Живе вчення Будди

I.ИСТОКИ.

Буддизм виник біля Индостана в YI в. е. Далі він завоював мільйони послідовників у країнах Аззии, но біля Индостана втратив свої і фактично исчез.

Виникнення буддизму пов’язують із життям і проповідницької діяльністю Сиддхартхи Гаутамы Будды.

Знаменита бенаресская проповідь Будди вважають найбільш фундаментальним вероисповедным документом буддизма.

Виникнення буддизму було з появою низки творів, ввійшли згодом у склад канонічного зводу буддизму — Типитаки;это слово позначає мовою впали «три судини «(точніше три корзины).Типитака була кодифікована близько III в. Тексты Трипитаки розділені втричі частини — питаки: Виная-питака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Виная-питака присвячена переважно правил поведінки в ченців і порядків в монашиских общинах. Центральную і найбільша частка Трипитаки становить Сутта-Нипата.Она містить дуже багато оповідань про окремих епізодах життя Будди та її висловів з різноманітних приводів. У третій «кошику «- Абхидхармапитакезаключаюся переважно проповіді і повчання на етичні і абстрактно-философские темы.

У буддизмі є кілька напрямів, звані махаяной- «широкої колесницой », хинаяной- «вузької колісницею «(чи тхеравадой — «істинним вченням ») і варджаяной — «алмазної колісницею » .

II.ДОГМАТЫ.

картина мира.

Всесвіт в буддійської догматики має багатошарове будова. Можна нарахувати десятки небес, упоминаемых в раздичных канонічних і неканонічних творах хинаяны і махаяны.

Усього існують, за місцевими масштабами цієї космології, 31 сфера буття, розташовані одне над другом, снизу вгору за рівнем своєї височини й одухотворенности. Они діляться втричі разряда: кармолока, рупалока і арупалока.

У кармалоку входять 11 ступений чи рівнів сознания. Это нижча область бытия. Здесь повністю діє карма. Это повністю тілесна матеріальна сфера бытия, лишь на вищих своїх рівнях починаюча переходити на більш піднесені стадии.

Рівні з 12-го по 27-ї ставляться до вищої сфері спогляданнярупалоке. Здесь вже справді непряме грубе созерцание, а воображение, но його ще пов’язані з тілесним миром, с формами вещей. И наконец, последний рівеньарупалока-отрешен від форми і зажадав від тілесного матеріального початку.

То, как виглядає почуттєвий світ буддизмі, наочно демонструє картина релігійного змісту, звана «санса;

риин-хурде ", тобто. «колесо сансари » .

На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерти, держит в зубах і пазурах великий круг, символизирующий сансару.

У центрі кола — невеличке круглий полі, у якому сплелися тіла змеи, петуха і свиньи. Это символи тих сил, которые викликають неминучі страдания: злобы, сладострастия і невежества.

Навколо ценрального поля розміщено пять.

секторов, соответствующих можливим у сансаре формам переродження. У цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи покупців, безліч небожителів — у верхній частині круга.

Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю в цьому секторі розташовані фигуры, символизирующие людські страдания: рожающая женщина, старик, мертвец і больной.

Зліва вгорі той самий величини сектор займають перебувають у вічної ворожнечі друг з одним тенгрии і асуры. Они метають один одного списи і стрелы.

Праворуч й зліва розташовані сектори тварин і звинувачують «биритов » .Тварини терзають друг друга, сильные пожирають слабых. Страдания биритов перебувають у безупинному голоде.

Земний суд, земные катування і страти відбито у нижньому секторі круга. Посреди на престолі сидить сам владика смерті Леніна і пекла — Эрлик-хан (санкритскоеЯма).

" Сансариин-хурде «роз'яснює і процес незаперечного закону переродження у його буддійському понимании.12 нидан охоплюють 3 такі друг за іншому життя, причому этапы, на которые.

той процес буття розпадається, символічно зображені на.

твердо встановлених кожного з них рисунках.

Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охоплює зовні основний коло колеса.

Минулий життя представлена 2-мя ниданами. Первая змальовується як сліпий старухи, не знающей, куда вона идет. Этосим;

віл «омраченности «(авидья), констатация факту залежності от.

страстей, стремления до жизни, наличие того помилки ума, которое робить неминучим нове перерождение. Вторая нидана символізується зображенням гончаря над виготовленням сосуда. Это- «скоєне «(сансара чи карма).

Справжня (дана) життя передано 8-мью ниданами.

1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоди з дерева, — символ «свідомості «(виджняна), вернее лише перших кроків нове життя, яка, відповідно до буддійським уявленням, починається з пробудження сознания.

2-ая і 3-яя ниданы «справжнього життя «протікають у пери;

од ембріонального розвитку человека. Эмбрион переживань не имеет. Постепенно складаються «шість баз », службовців «органами почуттів », точніше «актами ощушения «- зір, слух, обоняние, осязание, вкус і «манас », під яким на увазі «свідомість попереднього моменту » .Символи — чоловік у човні та будинок з забитими окнами.

