Армяне — нація третього тысячелетия

Армяне — нація третього тисячоліття? У створенні цілісної концепції національного виживання вірменів, на неапробированные фрагменти сьогодні намагається орієнтуватися що рішення топ-менеджмент Вірменії, важлива роль належить осмисленню інваріантного всім національних співтовариств феномена этнотравмы. Він пов’язані з певним історичним фактом, отложившимся в пам’яті етносу як він колективна безпорадність перед небезпеки, і як «абсолютна несправедливість» свершившегося.

Зчитуючи мотиви одномоментного поводження з історично сформованих матриць колективного несвідомого, кожне нове покоління реанімує пам’ять всі яскраві події свого минулого. У тому числі трапляються й дещо ті, що ні дуже відповідають почуттю його національної гідності. Ось і травмують групове свідомість співтовариства. Формуючись за законами міфологічного свідомості, этнотравма чинить у подальшому вирішальне вплив на конструювання національних поведінкових стереотипов.

Відомо, що маргінальні конфлікти внутрішньо притаманні будь-який локалізації співтовариств. Не всі вони доводить пам’ять своєї етнічної травмі до перманентного масового неврозу. Він загрожує тим, що перекриває шляху здоровому глузду. Історія знає досить прецедентів подібного характеру, щоб людство зуміло сьогодні знайти у собі сил не тягти застарілі переконання у будинок перестроюваного миропорядка.

У груповому свідомості співтовариства колись випробуваний дискомфорт нанесена образа знаходять гіпертрофовані риси, перетворюються на драматичну проблему і починають вимагати включення до компенсаторний механізм національної ідентифікації. Відбувається це особливо яскраво у періоди економічної і політичною нестабільності. Тоді з архіву історії этноконфликт перетворюється на арсенал политики.

Міфотворчість спирається певний набір архетипів. У масовому свідомості їх більше як три десятки. Этнотравма, як із тридцяти векторів життєзабезпечення, є одним із наймогутніших енергетичних домінант комплексно національної самосвідомості етносу. Важливо з’ясувати її наповнення, аби зрозуміти неоднозначну, більше — суперечливу роль однієї з важливих коштів відтворення співтовариства, який, конституюючи націю, стає одночасно механізмом її разрушения.

Теорія дихотомії «свої - чужі» і його практичне застосування Виключне значення має тут формування архетипу, добре відомого світу як опозиція «они-мы». Поняття «вони», традиційно навантажується всі атрибути негативного початку, поняття «ми» — максимальною кількістю позитивних символів. До усвідомлення комплементарності складових людство було ще далеченько. Тому, у конкретних ситуаціях втрати групових орієнтирів дихотомії «мы-они» конструировалась за всіма законами примітивного міфологічного мышления.

Сини Ноя, розміщуючись по ойкумені, ставали родоначальниками різних співтовариств. Це були перші (родоплеменное) протиставлення древніх народів на «свої «- «чужі «з народження. Ментальність народу Старого Завіту чи двухтысячелетнее дохристиянський світовідчуття інших народів підпорядковувалися подібним законам.

Відмова від поклоніння родовим богам і до монотеїзму означали перехід до визнання певної спільності. заповіді Божественного Закону знаменували собою початок загальнолюдської моралі. Так уперше з’явилася надія (чи ілюзія) подолання протиставлення «мы-они».

Світ, проте, продовжував розвиватися за власними законами. У основу однієї з яких був покладено принцип самопорождающейся, ветвящейся (прогресуючій этно-этической, потім этно-правовой) технології диференціації соціуму. Ми брати, але належимо різним матерям (чи різним батькам). Як вижити у тих умовах, адже брат одної матері - то це вже «вони», в якому було — забариться, нові, і небезпечніші «вони» і цей процес практично бесконечен.

Міф забезпечує співтовариству як механічне виживання, але повідомляє інерцію поступальної еволюції (розвитку). Вже згадана у цьому контексті этнотравма може інтерпретуватися як необхідний механізм динаміки етносу. Це третя функція этнотравмы — саме він забезпечує співтовариству інерцію поступального руху, його эволюцию.

