Історія розвитку форми хреста

История розвитку форми креста.

У старозавітній церкви, яка перебуває переважно з євреїв, розп’яття, як відомо, не застосовувалося, і страчували, за звичаєм, трьома способами: побивали каменями, сожигали живцем і вішали на дереві. Тому «і пишеться вони про висельниках: «проклятий всякий висячий на дереві «(Втор. 21:23) », пояснює Святитель Димитрій Ростовський (Розшук, год. 2, гол. 24). Четверта ж страту — усікновення голови мечем — додалася в них у епоху Царств. А хрещена страту була тоді язичницької Греко-Римской традицією, і єврейське народ пізнав її лише над кілька десятиліть до Різдва, коли римляни розіп'яли їх останнього законного царя Антігона. Тож у старозавітних текстах немає не може бути ніяких навіть подоб хреста як знаряддя страти: як з боку назви, і із боку форми; але, навпаки, є безліч свідчень: 1) про діяннях людських, образ хреста Господнього пророчо предобразовавших, 2) про предметах відомих, собі силу й древо хреста таємниче предначертавших і трьох) про візіях і одкровеннях, саме страждання Господнє предызобразивших. А сам хрест, як страшне знаряддя ганебної страти, обраний сатаною прапором смертоносності, викликав нездоланний власний страх і жах, але, завдяки Христу-Победителю, він став бажаним трофеєм, що викликають радісні почуття. Тому хоча й святої Іполит Римський — чоловік Апостольський — вигукував: «і в Церкв и є свій трофей над смертю — це Хрест Христов, і його носить у собі «, і той святий Павло — Апостол мов — звірявся генералісімус своєму Посланні: «бажаю хвалитися (…) лише хрестом Панове нашого Пресвятої Богородиці «(Гал. 6:14). «Дивися, як жаданим і достолюбезным соделалось це настільки жахливе і поносное (ганебне — слов’ян.) в давнини знамення найжорстокіших страт » , — свідчив святитель Іоанн Золотоустий. І Апостольський чоловік — святої Иустин Філософ — стверджував: «Хрест, як передбачив пророк, є найбільший символ сили та влади Христової «(Апологія, § 55). Взагалі ж «символ «- грецькою «з'єднання », і означає чи, яке здійснює соединенность, чи виявлення невидимою реальності через видиму натуральність, чи выражаемость поняття зображенням. У новозавітної Церкви, яка виникла у Палестині переважно з колишніх іудеїв, спочатку прищеплювання символічних зображень було утруднено через прихильності їх до своїх колишніх переказам, суворо запрещавшим зображення цим ограждавшим старозавітну церква від впливу поганського идолобесия. Втім, як відомо, Промисел Божий що тоді давав їй багато уроків символічного і іконографічного мови. Наприклад: Бог, заборонивши пророку Иезекилю говорити, повелів йому накреслити на цеглі зображення облоги Єрусалима в «знамення синам израилевым «(Иез. 4:3). І, зрозуміло, що з часом, зі збільшенням числа християн з деяких інших народів, де традиційно допускалися зображення, таке одностороннє вплив іудейського елемента, ясна річ, ставало слабкішим та поступово зникало зовсім. Вже із перших століть християнства, через переслідування послідовників розп’ятого Искупителя, християни змушені були приховуватися, виконуючи свої обряди потай. А відсутність християнської державності - зовнішньої огорожі церкві і тривалість такого пригніченого становища позначились в розвитку богослужіння і символіки. І за сьогодні збереглися у Церкві запобіжники для охорони самого вчення та й святинь від злобливого цікавості ворогів Христових. Наприклад, Іконостас — породження Таїнства причащання, що підлягає запобіжним заходам; чи диаконский вигук: «елицы оголошені изыдите «між литургиями оголошених і вірних, безсумнівно, нагадує нам, що «ми чинимо Таїнство, зачинивши двері, і забороняємо непосвяченим бути при такому », пише Златоустый (Розмова 24, Мв.). Пригадаємо, як відомий Римський лицедій і мім Генесий за наказом імператора Діоклетіана в 268 року виставляв в цирку на посміховище Таїнство хрещення. Яке чудесний дію надали нею сказані слова, бачимо з житія блаженного мученика Генесия: покаявшись, він прийняв хрещення разом із приготовлені для публічної страти християнами «був охарактеризований першим усечен главою ». Цей далеко ще не єдиний факт наруги святині - приклад те, що багато з християнських таємниць зробилося відомим язичникам віддавна. «Світ цей, — за словами Тайновидца Іоанна, — весь що лежить у злі «(1 Ін. 5:19), це і є та агресивна середовище, у якій Церква виборює порятунок покупців, безліч яка змусила християн вже із перших століть вживати умовний символічна мова: скорочення, російські монограми, символічні зображення знаки. Цей новий мову Церкви допомагає присвячувати перетвореного в таємницю Хреста поступово, зрозуміло, з урахуванням її духовного віку. Адже необхідність (як добровільного умови) поступовості в розкритті догматів оголошених, готуються до прийняттю хрещення, полягає в словах Самого Спасителя (див. Мв. 7;6и1 Кор. 3:1). Саме тому святитель Кирило Єрусалимський розділив свої проповіді на частини: першуз 18 огласительных, де немає нічого про Таїнствах, і другу — з 5 тайноводственных, пояснюють вірним все церковні Таїнства. У передмові він переконує оголошених не передавати почуте стороннім: «коли досвідом изведаешь висоту преподаваемого, тоді дізнаєшся, що оголошувані недостойні чути його ». І святитель Іоанн Золотоустий писав: «Я бажав би відкрито говорити звідси, але боюся непосвячених. Адже вони ускладнюють розмову нашу, примушуючи нас говорити неясно і прикровенно «(Розмова 40, 1 Кор.). Про те говориться і в блаженного Феодорита, єпископа Киррского: «про божественних таємниці, через непосвячених, розмовляємо прикровенно; по видаленні ж таких, які спромоглися тайноводства, тих вчимо ясно «(15 зап. Числ.). Отже, образотворчі символи, ограждающие собою словесні формули догматів і Таїнств, як поліпшили спосіб висловлювання, а й, будучи новим священним мовою, ще надійніше захистили церковне вчення від агресивного профанирования. Ми й до сьогодні, як навчив Апостол Павло, «проповідуємо премудрість Божу, таємну, таємну «(1 Кор. 2:7).

Крест Т-образный «антониевский «.

.

У південних та східних частинах Римська імперія для страти злочинців застосовувалося знаряддя, зване з часів Мойсея «єгипетським «хрестом і нагадував літеру «Т «у розвинених європейських мовами. «Грецька літера Т, — писав граф А. З. Уварів, — одне з форм хреста, вживана для розп’ять «(Християнська символіка, М., 1908, стор. 76) «Кількість 300, яке виражається грецькою через букву Т, служило також із часів Апостольських для позначення хреста, — повідомляє відомий литургист архімандрит Гавриїл. — Ця Грецька літера Т є у написи гробниці III століття, відкритої катакомбах святого Калліста. (…) Такий образ літери Т зустрічається однією сердолике, гравированном у II столітті «(Посібник із літургіці, Твер, 1886, стор. 344) Про те розмірковує і святитель Димитрій Ростовський: «Зображення Грецька, «Тав «зване, яким Ангел Господній зробив «знак на челах «(Иез. 9:4) Божиих людей Єрусалимі, обмеження від наближення смертовбивства, бачив у одкровенні святої Иезекиль пророк. (…).