4-ая нидана «зіткнення «(спарша) символізується обнимающимися чоловіком і женщиной. Считается, що ще утробі матері дитина починає побачити й слышать, т. е. елементи почуття вбираються сознанием. Но приємних чи неприємних емоцій не возникает.

5-ая нидана — «почуття «(ведана), т. е. свідоме переживання приятного, неприятного, безразличного, эмоциональная область сознания. Ведану символізує зображення человека, в очей якого потрапила стрела.

" Відчуття «виростає в «прагнення «(тришна), що з’являється у віці статевого дозрівання і втілено на «сансариин-хурдэ «як людини з чашею вина.

" Прагнення «- 7-ая нидана, соответствующая всебічному формуванню дорослого человека, когда в нього складаються певні життєві інтереси і привязанности. На малюнку — человек, рвущий з дерева плоды.

" Бава ", тобто. життя, — остання нидана даного існування .Це розквіт його жизнидеятельности, занепад її, старіння і смерть. Символ бавыкурка, высиживающая яица.

Будующая життя охоплюють двома ниданами — «народженням «(джати) і «старістю і смертю «(джара-марана).Первая символізується зображенням яка народжує жінки, вторая-фигурой сліпого старика, еле тримається на ногах. Рождение-это поява нової свідомості, а старість і смерть — вся жизнь, так як «старіння «починається з рождения, а нове життя знову породжує прагнення і желания, вызывающие нове перерождение.

вчення про душе.

Відповідно до традиции, берущей початок у літературі Абхидхаммы, то, що прийнято вважати личностью, состоит из:

а) «чистого свідомості «(читта чи виджняна).

б) психічних явищ в абстракції від усвідомлення (чайтта).

в) «почуттєвого «в абстракції від усвідомлення (рупа).

р) сил, сплетающих, формують попередні категорії на конкретні сочетания, конфигурации (санскара, чэтана).

У буддійських текстах обгрунтовується то, что Будда неодноразово говорил, будто душі нет. Она немає як собі самостійна духовна сущность, временно що у матеріальному тілі чоловіки й покидающая після смерти, с тим аби згідно із законом переселення душ знову знайти іншу матеріальну темницу.

Проте буддизм не заперечував і заперечує індивідуального «свідомості «, яке «містить у собі «весь духовний світ человека, трансформируется у процесі особистих перероджень це має йти до заспокоєнню в нирване.

У соответвии з вченням про драхмах «потік свідомого життя «індивідуума зрештою є породженням «світової душі «, непізнаваного сверхбытия.

Принаймні свого розвитку буддизм дедалі більше відходив стосовно початкових поглядів на душу, как на поток, как «безперервність мінливих индивидуальностей.

ставлення до земної жизни.

Перша з чотирьох «шляхетних істин «формулюється так: «У чому шляхетна істина про страдании? Рождение-страдание;расстройство здоровья-страдание;смерть-страдание;скорбь, стенания, горе, несчастье і розпачстрадание;союз з нелюбимимстрадание;разлука з любимым-страдание;неполучение пристрасно бажаного — страдание;короче говоря, пять категорій існування, у яких проявляється прихильність (до земному) — страждання » .

Чимало сторінок буддійської літератури присвячено тлінність всього земного. Отдельные елементи свідомості змінюють одне одного із великою быстротой. Можно лише простежити досить довгі «ланцюга моментів », що у своїй сукупності і вони становлять «потік свідомого життя «кожного индивидуума.

Буддизм вимагає відмови від рассморения зовнішнього стосовно свідомості людини мира. Рассматривать його, на думку буддійських теологов, нет ніякої необходимости, потому що свідомість не відбиває той інший світ (не існує), а породжує його власним творчої активностью. Сам світ страждань, за вченням буддизма, только иллюзия, порождение «невідання », «заблудлого «сознания.

шлях до спасению.

" Друга шляхетна істина «гласит, что джерелом страждань являютя «жага удовольствий, жажда бытия, жажда могутності «.

" Що ж є шляхетної істиною про яке припинення страдания? Это повне згасання і припинення всіх бажань, і пристрастей, їх відкидання і від них, визволення і відділення від нього. «.

У його основному і головному значенні палийское слово «ниббана «чи санкритское «нірвана «означає «згасання », «згасання », «заспокоєння » .Іншими словами, это кінцевою метою релігійного спасения, то стан «повного небуття », у якому «перерождения-страдания «кончаются.

Весь дух буддизму змушує зближувати поняття нірвани з найбільшим досягненням стану повного небытия.

Деякі дослідники з не згодні: «Що й казати зникло і потухло в нірвані? Згасла жага життя, палке бажання існування й наслаждения;угасли промахи й зваби та його ощушения і желания;потух мерехтливий світло низького я, преходящей індивідуальності. «.