Функції этнотравмы і його следствия.

Такі три жизнесозидающие функції этнотравмы: консолидирующая (1), забезпечує стійкість группы (2) і його изменчивость (3). Дві останні гарантують «динамічну рівновагу» співтовариства. Саме тому этнотравма настільки живуча. Несучи у собі ароморфный заряд, вона часто відтворюється у пам’яті кожного наступного поколения.

Ні точку відліку — немає початку й кінця. Взаємини сторін «розвиваються» із широкого кола: відособленість від навколишнього світу і проходження своєї традиції - реакція цього навколишнього світу, його невдоволення — дискримінація середовища проживання і переслідування народу — його опір, знову відособленість — і знову із широкого кола… Системи такого роду ставляться до самоорганизующимся. Їх особливістю і те, поведінка суб'єктів через безлічі невизначеностей часто виявляється непредсказуемым.

Якщо пам’ять этнообид буде відтворюватися з певною періодичністю, тобто небезпека стати «нацією этнотравмы». «Біляче колесо» «прибирає гиподинамию» співтовариства, але з дозволяє ні «білці», ні «колесу» зупинитися. З систем такого типу можна «вилетіти» двома шляхами: «загибеллю білки» чи «руйнацією колеса». Третьої силою у тих этнотравмы в 21 столітті може лише розум людини, усвідомлюючої все соціальних наслідків влучення нації в «біляче колесо» этнотравмы.

Норми юридичного права, геополітичні реалії і закономірності, наукове опис действитетельности безкорисними перед логікою міфу. Він розвивається за своїм закономірностям, де здорові ідеї доводяться абсурдно, замикаючи ситуації у ізольованій зоні замкнутої петли.

Сторони у своїй користуються прийомами, забороненими у світі. У арсеналі коштів вміла компонування які пов’язані друг з одним інформаційних фрагментів, уявлення здогадок як фактів, заангажовані дослідження, подача брехливою інформації з майбутнім спростуванням, яке виявляється вже безсилим. Така логіка міфу, а гравці, незалежно від рівня політичного чи інтелектуального потенціалу, грають з її правилам.

Історія знає безліч способів групового (адаптивно — адаптирующего) виживання. Назвемо від цього різноманіття два: поведінковий стереотип міфологічного Януса (1) та повної зміни груповий ідентичності (2). Історія повна ними: це, наприклад, масова асиміляція вірменів, яка відбулася у результаті насильницької унії з Ватиканом. Це посил лідерів Гаскали за доби Просвітництва, яка закликала «бути людиною між людьми — надворі, але євреєм — дома».

Вірмени і євреїв: два виняткових народу? Унікальною у тих этнотравмы є історія вірменів. Розподіл на «своїх» і «чужих» у нашій мироосмыслении бере початок у взаємовідносинах племен, що у етногенезі вірменів. Міфологія урумейцев, мушков, хуррито-урартських племен пронизана мотивами перманентної боротьби з Ассирией.

Боротьба між Космосом і Хаосом трансформувалася, зрештою, в війну між вірменами і «чужими» народами (та іноземними державами — Ассирією, Мідією тощо.). Центральним сюжетом в древньої міфології було опір вірменів кожному підпорядкування ззовні. Зрозуміло, тому, наскільки великий роль этнотравмы в світорозумінні сучасних армян.

Історично що склалося мирообъяснение привело сьогодні до пошуку «не наших» вже всередині власного співтовариства. Опозиція ереванцев карабахцям, наприклад, може завтра призвести до більш локального протиставлення. Ця логіка прирікає вірменів зовсім на на выживание.

Тут розходяться багато чому схожі долі вірменів, і євреїв. Відомо, що, бажаючи вирватися з радянського режиму, неєвреї поспішали «перетворитися» сьогодні вже з «Павла в Савла». Уряд Ізраїлю заплющувало очі на іммігрантів з явно несемитской родоводу. Важливо було, що людина вважала (і навіть називав) себе євреєм. Цього було чимало, що його як прийняли новому землі, а й могли поставити на ключові позиції. Вірмени ж свого побратима, по трагічності долі не знав мови, можуть вважати «не нашим».