.

Якщо докладемо до цього зображенню нагорі титлу Христового в такий спосіб, відразу ж четвероконечный хрест Христов побачимо. Отже, там бачив Иезекиль прообразование четвероконечного хреста «(Розшук, М., 1855, кн. 2, гол. 24, стор. 458). Це ж утвержает і Тертуллиан: «Грецька літера Тав й наша латинське Т становлять справжню форму хреста, яка, по пророцтву, має изобразиться на наших челах у справжньому Єрусалимі «. «Якщо християнських монограммах перебуває літера Т, ця літера в такий спосіб розташована, щоб виразніше виступати перед іншими, оскільки Т вважався як символом, а й навіть самим зображенням хреста. Приклад такий російські монограми перебуває в саркофазі III століття «(Грн. Уварів, стор. 81). Відповідно до церковному Переказам, святої Антоній Великий носив у своїх одежах крест-Тау. Або, приміром, святої Зенон, єпископ міста Верони, поставив даху зведеної ним в 362 року базиліки хрест у вигляді Т.

Крест «Єгипетський ієрогліф Анх «.

.

Ісус Христос — Переможець смерті - вустами царепророка Соломона сповістив: «хто знайшов Мене, той знайшов життя «(Прит. 8:35), і з втіленні Своєму вторив: «Я сім воскресе життя й «(Ін. 11:25). Вже із перших століть християнства для символічного зображення хреста життєдайного вживався, нагадує його за формі, єгипетський ієрогліф «anch », обозначавший поняття «життя » .

Крест «буквений «.

.

Та інші літери (із різних мов), наведені нижче, також використовувалися першими християнами як символів хреста. Таке зображення хреста не відлякувало язичників, будучи їм знайомим. «І це дійсно, з написів Синайських, — повідомляє граф А. З. Уварів, — літера приймалася за символ і поза справжнє зображення хреста «(Християнська символіка, год. 1, стор. 81). У перші століття християнства важлива була, звісно, не художня сторона символічного зображення, але зручність його застосування до прикровенному поняттю.

Крест «якореобразный «.

.

Спочатку цей символ попався археологам на Солунской написи III століття, у Римі - в 230-м, а Галії - в 474 року. А з «Християнської символіки «дізнаємося, що «в печерах Претекстата находимы були плити без будь-яких написів, з однією зображенням «якоря «» (Грн. Уварів, стор. 114).

.

У його Посланні Апостол Павло повчає, що християни мають можливість «розпочати предлежащую надію (тобто. Хрест), яка до душі є хіба що якір безпечний і міцний «(Євр. 6:18−19). Цей, за словами Апостола, «якір », символічно прикривати хрест від наруги невірних, а вірним відкриває справжній його зміст, як ліквідацію наслідків гріха, це і є наша міцна надія.

.

Церковний корабель, умовно кажучи, хвилями бурхливої тимчасової життя доставляє всіх у тиху пристань життя вічної. Тому «якір », будучи хрестоподібним, став у християн символом сподівання найміцніший плід Хреста Христового — Царство Небесне, хоча і римляни, теж користуючись цим знаком, засвоювали йому значення «міцності «лише справ земних.

Крест монограммный «доконстантиновский «.

.

Відомий фахівець із литургическому богослов’я — архімандрит Гавриїл пише, що «в монограмме, написаною на надгробку (III століття) і має форму Андріївського хреста, вертикально пересеченного чертою (див. мал.8), є прикровенное зображення хреста «(Руков. стор. 343). Ця монограма була сформована з Грецьких початкових літер імені Пресвятої Богородиці, шляхом перехресного їх суміщення: саме літери «1 «(йот) та букви «X «(хи).

.

Ця монограма нерідко зустрічається у послеконстантиновский період; наприклад, можемо бачити її зображення у мозаическом виконанні на зводах Архієпископської капели кінця V століття Равенні.

Крест-монограмма «посох пастиря «.

.

Прообразуя Христа-Пастыря, Господь повідомив ціпку Мойсея чудодійну силу (Вих. 4:2−5) з пастирської влади над словесними вівцями старозавітної церкви, потім і кільця ціпку Аарона (Вих. 2:8−10). Божественний Батько, вустами пророка Міхея, каже Єдинородному Синові: «Паси народ Твій жезлом Твоїм, овець спадщини Твого «(Мих. 7:14). «Я єсмь пастир добрий: пастир добрий вважає життя свою за овець «(Ін. 10:11), — відповідає Небесному Батькові коханий Син. Граф А. З. Уварів, описуючи знахідки катакомбного періоду, повідомив у тому, що: «глиняна лампа, знайдений римських печерах, показує нам дуже ясно, як малювали загнутий посох замість всього символу пастиря. На частині цієї лампи посох зображений пересекающим букву X, першу букву імені Христа, що у сукупності утворює монограму Спасителя «(Христ. симв. стор. 184). Спочатку форма єгипетського жезла була подібна саме пастушескому ціпку, верхня частину доходів якого загнута вниз. Усі архієреї Візантії нагороджувалися «посохом пастиря «тільки з рук імператорів, а XVII столітті все Російські патріархи отримували свій первосвятительский жезл особисто від царюючих самодержців.

Крест «Бургундський », чи «Андріївський «.

.

Святий мученик Иустин Філософ, роз’яснюючи питання, звідки язичникам ще до його Різдва відомими хрестоподібні символи, стверджував: «Те, що з Платона в Тимее говориться (…) про Сині Божому (…), що Бог помістив Його у Всесвіті на кшталт літери X, він також запозичив у Мойсея! Позаяк у Моисеевых писаннях розказано, що (…) Мойсей коли з’являлося натхнення і дії Божу взяв мідь і зробив образ хреста (…) і сказав народу: якщо ви подивитеся цей образ і увіруєте, ви врятуєтеся через нього (Числ. 21:8) (Ін. 3:14). (…) Платон прочитав те й, не знаючи саме і не сообразивши, що той був образ (вертикального) хреста, а бачачи лише постать літери X, сказав, що сила, найближча до першого Богу, була під всесвіту на кшталт літери X «(Апологія 1, § 60). Буква «X «грецького алфавіту вже з II століття служила основою монограммных символів, але тільки вона приховала ім'я Христа; адже, як відомо, «древні письменники знаходять форму хреста в букві X, що називається Андріївським, оскільки, за переказами, такому хресті скінчив своє життя Апостол Андрій », писав архімандрит Гавриїл (Руков. стор. 345). Близько 1700 року помазаник Божий Петро Великий, бажаючи висловити релігійне відмінність православної Росії від еретичествующего Заходу, помістив зображення Андріївського хреста державною Гербі, у своїй ручний друку, на військово-морському прапорі тощо. Його власноручне пояснення говорить, що: «хрест Святого Андрія (прийнято) того заради, що з цього Апостола прийняла Росія святе хрещення » .

Крест «монограма Костянтина «.

.