" Четверта шляхетна істина «- практичний путь, который веде до придушення желаний. Этот шлях іменується зазвичай «серединним шляхом «чи «шляхетним восьмеричним шляхом «спасения.

Это:

1.Правильные погляди, тобто. засновані на «шляхетних істинах » .

2.Правильная решимость, т. е. готовність до подвигу в ім'я истины.

3.Правильная речь, т. е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4.Правильное поведінка, тобто. незаподіяння зла.

5.Правильный образ жизни, т. е. мирный, честный, чистый.

6.Правильное усилие, т. е. самовиховання і самообладание.

7.Правильное внимание, т. е. активна пильність сознания.

8.Правильное сосредоточение, т. е.верные методи споглядання і медитации.

III.МОРАЛЬ.

На відміну від монахов, мирянам давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповедей), сводившийся до следующему:

1.Воздерживайся від убийства.

2.Воздерживайся від воровства.

3.Воздерживайся від блуда.

4.Воздерживайся від лжи.

5.Воздерживайся від збудливих напитков.

Крім зазначених заповідей «упасаки «мали берегти вірність Будде, его вченню і ордена.

IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ.

" Його було Сиддхарта, а фамільне прізвисько Гаутама. Он народився близько 563 р. до Р.Х. біля Гималаев, на кордоні Непала.

Батько Сиддхарты Шуддходана був раджів полузависимого княжества. Мать Сиддхарты померла кілька днів саме його рождения. Раджа, безумно любив її, переніс усе своє почуття на сына. Его рано став тривожити характер ребенка. Еще хлопчиком Сиддхарта любив віддаватися невиразним мріям і мечтам;отдыхая затінена деревьев, он занурювався в глибокі созерцания, переживая.

моменти незвичайних просветлений.

Шуддходана вирішив у будь-який спосіб відвернути сина з його думок та настроений. Но чи можливо сховати життя від юноши, который з ранніх років замислюється на її тайнами, можно чи приховати від цього ту сумну истину, что всі навколо повно страдания?

Легенда рассказывает, что якось царевич, гуляя зі своїми візником Чанной, неожиданно побачив старезного старого і, вражений його видом, стал розпитувати слугу про старости. Он був потрясен, узнав, что це загальний доля всіх людей.

Його охопило відраза до всему, ничто були повернути безтурботності детства. Мир, жизнь виявилися неприемлимыми. Это було повстання проти самих основ світобудови, заколот надысторического значения.

" І тепер, — розповідав Будда, — залишив я рідний дім свій заради безпритульності і став странником, взыскующим блага істинного на незрівнянному шляху вищого світу " .

Тоді йому йшов тридцятий год.

Вивчивши филосовские системи та поняв, что вони можуть дозволити що його проблемы, Гаутама захотів звернутися до йогах — практикам.

Затем, покинув своїх наставников-йогов, Гаутама усамітнився в державних джунглях для того, чтобы самому безстрашно ртнуться шляхом самоистязания. И ось у одного чудового дня, коли відразу після багатогодинний нерухомості він намагався поднятся, ноги, к жаху які спостерігали цю сцену друзей, отказались його держать, и Гаутама мертві звалився на землю. Все решили, что це конец, но подвижник був дощенту глибокій непритомності від истощения.

Відтепер вирішив відмовитися від безплідного самоистязания.

Щаслива нагода допоміг ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла йому рисового похлебки. Гаутама прийняв її милостиню і за довгий час утолив свій голод.

Весь дня відпочивав затінена квітучих дерев березі реки, а коли сонце схилилося до западу, устроил собі ложе серед коренів величезного баньяна і знову залишився там на ночь.

І тоді сталося найбільше події життя Гаутамы. Роки роздумів і мук, искания і самоотречения, весь його внутрішній опыт, чрезвычайно изощривший і утончивший душу, — це як б зібралося воєдино і це надало плод. Явилось довгождане «просвітління » .Раптом Гаутама із незвичною ясністю побачив все своє життя й відчув загальну зв’язок між людьми, между людством і незримим миром. Вся Всесвіт хіба що постала перед його взором. И всюди воно бачив быстротечность, текучесть, нигде був покоя, все неслося в невідому даль, все у світі було сцеплено, одно залежало другого. Таинственный надлюдський порив знищував і знову відроджував существа. Вот він — «будівельник вдома » !Це Тришна — жага жизни, жажда бытия. Это вона обурює світової спокій. Сиддхарте здавалося, що він би присутній тим більше, як Тришна знову ивновь веде до буття минулий від него. Теперь він знає ким треба бороться, чтобы розраховувати на звільнення від цієї страшної мира, полного плача, боли, скорби. Отныне він став БуддойПроясненим… «.

1. Кочетов О. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

2. Крывелев І.А. Історія релігій. Т.2 М., «Думка », 1988.

3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.