Євреї і вірмени майже єдині усвідомленні себе «народом виняткових страждань». «Це близькість і спорідненість Іова — Іовові, сироти до сироті» — писав Ю Карабчиевский (див. Літературна Вірменія, 1988, № 7−8). І, справді, це два народу із крос культурними этнотравмами, выбирающими іноді схожі, але частіше — різні шляху виходу з етнічного коллапса.

Протягом всієї етнічної історії реакція оточуючих на пережиті вірменами і євреями сформовані этнотравмы ставала все більш дратівливою. Для євреїв логічною кінцівкою став антисемітизм. Спочатку це був якийсь неадекватний у відповідь природне, начебто, самозбереження євреїв та його здорову реакцію на «згадка мотузки у домі повешенного».

Та рух антисемітизму, багаторазово подпитываемое штучно створюваними міфами, які у своє чергу народжувалися не на голому місці, не залишало жодних можливостей вибору. Антисемітизм грунтувався на ненависть до євреям як «особливому співтовариству». О 20-й столітті ця ідеологія довела ідею протиставлення «свои-чужие» до Холокоста.

У душі євреїв і вірменів пам’ять численних переслідування їх народів живе постійним емоційним підтвердженням їх особливої етнічної долі. Оцінюючи себе, немов «народ героїчних страждань», вірмени вважають вправі у зв’язку з цим говорити про феномен своєї «національної винятковості». Але, можливо, схожа самооцінка євреїв як «богообраного народу», і викликала масовий протест решти християнського світу, частина з яких сповідувала принцип «немає елліна, ані іудея «.

За масовістю, потужності і міжнародному поширенню антисемітизм немає аналогів, й тут доля євреїв і вірменів розходиться знову. Этноконфликт вірменів у країнах й у США майже висловлювався відкрито, про нього заведено було говорити вголос. Як стверджує Н. Я. Банчик (Москва, 1995 р.), «те, що єврею заявляють відкрито, «прямо», вірменам влаштовують під маскою «співчуття». У Росії її, де вірмени були асимільовано, — продовжує автор, існувала певна ворожість, але лише у Османської імперії пантюркизм довів конфлікт за вірменами до «кульмінації», ім'я якого Геноцид.

«Травмована» історія вірменського народа.

Голокост і Геноцид — дві потужні этнотравмы двох біблійних народів, зуміли дожити до третього тисячоліття. Для Людства вони почали точкою відліку у сенсі універсального Добра і міжетнічної Справедливості. Але євреї зуміли здобути «перемогу над Голокостом» майже через 20 багатьох років після події. Вони відродили Ізраїль і показали світу свою національну ідею. Хто знає, може бути що вже мали прецедент в Геноциді вірменів, про наслідки якого попереджав їхні ж одноплемінник Франц Верфель.

Вірмени внаслідок туго переплетених і добре спресованих геополітичних інтересів виявилися і крізь 100 років тому після доконаного в стані депресивної невизначеності. Сподівання «справедливості» не справдилися, більшість проблем забуте, творчий потенціал насправді національної ідеї майже чути. У цих обставинах саме час шукати винних. Останні півтора століття (як протягом всієї історії) браку них было…

Яка динаміка історичного випадку вірменів останніх стапятидесяти років? Геноцид, більш розмитий у часі, ніж Голокост (40 років: 1876 -1915гг. лише турецького виконання) переконливо показаний Ю. Г. Барсеговым в двотомнику зібраних їм документів (2002 — 2003 р.). У певному сенсі працю — це своєрідний мартиролог, підтверджений документально. Щоб зібрати аналогічний матеріал, євреї депортували Адольфа Ейхмана з Аргентини і над з нього суд Израиле.