Святому Рівноапостольному Царю Костянтину «уві сні з’явився Христос Син Божий з баченим на небі знаменням і повелів, зробивши прапор, подібне цьому баченому на небі, вживати її захисту від ворожих нападів », розповідає церковний історик Євсевій Памфіл у своїй «Книзі першої про життя блаженного Царя Костянтина «(гол. 29). «Це прапор сталося побачити й нам власними очима, — продовжує Євсевій (гол. 30). — Воно мало такий вигляд: на довгому, вкритому золотом спис була поперечна рея, образовавшая зі зброєю знак хреста (…), але в ньому символ рятівного найменування: дві літери показували ім'я Христа (…), із середини яких виходила літера «Р ». Ці літери Цар згодом мав звичай носити і шоломі «(гол. 31). «Комбінація (об'єднаних) літер, відома під назвою російські монограми Костянтина, що складалася з двох перших літер слова Христос — «Хи «і «Ро » , — пише литургист архімандрит Гавриїл, — ця Костянтинівська монограма зустрічається на монетах Імператора Костянтина «(стор. 344).

.

Як відомо, ця монограма отримала досить стала вельми поширеною: отчеканена була вперше поки що не відомої бронзової монеті імператора Траяна Декия (249 -251 рр.) в Лидийском місті Меонии; зображалась на посудині 397 року; вирізана панувала надгробних плитах перших п’яти століть чи, приміром, фресочно зображено на штукатурці в печерах святого Сікста (Грн. Уварів, стор. 85).

Крест монограммный «послеконстантиновский «.

.

" Іноді літера Т, — пише архімандрит Гавриїл, — є у поєднанні букві Р, які можна вбачати у реформі усипальниці святого Калліста в епітафії «(стор. 344). Ця монограма є і грецьких плитах, знайдених р. Мегаре, і надгробках цвинтаря святого Матвія м. Тирі. Словами «се, Цар ваш «(Ін. 19:14) Пілат насамперед зазначив благородне походження Ісуса з царської династії Давида, на відміну безрідних самозваних четвертовластников, й думку цю письмово виклав «над головою Його «(Мв. 27:37), що, ясна річ, викликало невдоволення владолюбних першосвящеників, похитивших у царів владу народом Божим. І саме тому Апостоли, проповідуючи Воскресіння розп’ятого Христа й відкрито «шануючи, — з Діянь Апостольських, — царем Ісуса «(Діян. 17;7), терпіли від духівництва через обманутий народ сильні гоніння. Грецька літера «Р «(рв) — перша група у слові латиною «Pax », по-римски «Rex », російською Цар, — символізуючи Царя Ісуса, перебуває над буквою «Т «(тав), що означає Його хрест; і вони нагадують слова з благовестия Апостольського, що все наша сила та мудрість в Розп’ятий Царя (1 Кор. 1:23 — 24). Отже, «і це монограма, відповідно до тлумаченню святого Иустина, служила знаменням Хреста Христового (…), отримала таке велике значення в символіці тільки після першої російські монограми. (…) У Римі (…) стала общеупотребительною не колись 355 року, а Галії - не колись V століття «(Грн. Уварів, стор. 77).

Крест монограммный «солнцеобразный «.

.

Уже монетах IV століття зустрічається монограма «I «ісус «ХР «іста «солнцеобразная », «бо Господь Бог, — як вчить Святе Письмо, — є сонце «(Пс. 84:12). Найвідоміша, «костянтинівська », «монограма піддавалася деяким змін: додана була риса чи літера «I », яка перетинає монограму впоперек «(Архим. Гавриїл, стор. 344). Цей «солнцеобразный «хрест символізує виконання пророцтва про всепросвещающей і всеперемагаючої силі Хреста Христового: «Щодо вас, благоговеющие перед ім'ям Моїм, зійде Сонце правди і зціленням променях Його, — возвещал Духом Святим пророк Малахія, — і будете зневажати нечестивих; оскільки вони будуть прахом під стопами ніг ваших «(4:2−3).

Крест монограммный «тризубець «.

.

Коли Рятівник проходив біля моря Галилейского, Він побачив рибалок, закидали мережі в воду, майбутніх Своїх учнів. «І це свідчить їм: йдіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей «(Мв. 4:19). А пізніше, сидячи у моря, Він повчав народ Своїми притчами: «подібно Царство Небесне неводу, закинутому у морі і захватившему риб будь-якого роду «(Мв. 13:47). «Визнавши в снарядах для рибальства символічного значення Царства Небесного, — в «Християнської символіці «, — ми можемо припустити, що це формули, які стосуються до того ж поняттю, иконно виражалися цими загальними символами. До таких ж снарядів треба віднести тризубець, яким ловили рибу, що тепер ловлять баграми «(Грн. Уварів, 147). Отже, трезубчатая монограма Христа здавна означає причетність до Таїнства хрещення, як уловлення у мережі Божого Царства. Наприклад, на древньому пам’ятнику скульптора Евтропия викарбувано напис, він про прийнятті ним хрещення і закінчується монограммой-трезубцем (Грн. Уварів, стор. 99).

Крест монограммный «костянтинівський «.

.

З церковної археології й історію відомо, що у древніх пам’ятниках писемності й архітектури нерідко трапляється варіант суміщення літер «Хи «і «Ро «в монограмме святого Царя Костян тина, Богообраного наступника Христа-Господа на престолі Давидовом. Тільки з IV століття постійно зображуваний хрест став звільнятися монограммной оболонки, втрачати свою символічну забарвлення, наближаючись до справжньої своєї формі, нагадує то букву «I », то букву «X ». Ці зміни у зображенні хреста сталися завдяки появі християнської державності, заснованої з його відкритому шанування і прославлянні.

Крест круглий «нахлебный «.

.

По древньому звичаю, свідчать Горацій і Марциал, християни надрезывали выпекаемый хліб хрестоподібно, щоб було легше його ламати. Але ще задовго до Пресвятої Богородиці це було в Сході символічним перетворенням: надрезаемый хрест, розмежує ціле на частини, з'єднує їх який вжив, зціляє роздільність. Такі круглі хліби зображені, приміром, на написи Синтрофиона розділеними чотирма частини хрестом, але в надгробку з печери святої Лукины розділеними на шість частин монограмою III століття.

.

У безпосередній через відкликання Таїнством причащання на потирах, фелонях та інших речах зображували хліб вважається символом Тіла Христового, преломляемого за наші гріхи. А сам коло до Різдва зображувався як неолицетворенная ще ідея безсмертя і вічності. Нині ж вірою уразумеваем, що Сам «Син Божий є нескінченний коло, — за словами святого Климента Олександрійського, — з якого всі сили сходяться » .

Крест катакомбний, чи «знамення перемоги «.

.