Тільки рухаючись крок по кроку, лише зібравши свідчення самовидців, можна було довести світу Голокост. Ю. Р. Барсегов зробив велике для вірменів справа. Мало хто встиг оцінити його працю, а тим паче — прирівняти потенціал виконаній ним роботи до значенням двадцятирічної діяльності Мосада у справі визнання світом Холокоста.

Сьогодні визнання Геноциду проблематично. Хто «повинен» це? Туреччина? Світ, який розпався силою-силенною «суб'єктів міжнародного права», зав’язався у ще більш тугий вузол геополітичних інтересів. Не схоже, щоб нинішнє покоління турецьких політиків знайшло «підставу» визнати провину перед вірменами оскільки це зуміла зробити Німеччина Гельмута Коля. Ще довгі десятиліття Геноцид залишатиметься політичним важелем на той чи інший Сторону Конфликта.

Сьогодні визнання Геноциду оскільки це колись бувало зроблено з Голокостом, і обов’язково. Доля євреїв і вірменів розходиться й тут. Досить було відродити Ізраїль, створити свій мартиролог і класти його в фундамент своєї національної ідеї, щоб євреї, нарешті, здобули спокій. Але після визнання Голокосту минуло ще довгих 40 років, які Світ встиг різко переструктурироваться. Перестали «працювати» традиційні постулати національного самоствердження, знадобилася їхня адекватна часу корректировка.

Світ зрозумів, що вони спрацьовує Міжнародне Право, відверто потоптане Сполучені Штати. Чи потрібен вірменам сьогодні це антикварний механізм регулювання відносин між народами? Вірмени здобули «перемогу над Геноцидом», бо світ отримав вивірені свідоцтва злочину проти народу. Сьогодні цього достаточно.

На подіях 1915 р. этнотравма вірменів не зупинилася. Вона продовжувала перекочуватися від покоління до покоління, набираючи як снігова куля, зміст наступних «несправедливостей». Це померла надія на об'єднання Східної та Західній Вірменії (російська армія, у якої бореться сім вірменських полків, захоплює східні вилайеты Туреччини), жовтневий переворот у Росії, відхід російської армії з Закавказзя, скликання Закавказького сейму та її распад.

Це несподівана незалежність" і проголошення Першої Вірменській республіки, Севрський мирний договір, надія допоможе держав, розчарування ній, війну з Туреччиною, окупація нею як Західної, а й частини Східної Вірменії, відмову у допомоги Вірменії Ліги Націй, принизливий Александропольский мир.

Це напад Червоною Армією, проголошення влади комуністів, договір між Росією й Туреччиною, яка передбачає визнання суверенітету останньої над поруч районів, які входили у Російську імперію і населених армянами.

Це Лозанская мирна конференція, де світове співтовариство визнає законність російсько-турецького договори та де словосполучення «вірменський питання «вже жодного разу вимовляється. Наступні років вірменська історія, слід за місці (хоч і була перша в найновішої історії спроба консолідації нації). Такі віхи історії, плавившиеся до тями вірменів як колективна безпорадність перед обставинами і «абсолютна несправедливість» свершающегося.

Этнотравма як процес: стадії, формы.

Этнотравма розвивається за своїм іманентними законам, переходячи від явного, чітко окресленого етапу виникнення на період свого «піврозпаду», придбання латентних властивостей і форм. Але небезпечна саме її прихована форма. При этноконфликте травмовану покоління запам’ятовує образ «ворога» й самого факту його присутності є формою заміни зруйнованих інститутів идентичности.

Друге покоління ще пам’ятає «рани батьків», яка йде слідом за — намагається не забути «заповіді дідів», але таке — починає «плутати» орієнтири, оскільки немає прямих підстав «побоюватися» або ще більше — «ненавидіти сусіда». Зниження енергетики этнотравмы відбувається оскільки «час лікує раны».