" У катакомбах і взагалі древніх пам’ятниках незрівнянно частіше зустрічаються хрести четвероконечные, ніж якась інша форми, — зазначає архімандрит Гавриїл. Цей образ хреста особливо став важливим для християн відтоді, як Сам Бог показав на небі знамення хреста четвероконечного «(Руков. стор. 345). Про те, як усе сталося, грунтовно розповідає знаменитий історик Євсевій Памфал у своїй «Книзі першої про життя блаженного Царя Костянтина ». «Якось, в полуденні годинник дня, коли сонце початок вже схилятися на захід, — говорив Цар, — я власними очима бачив составившееся зі світла і яке лежало сонцем знамення хреста з написом «Цим перемагай! «Це видовище объяло жахом як він самого, і все військо, яке слід було його і продовжувало споглядати котре з’явилося диво (гол. 28). Було це у 28-й день жовтня 312 року, коли Костянтин з військом йшов проти Максентия, заключившегося у Римі. Це чудесний явище хреста посеред білого дня засвідчено і багатьма сучасними письменниками за словами очевидців. Особливо важливим є свідчення сповідника Артемія перед Юліаном Відступником, якому за допиті Артемій говорив: «Христос понад закликав Костянтина, що він вів війну проти Максентия, показавши то полудень знамення хреста, осяйно сиявшее над сонцем і звездовидными римськими літерами предсказавшее йому перемогу в війні. Быв самі там, ми бачили Його знамення і читали літери, бачила його й все військо: багато свідків цьому й у твоєму війську, за умови що ти захочеш запитати їх «(гол. 29). «Силою Божою святої Імператор Костянтин здобув блискавичну перемогу над тираном Максентием, творившим у Римі нечестивые і злочинницькі вчинки «(гол. 39). Отже, хрест, колишній раніше в язичників знаряддям ганебної страти, став при Імператорі Константіне Великому знаменням перемоги — торжества християнства над язичництвом і предметом найглибшого вшанування. Наприклад, відповідно до новел святого Імператора Юстініана, подібні хрести мали переносити на договорах і означали підпис, «гідну будь-якого довіри «(кн. 73, гол. 8). Зображенням хреста скріплювалися ще й діяння (рішення) Соборов. У одному з імператорських постанов говориться: «велимо всяке соборне діяння, затвердженим знаменням святого Хреста Христового, так зберігати й дуже йому бути, як вона є «.

.

Взагалі така форма хреста найчастіше вживають в орнаментах.

.

для прикраси храмів, ікон, священицьких облачень й інший церковному начинні.

Крест на Русі «патріарший », чи Заході «лоренский «.

.

Факт, доводить вживання вже з середини минулого тисячоліття з так званого «патріаршого хреста », підтверджується численними даними в галузі церковної археології. Саме таке форма шестиконечного хреста зображалась на друку намісника візантійського Імператора у місті Корсуни. Той самий вид хреста мав стала вельми поширеною і Заході під назвою «лоренского ». Наприклад з російської традиції зазначимо хоча б на що зберігається у Музеї давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова великий мідний хрест преподобного Авраамия Ростовського XVIII століття, відлитий по иконографическим зразкам XI століття.

Крест чотирикутний, чи латинський «immissa «.

.

У підручнику «Храм Божий і церковні служби «повідомляється, що «сильним спонуканням на вшанування прямого зображення хреста, а чи не монограммного, було набуття Чесного і Животворящого Хреста матір'ю святого Царя Костянтина, равноапостольною Еленою. Принаймні поширення прямого зображення хреста він одержує поступово форму Розп’яття «(СП., 1912, стор. 46). Їх найбільш вживаним нині є хрест «иммисса », який розкольники — шанувальники мнимої старовини — зневажливо називають (чомусь польською) «крыж латински «чи «рымски », що таке — Римський хрест. Цим ганьбителям четвероконечного хреста і ревним шанувальникам осмиконечия, певне, необхідно нагадати, що, за євангельськими словами, страту хрещена поширили за Імперією саме римлянами звісно ж, вважалася римскою. «Не за кількістю древ, за числу кінців Хрест Христов шанується нами, але з Самому Христу, пресвятою кров’ю Якого обагрился, — викривав раскольничье розумування святитель Димитрій Ростовський. — І, проявляючи чудесну силу, будь-якої хрест не сама собі діє, але силою розп’ятого у ньому Христа і призыванием пресвятого імені Його «(Розшук, кн. 2, гол. 24). Ухвалений Вселенської Церквою у її слововжиток «Канон Чесному Хреста «- творіння святого Григорія Синаита — оспівує Божественну силу Хреста, що містить все небесне, земне і преисподнее: «Хресті всечесний, четвероконечная сила, Апостолом благоліпність «(песн. 1), «Се четвероконечный Хрест, имеяй висоту, глибину й широту «(песн. 4). Починаючи з III-го століття, коли вперше і де з’явилися подібні хрести в Римських катакомбах, весь Православний Схід і нині вживає цій формі хреста як равночестную всім іншим.

Крест «папський «.

.

Ця форма хреста найчастіше вживалася в архієрейських і папських богослужіннях Римської церков в XIII-XV століттях і тому отримав назву «папського хреста ». Відповідаючи на запитання про підніжжі, зображеному під прямим кутом до хреста, відповімо словами святителя Димитрія Ростовського, яка сказали: «Лобызаю підніжжя хресне, аще косе, аще не косе, і звичай крестоделателей і крестописателей, як церкви непротиворечащий, не заперечую, зглянуся «(Розшук, кн. 2, гол. 24).

Крест шестиконечный «Російський православний «.

.

Питання причини начерки нижньої поперечини нахиленій є досить переконливим роз’яснюється литургическим текстом 9-го години служби Хреста Господнього: «Посреде двою розбійникові мірило праведне обретеся Хрест Твій: овому убо низводиму у пекло тяготою хуления, іншому ж легчашуся від гріхів пізнання богослов’я ». Інакше кажучи, як у Голгофі для двох розбійників, і у життю кожного людини хрест служить мірилом, хіба що вагами її стану. Одному розбійникові, низводимому у пекло «тяготою хуления », вимовленого їм у Христа, він став хіба що поперечиною терезів, склонившейся вниз цим страшної вагою; іншого розбійника, звільненого покаянням і словами Спасителя: «днесь зі Мною будеши в раю «(Лк. 23:43), хрест підносить в Царство Небесне. Ця форма хреста на Русі вживалася здавна: приміром, поклінний хрест, влаштований у 1161 року преподобної Фросиною князівною Полоцькою, був шестиконечным. Шестиконечный православний хрест, поряд з іншими, побутував у Російської геральдиці: наприклад, на гербі Херсонської губернії, як пояснюється в «Російському гербовнику «(стор. 193), змальовується «срібний Російський хрест » .

Крест осмиконечный православный.

.

Восьмиконечие — більше відповідає історично достовірної формі хреста, де було вже розіп'ято Христос, як свідчать Тертуллиан, святої Іриней Ліонський, святої Иустин Філософ та інші. «І коли Христос Господь обов’язок Своїх носив хрест, тоді хрест є ще четырехконечным; бо ні були ще у ньому ні титла, ні підніжжя. (…) Немає підніжжя, бо ще не піднято був Христос на хресті та вояки, не знаючи, до якого місця дістануть ноги Христовы, не прилаштовували підніжжя, закінчивши то це вже на Голгофі «, — викривав розкольників святитель Димитрій Ростовський (Розшук, кн. 2, гол. 24). Не було і що й титла на хресті до розп’яття Христа, оскільки, повідомляє Євангеліє, спочатку «розіп'яли Його «(Ін. 19:18), і потім лише «Пілат написав напис і навіть поставив (своїм розпорядженням) на хресті «(Ін. 19:19). Саме спочатку через жереб поділили «одягу Його «воїни, «распявшие ж Його «(Мв. 27:35), тож якусь-там потім «поставили над головою Його напис, яка б означала провину Його: Цей є Ісус, Цар Іудейський «(Мв. 27:3.7). Отже, четвероконечный Хрест Христов, несомый на Голгофу, котрий усе, впавшие в біснування розколу, називають печаткою антихриста, іменується в Святому Євангелії все-таки «хрестом Його «(Мв. 27:32, Км. 15:21, Лк. 23:26, Ін. 19:17), тобто як і з табличкою і підніжжям після розп’яття (Ін. 19:25). На Русі хрест цієї форми вживався частіше від інших.

Крест седмиконечный.

.