Разом про те посилюється драматизм і неадекватні форми реакцію згадка тієї ж «мотузки у домі повішеного». Чому? Коли небезпека не «постає», а «пригадується» окремими задвірками пам’яті, коли немає реального ворога, а є імпліцитно сидить у подсознаниии ворожість, небезпека здається «розмитою», хіба що «розфасованої» в окремих внутрішніх та зовнішніх этнодрамах і з своєї здавалося б, а частіше та реальною нездоланності, особливо трагічною і навіть безысходной.

Реанімація этнотравмы сучасної покоління вірменів відбулася внаслідок чергового руйнації інституту ідентичності. Так, «несподівано» у зв’язку відсутністю позитивних цінностей після розпаду СРСР і розмежування із нею Вірменії, вірмени, як старі чіткі, почали перебирати свої етнокультурних травми. Цей шлях виявився контрпродуктивным.

Етнопсихології рекомендують: щоб вижити, етнос повинен вибудувати між собою та світом якісь екрани, дозволяють більшу частину одноплемінників на історичній батьківщині не реагувати зміни умов. Нова «структура» повинна формуватися з урахуванням деяких пластів внутріетнічної традиции.

А, щоб зберегти свою ідентичність, етнос повинен компонувати навколо свого етнічного ядра нову, «краще» адаптовану картину світу. Щоб стати «краще адаптивної» вона повинна переважно зберегти свою інваріантну сутність незмінної, а аналоги з минулого черпати избирательно.

За суттю, це питання співвідношення традиції, і новації в історичному досвіді етносу. Шар суспільства, у якому лежить весь тягар зовнішніх контактів, створює власний варіант модифікації етнічної традиції. Через своєї ціннісної системи він неприйнятний більшість народу, зате забезпечує щодо безболісний зовнішню коммуникацию.

Армяно-турецкое протистояння привело, з одного боку, до катастрофічного крахові старої картини світу вірменів, сильнішого підвищенню почуття конфліктності зі світом, відчуття ворожості себе усього світу, і з інший, до формування нового «образу ми». Від, знайдемо ми собі розсудливість, щоб вижити й заробити волю, щоб «вибачити», -залежить «бути не бути вірменам» з нового тысячелетии.

Сучасне простір вірменів гостро потребує ослабленні надлишкового тиску міфологем, розсіюванні ілюзій, формуванні вектора виживання. Не пройти той процес сьогодні, то високий ризик будь-коли дати раду створених нами ж міфах і стати їхнім заручниками. Ілюзія просування обернеться старанним «бігом білки по замкнутої петле».

Вірмени — нація третього тысячелетия?

Хоч як хто має у світі, сьогодні в вірменів є блискучий шанс стати нацією третього тисячоліття. Його складові: неуважність країнами світу, але прилученість до нових технологіям комунікації, повна этнотравм унікальна історія, що сформували мужній народ, вміє захистити себе. Це багатий поліфункціональний мову. Це Апостольська церква, зусилля якої у справі етнічної консолідації варто пригадати. І, нарешті, вірмени мають власне держава. Але є одне важливе чинник: вірмени — християни, вміють прощати. Мало який, стає великим до нашого століття, чи може похвалитися набором подібних составляющих.

Вірмени отримали сьогодні можливість актуалізувати інші способи вияву своєї національної ідеї. Вони вже зробили крок уперед, бо змогли піднятися над суєтністю «образ», бажанням «справедливого» відплати чи «загальнолюдського» визнання. Відтепер вірмени, навчені своєї історія і відомі Божественним Провидінням, на думку моїх однодумців, свідомо стануть уникати жодних спілок як навколо, і проти когоабо. У вірменів нічого очікувати «ні вічних союзників, ні вічних ворогів». Вічними стануть їх національні інтереси (cм. До. Маркарян, 2002 г).

Світ зрозумів, що етноси, з параноїдальним упертістю відтворюють в спогадах історичні этнотравмы, приречені на патологічні форми існування. Аутостимуляция знімає напруга, але з містить у собі ароморфных потенцій. Сьогодні вірмени змінюють принципи своєї життєдіяльності і встановлюють необхідний баланс з окружением.