Ця форма хреста частенько зустрічається на іконах північного листи, наприклад, псковській школи 15 століття: образ святої Параскеви Пятницы з житієм — з Історичного Музею, чи образ святого Димитрія Солунського — з Російського; чи московської школи: «Розп'яття «роботи Діонісія — з Третьяківки, датоване 1500 роком. Бачимо седмиконечный хрест, і на банях Російських храмів: наведемо, приміром, дерев’яну Ильинскую церква 1786 року у селі Вазенцы (Свята Русь, СПб, 1993, илл. 129), чи можемо вбачати його над входом в собор Воскресенського НовоИерусалимского монастиря, побудованого патріархом Ніконом. Свого часу богословами палко обговорювалося питання, якою ж містичний і догматичний сенс має підніжжя як частину спокутного Хреста? Річ у тім, що старозавітне священство отримувало, як кажуть, можливість приносити жертви (як одна з умов) завдяки «золотому підніжжя, до престолу приделанному «(Пара. 9:18), який, як і нині ми — християн, по Божу встановленню, освящался через освячення: «і помасти їм, — сказав Господь, — жертовник усеспалення і всі приналежності його, (…) і підніжжя його. І освяти їх, і буде святиня велика: все, прикасающееся до них, освятиться «(Вих. 30:26−29). Отже, підніжжя хресне — це те частина новозаповітного жертовника, яка містично свідчить про священникове служіння Спасителя світу, добровільно сплатила Своєю смертю за чужі гріхи: бо Син Божий «гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на древо «(1 Пет. 2:24) Хреста, «принісши на поталу Себе Самого «(Євр. 7:27) отже, «зробившись Первосвящеником навік «(Євр. 6:20), затвердив в Своєму особі «священство неминуще «(Євр. 7:24). Ось і стверджується в «Православному сповіданні Східних Патріархів »: «На хресті Він виконав посаду Священика, принісши Себе на поталу Богові і Батькові для спокути роду людського «(М., 1900, стор. 38). Та годі плутати підніжжя Святого Хреста, яке відкриває нам жодну з таємничих його сторін, з іншими подножиями з Святого Письма. — пояснює св. Дмитро Ростовський. «Давид каже: «звеличуєте Панове, Бога нашого, і поклоняйтеся підніжжя Його; свято Воно «(Пс. 99:5). А Исаия від імені Христового каже: «вславлю підніжжя ніг Моїх «(Ів. 60:13), — пояснює святитель Димитрій Ростовський. Є підніжжя, якому поклонятися велено, це і є підніжжя, якому поклонятися немає. Каже Бог в Исаином пророцтві: «небо престол Мій, а земля — підніжжя ніг Моїх «(Ів. 66:1): цьому підніжжя — землі хто б повинен поклонятися, але Богу, Творцю її. І ще пишеться в псалмах: «сказав Господь (Батько) Господу (Синові) моєму: седи одесную Мене, доки покладу ворогів Твоїх в підніжжя ніг Твоїх «(Піс. 109:1). І цього підніжжя Божу, ворогам Божим, хто бажає поклонятися? Якому ж підніжжя поклонятися Давид велить? «(Розшук, кн. 2, гол. 24). На це запитання саме слово Боже від імені Спасителя відповідає: «і коли Я піднесений буду від Землі «(Ін. 12:32) — «від підніжжя ніг Моїх «(Ів. 66:1), то «прославлю підніжжя ніг Моїх «(Ів. 60:13) — «підніжжя жертовника «(Вих. 30:28) новозаповітного — Святого Хреста, низлагающего, як ми исповедаем, Боже, «ворогів Твоїх в підніжжя ніг Твоїх «(Пс. 109:1), і тому «поклоняйтеся підніжжя (Хреста) Його; свято Воно! «(Пс. 99:5), «підніжжя, до престолу приделанному «(2 Пара. 9:18).

Крест «терновий вінець «.

.

Зображення хреста з терновим вінцем вживається уже багато століть в різних які взяли християнство народів. Але замість численних прикладів древньої Греко-Римской традиції наведемо відомі випадки його застосування в пізніші часи за різними джерелами, що опинилися б під руками. Хрест із терновим вінцем помітні зі сторінок древньої вірменської рукописної книжки періоду Киликийского царства (Матенадаран, М., 1991, стор. 100); на іконі «Прославляння Хреста «XII-го століття з Третьяківки (У. М. Лазарєв, Новгородська іконопис, М., 1976, стор. 11); на Старицком меднолитом кресте-тельнике чотирнадцятого; на покровце «Голгофа «- монастирському внесок цариці Анастасії Романової 1557 року; на срібному страві XVI століття (Новодівичий монастир, М., 1968, илл. 37) тощо. буд. Бог сказав согрешившему Адаму, що «проклята земля за тебе. Терния і волчцы произрастит вона тобі «(Побут. 3:17−18). А новий безгрішний Адам — Ісус Христос — добровільно взяв лише чужі гріхи, і смерть як наслідок їх, і тернові страждання, до неї провідні по тернистому шляху. Христовы Апостоли Матвій (27:29), Марк (15:17) і Іоанн (19:2) розповідають у тому, що «воїни, сплетши вінець з терня, поклали Йому на голову », «і ранами Його ми зцілилися «(Ів. 53:5). Отже, чому відтоді вінок символізує перемогу захоплюючою й нагороду, починаючи з книжок Нового Завіту: «вінець правди «(2 Тім. 4:8), «вінець слави «(1 Пет. 5:4), «вінець життя «(Иак. 1:12 і Апок. 2:10).

Крест «виселицеобразный «.

.

Ця форма хреста дуже широко вживається при прикрасу храмів, богослужбових предметів, святительских облачень, і зокрема, як нам бачиться, архієрейських омофоров на іконах «трьох всесвітніх вчителів ». «Якщо хтось тобі скаже, ти Розп’ятому поклоняєшся? Ти світлим голосом і з веселим лицем відповідай: поклоняюся і перестану поклонятися. Якщо розрегочеться, ти прослезись про неї, оскільки шаліє «, — вчить нас, сам украшаемый на образах цим хрестом вселенський вчитель святої Іоанн Золотоустий (Розмова 54, на Мв.). Хрест будь-який форми має неземну вроду й животворящу силу, й у, хто пізнає цю Божу премудрість, вигукує з Апостолом: «я (…) бажаю хвалитися (…) лише хрестом Панове нашого Ісуса Христа «(Гал. 6:14)!

Крест «виноград «.

.

" Я єсмь справжня виноград, а Отець Мій — виноградар «(Ін. 15:1). Так назвався Ісус Христос, Глава насажденной Також чоловікам Церкви, єдине джерело і провідник духовної, святої життю всіх православно-верующих, які суть члени тіла Його. «Я єсмь лоза, а ви галузі; хто перебуває в Мені, і Я ньому, той приносить багато плоду «(Ін. 15:5). «Ці слова Самого Спасителя поклали підставу символізму виноградної лози, — писав граф А. З. Уварів у своїй праці «Християнська символіка »; головне значення виноградної лози для християн перебував у символічною зв’язки Польщі з Таїнством причащання «(стор. 172 — 173).

Крест «пелюстковий «.

.

Розмаїття форм хреста завжди визнавалося Церквою цілком закономірним. За словами преподобного Феодора Студита — «хрест будь-якої форми є істинний хрест ». Найчастіше є у церковному образотворче мистецтво «пелюстковий «хрест, який, до прикладу, бачимо на омофоре святителя Григорія Чудотворця мозаїки XI століття собору Святої Софії Київської. «Розмаїттям чуттєвих знаків ми ієрархічно возводимся до однаковому з'єднанню з Богом » , — пояснює знаменитий вчитель Церкви святої Іоанн Дамаскін. Від видимого до невидимому, від тимчасового до вічності - такий шлях людини, Церквою відомого до Бога через розуміння благодатних символів. Історія їх різноманіття невіддільні від історії порятунку человечества.

Крест «Грецький », чи староруський «корсунчик «.

.

Традиційна для Візантії й найчастіше і дуже употребляема форма з так званого «Грецького хреста ». Той самий хрест вважається, як відомо, і найдавнішим «Російським хрестом », оскільки, відповідно до церковному Віддано святої князя Володимира вивіз із Корсуни, де хрестився, саме такий хрест, і встановив його за березі Дніпра Києві. Такий четвероконечный хрест зберігся й у Київському Софійському соборі, висічений на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава, сина Святого Володимира Рівноапостольного.

.

Нерідко для свідчення про вселенське значення Хреста Христового як микровселенной хрест змальовується вписаним до кола, котрий символізує космологічно сферу небесную.

Крест «накупольный «з полумесяцем.

.

Не дивно, що часто ставиться питання про хресті з півмісяцем, оскільки «накупольники «розташовані на півметровій самому видноті храму. Наприклад, такими хрестами прикрашені бані собору Святої Софії Вологодської, зведеного 1570 року.

.

Типова для домонгольського періоду, цій формі купольного хреста часто зустрічається на Псковщине, якось на куполі церкви Успіння Богородиці на селі Мелетово, споруджену 1461 року. Взагалі ж символіка православного храму незрозуміла з погляду естетичного (тож статичного) сприйняття, але, навпаки, цілком раскрываема для осмислення саме у літургічної динаміці, оскільки майже всі елементи храмової символіки, на різних роботах богослужіння, засвоюють собі різних значень. «І стало на небі велике знамення: дружина, наділена у сонці, — в Откровении Іоанна Богослова, — під ногами її місяць «(Апок. 12;1), а святоотеческая мудрість пояснює: ця місяць знаменує купіль, у якій Церква, крестившаяся у Христа, вбирається в Нього, в Сонце правди. Півмісяць — це що й колиска Віфлеємська, яка прийняла Богомладенца Христа; півмісяць — це чаша евхаристическая, у якій перебуває Тіло Христове; півмісяць — це корабель церковний, ведений Кормщиком Христом; півмісяць — те й якір надії, хрещений дар Христа; півмісяць — те й древній змій, попираемый Хрестом і полагаемый як ворог Божий серед кімнати Христа.

Крест «трилистниковый «.

.

У Росії її цій формі хреста вживається частіше від інших виготовлення напрестольных хрестів. Але, втім, можемо бачити її й на державних символах. «Золотий російський трилистный хрест, стоїть на срібному перекинутому півмісяці «, повідомляється в «Російському гербовнику », зображувався на гербі Тифліської губернії .

.

Золотий «трилисник «(рис. 39) також є на гербі Оренбурзької губернії, на гербі міста Троїцька Пензенської губернії, міста Охтирки Харківської та міста Спасска Тамбовської губерній, на гербі губернського міста Чернігова й т.д.

Крест «мальтійський », чи «георгіївський «.

.

Патріарх Яків пророчо вшанував Хрест, коли «вірою вклонився, — як стверджує Апостол Павло, — на гору жезла свого «(Євр. 11,21), «жезла, — роз’яснює святої Іоанн Дамаскін, — служив зображенням хреста «(Про святих іконах, 3 їв.). Саме тому сьогодні над рукоятием архієрейського жезла є хрест, «бо хрестом ми, — пише святої Симеон Солунський, — путеводимся і пасемося, запечатлеваемся, детоводимся і, умертвивши пристрасті, залучаємося до Христа «(гол. 80). Крім постійного і повсюдного церковного вживання, цій формі хреста, приміром, була офіційно прийнята орденом святого Іоанна Єрусалимського, утвореними на острові Мальта й відкрито змагалися проти масонства, організував, як відомо, вбивство Російського Імператора Павла Петровича — заступника мальтійців. Так з’явилося найменування — «мальтійський хрест » .

.

Відповідно до Російської геральдиці, золоті «мальтійські «хрести мали у своїх гербах деякі міста, приміром: Золотоноша, Миргород і Зеньков Полтавської області; Погар, Бонза і Конотоп Чернігівської губернії; Ковель Волинської,.

.

Пермська і Елизаветпольская губернії й інші. Павловск Санкт-Петербурзькій, Виндава Курляндской, Белозерск Новгородської губерній,.

.

Пермська і Елизаветпольская губернії й інші.

.

Усі, хто нагороджувався хрестами святого Георгія Побідоносця всіх чотирьох ступенів, іменувалися, як відомо, «Георгіївськими кавалерами » .

Крест «просфорный-константиновский «.

.

Вперше це слово грецькою «IC.XP.NIKA », що означає - «Ісус Христос — Переможець », було написано золотом на трьох великих хрестах в Царгороді самим Рівноапостольним Імператором Костянтином. «Перемагаючій дам сісти зі Мною на престолі Моєму, як і Я переміг, й сіла з Отцем Моїм на престолі Його «(Апок. 3:21), — каже Рятівник, Переможець пекла і смерть. По древньої традиції, на просфорах друкується зображення хреста з додатком слів, що означають цю хресну перемогу Христового: «IС.ХС.НИКА ». Ця «просфорная «печатку означає викуп грішників з гріховного полону, чи, інакше, велику ціну нашого Спокути.

Крест старопечатный «плетений «.

.

" Це плетенье отримано від древнехристианского мистецтва, — авторитетно повідомляє професор У. М. Щепкін, — де вона відомо у різьбленні і мозаїці. Візантійське плетиво своєю чергою переходить слов’ян, у яких він у найдавнішу епоху особливо поширений у глаголических рукописах «(Підручник Російської Палеографії, М., 1920, стор. 51). Найчастіше зображення «плетених «хрестів зустрічаються як прикраси Болгарських і Російських стародруків.

Крест «криновидный «.

.

Білі польові лілії називаються по-слов'янському «крини сельные ». У вашій книзі «Російське мідне лиття «можемо бачити натільний «хрестик з криновидными кінцями з Серенска ХI-ХII століть. Такі хрестики відомі у візантійських стародавностях ХI-ХII століть, а XIV-XV сторіччях не були поширені на Русі «(М., 1993, стор. 159). Взагалі ж символічне зображення хреста, що складається з квіток лілії, нагадує: «Я, — каже Господь, — лілія долин «(Песн. 2;1), преобраздующих небесного Жениха. «Заради мене, який би донизу. Він сходить до долини, — пише Ориген про Христі, — і, прийшовши до долини, робиться лілією). Замість дерева життя, яке насаждено був у раю Божому, Він став квіткою цілого поля, тобто всього світу й усієї землі «. «Вислухайте Мене, Благочестиві діти, — закликає всіх Слово Боже, — цветите, як лілія «(Сирах. 39:16−18), тобто, інакше кажучи, мудрою і благочестивою життям будьте чистим ароматами Всесовершенному.

Крест «розп'яття «.

.

Одне з перших дійшли до нас зображень розп’ятого Пресвятої Богородиці стосується лише V віці, на дверях церкві святої Сабіни у Римі. З V століття Рятівник став зображуватися в довгому вбранні коллобии — хіба що притуленим до хреста. Саме такою образ Христа можна побачити на ранніх бронзових і срібних хрестах візантійського і сирійського походження VII-IX століть. Святий VI століття Анастасій Синаит написав апологетическое (по-греч. — «захист ») твір «Проти акефалов «- єретичною секти, заперечує соединенность у Христі двох естеств. До цього твору він доклав голгофа Спасителя як доказ проти монофизитства. Він заклинає переписувачів свого твору разом із текстом передавати недоторканно і прикладене щодо нього зображення, як, втім, і бачити на рукописи Віденської Бібліотеки. Інше, ще більше древнє зі збережених зображень розп’яття перебуває в мініатюрі Євангелія Раввулы зі стін монастиря Загба. Цей манускрипт 586 року належить Флорентійської Бібліотеці святого Лаврентія.

.

До IX століття включно Христос зображувався на хресті як живим, воскреслим, а й тріумфуючим, і лише у Х столітті з’явилися зображення мертвого Христа (рис. 54). З часів кресты-распятия, як у Сході, і у країнах, мали поперечину для упора ступнів Розіп'ятого, і ноги Його зображувалися пригвожденными кожна окремо своїм цвяхом. Зображення Христа зі схрещеними ступнями, пригвожденными одним цвяхом, вперше з’явилося, як нововведення, у країнах у другій половині XIII століття. На крестчатом німбі Спасителя обов’язково писали грецькі літери ООН, які означають — «істинно Справжнє «, оскільки «Бог сказав Мойсею: Я єсмь Справжнє «(Вих. 3:14), відкривши цим самим Своє ім'я, лист про самобытийность, вічність і незмінюваність істоти Божого. З православного догмату Хреста (чи Спокути) безсумнівно випливає думка, що смерть Панове — це викуп всіх, покликання всіх народів. Тільки хрест, на відміну інших страт, дозволяв Ісуса Христа померти з відкритими руками, що закликають «все кінці землі «(Ів. 45:22). Тож у традиції Православ’я — зображати Спасителя Вседержителя саме як вже Воскреслого Крестоносителя, який тримає і який закликає в Свої обійми весь світ і несе на Собі новозавітний жертовник — Хрест. Про це саме сповідував і пророк Ієремія від імені христоненавистников: «вкладемо древо до хліба Його «(11:19), тобто — древо хресне накладемо тілу Христового, хлібом небесним званому (Свт. Димитрій Зростання. цит. тв.). А традиційно католицьке го лгофа, з провисаючим на руках Христом, навпаки, має завдання показати те, як усе це відбувалося, зобразити передсмертні страждання і смерть, а не те що суті є вічний Плід Хреста — Його торжество. Православ’я незмінно вчить, що всім грішників страждання необхідні уклінного засвоєння ними Плоду спокути — Духа Святого, що посилається безгрішним Искупителем, чого по гордості не розуміють папежники, своїми гріховними стражданнями які шукають участі у безгрішних, тож искупительных Пристрастях Христових і тим самим впадающие в крестоборческую єресь «самопорятунку » .

Крест схимнический, чи «Голгофа «.

.

Написи і криптограми на Російських хрестах завжди, були набагато різноманітніший, ніж Грецьких. З XI століття під нижньої косою перекладиною восьмиконечного хреста з’являється символічне зображення голови Адама, похованого за переказами на Голгофі (по-евр. — «лобне місце »), що й був розіп'ято Христос. Ці його проясняють сформовану на Русі до XVI віці традицію друкувати близько зображення «Голгофи «такі позначення: «М.Л.Р.Б. «- місце лобне розіп'ято бысть, «РР. «- гора Голгофа, «Г.А. «- глава Адама; причому кістки рук, що лежать перед головою, зображуються: права на лівої, як із поховання чи причащанні. Букви «До «і «Т «означають копие воїна й тростину з губкою, зображувані вздовж хреста. Над середньої перекладиною поміщаються написи: «IС «» ХС «- ім'я Пресвятої Богородиці; а під нею: «НІКА «- Переможець; на титле або близько неї напис: «СНЪ «» БЖIЙ «- Син Божий іноді - але частіше немає «I.Н.Ц.И «- Ісус Назорей Цар Іудейський; надписание ж над титлой: «ЦРЪ «» СЛВЫ «- Цар Слави. Такі хрести належить вишивати на одязі високої та ангельської схими; три хреста на парамане і п’ять на кукуле: на чолі, на грудях, обох плечах і спині. Хрест «Голгофа «також змальовується на поховальному савані, який знаменує збереження обітниць, даних при хрещенні, подібно білому савану новокрещаемых, що означає очищення від гріха. При освяченні храмів та описи будинків зображених на чотирьох стінах будинку. На відміну від образу хреста, який зображує безпосередньо Самого Розіп'ятого Христа, знамення хреста передає його духовний значення, зображує її реальний сенс, але з являє сам Хрест. «Хрест хранитель всієї всесвіту. Хрест краса Церкви, Хрест царів держава, Хрест вірним твердження, Хрест янголом слава, Хрест бісом виразка » , — стверджує абсолютну Істину светилен свята Воздвиження Животворящого Хреста.

Крест «гамматический », у країнах «crux gammata «.

.

" Боже воинств небесних і земних, — вигукує святитель Філарет Московський, — Твоею допомогою який переміг ворогів Пророк не без Твого помаху поставив пам’ятник перемоги і нарік його «каменем допомоги «(1 Цар. 7:12). Ось пам’ятник, безперечно, благословенний і священний, тому що їм благословляється і святиться ім'я Панове Помощника. «Благослови, — просить святитель Панове, — пам’ятник як мужності і перемог Христолюбивих Російських воїнів, а й Твоєї допомоги, якою вони победоносны і непереможні «(Слова і промови, М., 1877 р., т. 3, стор. 130; Слова мови, М., 1885 р., т. 5, стор. 14). Але славлять Христа-Искупителя пам’ятники, попирающие ногами Його святої Хрест? Хіба гідні благословення Божиего скульптори, які змусили Російських войовників — Олексія Визволителя, Маршала Жукова і інших — топтати Хрест Його? Відповідно до 73-му правилу Пято-Шестого Вселенського Собору, всі, хто зображує хрест там, де він може бути зневажаємо ногами, піддаються прокльону і отлучаются від Церкви: «Оскільки животворний Хрест для нас порятунок: то личить нам всяке тщание употребляти, буде воздаваема належна честь тому, через що ми врятовані з древнього гріхопадіння. Тому й мислію, навіть, і почуттям поклоніння йому приносячи, велимо: зображення хреста, начертываемое деякими землі, зовсім изглаждати, щоб знамення перемоги нашої був оскорбляемо попиранием що ходять. І відтепер начертывающих землі зображення хреста велимо отлучати ». Усім, і особливо християнам, корисно до душі знати і не забувати, що Вселенська Церква Христового вживає гамматическую форму хреста вже дві тисячі років І що «хрест будь-якої форми » , — як вчить святої Феодор Студент, — є істинний Хрест » ! Від відомих церковні закони й світських фахівців із історії держави та археології можна почути, що з різних форм хреста «також був у вживанні форма хреста гамматического, що складається з (грецької літери) гами » , — повідомляє архімандрит Гавриїл у книзі «Посібник із літургіці, чи наука про Православному Богослужінні, для Духовних Семінарій », видання 1886 року у Твері. А з оповідання «Християнська Символіка «графа О. С. Уварова можна почути, що гамматический хрест зображений на потире (посудині для причащання) вже у IV столітті. У альбомі ж «Візантійська мініатюра «можна прочитати у тому, що у IX столітті на замовлення імператриці Феодоры в імператорському скриптории випущено Євангеліє, прикрашене золотим орнаментом з гамматических хрестів, із елементами античного орнаменту меандрда (М., 1977, стор. 13, таб. 4).

.

У альбомі В.М. Лазарєва помітні орнамент з гамматических хрестів, якими прикрашені: і склепіння монастиря Хосиос Лукас в ХІ ст, і апсида собору Святої Софії Київської в ХI-м столітті, і стіни храму святого Георгія в Курбиново в XII столітті,.

.

і західна стіна Стамбульського Кахрие джамі початку чотирнадцятого (Таблиці, М., 1986, рис. 156, 170,350, 469),.

.

і навіть архиєрейські облачення Візантійського періоду й багато фрески на Балканах. У вашій книзі «Матенадаран «зображений четвероконечный хрест серед дванадцяти гамматических хрестів, де поруч пояснюється, що: «ілюстрації Ечміадзинського Євангелія відбивають перебудовчу зв’язок двох Завітів, стверджуючи найважливіші догмати християнства ». Старозавітний жертовник, будучи перетворенням новозаповітного жертовника — Хреста Христового, мав з чотирьох кінців встановлені роги, які помазывались жертовної агнчей кров’ю, що була прообразом крові Христа, прийдешнього пролити в Хресті. Часом не тільки глибоку зв’язок двох Завітів, а й їхні істотну різницю зазначав Апостол: «всякий (старозавітний) священик щорічно стоїть у служінні й багато разів приносить одні й самі жертви, що ніколи що неспроможні винищити гріхів. Він також (Христос), принісши одну жертву за гріхи, назавжди воссел одесную Бога, — писав Павло, — бо Він одним приношением назавжди зробив досконалими освящаемых «(Євр. 10:11−14). Один Візантійський імператор, бажаючи точніше висловити свою антихристиянську політику, не приховував: я борюся проти Хреста! І тепер слуги антихристові - крестоненавистники і крестоборцы знову замахуються на святої Хрест.

Крест картковий «трилисник », копие, губка і гвоздь.

Мотиви обурливого осквернення і похуления святого Хреста свідомими крестоненавистниками і крестоборцами цілком зрозумілі. Але коли його бачимо християн, утягнутих у це мерзенне справа, тим паче мовчати не можна, бо — за словами святителя Василя Великого — «мовчанням віддається Бог » ! Так звані «гральні карти », наявні, на жаль, у багатьох будинках, є знаряддя бесо-общения, у вигляді якого людина неодмінно входить у контакти з демонами — ворогами Бога. Усі чотири картежные «масті «розуміють нічим іншим, як хрест Христов разом з іншими равнопочитаемыми у християн священними предметами: списом, губкою і цвяхами, тобто лише доступне знаряддями страждань і смерть Божественного Искупителя. І за неуцтвом багато людей, перекидаючись «у дурника », дозволяють собі ганити Панове, беручи, приміром, картку з зображенням хреста «трилисника », тобто хреста Христового, якому поклоняється півсвіту, і, кидаючи її недбало зі словом (пробач, Боже!) «трефу », що у перекладі з ідиш означає «поганий «чи «погань » ! Так ба, ці сміливці, заигравшиеся у самогубство, сутнісно, вірять, що хрест цей «б'ється «який-небудь паршивою «козирною шісткою », зовсім не від відаючи, що «козир «і «кошер «пишеться, наприклад латиною, однаково. Давно слід було б прояснити справжні правила всіх картярських ігор, у яких «у дурні «залишаються все які відіграють: вони у тому, що ритуальні жертвопринесення, по-єврейському звані талмудистами «кошерными «(тобто «чистими »), нібито мають силу над Животворящим Хрестом! Якщо знати у тому, що гральні карти неможливо використати з метою, крім сквернения християнських святинь на радість бісам, стане гранично зрозуміла роль карток і в «ворожінь «- цих бридких розвідках бісівських одкровень. Чи треба у зв’язку з цим доводити, що всякий прикасавшийся до колоді карток і не який приніс щирого покаяння на сповіді в гріхах блюзнірства і блюзнірства має гарантовану прописку в пеклі?

.

Отже, якщо «трефи «- це хула беснующихся картярів на спеціально при цьому зображувані хрести, з вані ще ними «хрести », те, що ж і означають — «звинувачуй », «хробаки «і «бубони »? Не станемо ускладнювати собі життя перекладом цих лайок російською мовою, тому що в нас потребу не підручник ідиш; краще вже відкриємо Новий Завіт для пролиття на бесово плем’я нестерпного їм Світу Божиего. Святитель Ігнатій Брянчанинов в наказовому нахиленні повчає: «ознайомся духу часу, вивчи його, щоб по можливості уникнути впливу його » .

.

Картярська масть «звинувачуй », чи інакше «піки », хулить євангельську піку, то Як передбачав про Своєму прободении Господь, вустами пророка Захарії, що «воззрят на Про те, Якого простромили «(12:10), і сталося: «одне із воїнів (Лонгін) списом пронизав Йому ребра «(Ін. 19:34).

.

Картярська масть «хробаки «хулить євангельську губку на палички. Як попереджав про Своєму отруєння Христос, вустами царепророка Давида, вояки «дали Мені для харчування жовч, й у жадобі Моєю напоїли Мене оцтом «(Пс. 68:22), і збулося: «них взяв губку, напоїв оцтом і, обклавши тростину, давав Йому пити «(Мв. 27:48).

.

Картярська масть «бубони «хулить євангельські ковані чотиригранні зазубрені цвяхи, якими були прибиті до підлоги руки і ноги Спасителя до древу Хреста. Як пророкував Господь про своє гвоздичном пропятии, вустами псальмопівця Давида, що «простромили руки Мої і ноги Мої «(Пс. 22:17), і виповнилося: Апостол Фома, хто сказав «а то й у бачу на руках Його ран від цвяхів, і вкладу перста мого враны від цвяхів, і вкладу руки моєї у ребра Його, не повірю «(Ін. 20:25), «повірив, бо побачив «(Ін. 20:29); і Апостол Петро, звертаючись до одноплемінникам, свідчив: «мужі Ізраїльські! — розмовляв, — Ісуса Назорея (…) ви взяли і, пригвоздив (до хреста) руками (римлян) беззаконних і свавільних, вбили; але Бог воскресив Його «(Діян. 2:22, 24). Розп’ятий зі Христом нераскаянный розбійник, подібно нинішнім картярам, хулив хресні страждання Сина Божого та, по завзятість, по нераскаянности, назавжди пішов у преисполню; а розбійник розсудливий, подаючи всім приклад, покаявся на хресті і тих успадковував вічну життя з Богом. Тому пам’ятаймо твердо, що з нас, християн, може бути будь-якого іншого предмета сподівань та надій, ніхто інший опори у житті, будь-якого іншого що об'єднує і надихаючого нас прапора, крім єдино рятівного знаки непереможного Хреста Господнього!

Подготовлено редакцією альманаху «Життя вічна «на правах рукописи. Автор-упорядник: К.В.П..