Протестантизм

ПРОТЕСТАНТИЗМ.

Протестанти — загальна назва християнських громад, які утворилися в XVl столітті у результаті проповіді Мартіна Лютера, Ульріха Цвингли і Жана Кальвіна. Назва «Протестантизм» випадкове і обгрунтоване, ніж, скажімо, «більшовизм». У 1529 року, від початку протестантського руху, був з'їзд німецьких князів, у якому вирішується питання про обрання віри. Більшість тоді проголосувало через те, аби утриматися в католицької церкви, але трохи князів оголосили протест проти рішення. Ось і виникло це «історичне найменування. Самі протестанти не люблять, щоб їх так називали, визнають за краще іменуватися «євангельськими церквами», підкреслюючи, що вони повертаються, як він представляється, звернено до засад євангельської віри. Головні галузі протестантизму — лютеранство, кальвінізм чи реформатство [1] і англиканство.

У найзагальніших рисах історія виникнення протестантизму така. У кінці середньовіччя і на початку епохи Відродження католицька церква схильна до багатьом важким хворобам. Таким, як симонія (продаж священних ступенів за гроші), крайня аморальність багатьох римських першосвящеників, зловживання з індульгенціями. Найбільшим зловживанням, яка викликала масове невдоволення, була инквизиция.

Початкове її призначення — стримування різноманітних єретичних рухів і огородження чад католицькій Церкві від будь-яких крайніх єресей, розколів і схизм. Але ця установа дуже швидко виродилося, тому що ухвалою суду як за нього був, а процедура слідства була зв’язана з катуваннями. Достатнім аргументом для обвинувачення вважалося визнання якого у свою провину. Інквізиція переслідувала будь-кого із найбільш різним приводів. Доходило доти, навіть у Європі у деяких селах чи цілих регіонах до третини жіночого населення обвинувачувалося в колдовстве.

Були спроби реформувати католицьку церкву зсередини, але де вони зазнали невдачі. Самі реформатори скінчили життя своє по більшу частину на вогнищі. Усім відома чеський реформатор Ян Гус, з яким обійшлися зовсім не по-християнському. В одному з католицьких соборів йому з клятвою обіцяли особисту недоторканність, коли він прибуде. До того ж скасували цю обіцянку, софистически пояснивши, що клятва, дана єретику, недійсний, — і спалили Гуса на вогнищі. Ще одна відомий реформатор — Ієронім Савонарола, чернець, жила у Флоренції, теж спалили. У Великобританії Джон Виклеф намагався перетворити церква. Усі спроби були безуспішні. І ось XVl століття над Заході відбулося найбільше історії поділ християнського світу. За років початку Реформації від католицькій Церкві відійшло близько 90 відсотків мільйонів віруючих, утворилися десятки нових християнських конфесій. Протестанти, справедливо відмовляючись певних помилок католицької доктрини, не уникли крайнощів і перегинів. Виступаючи проти необмежену владу Римського тата, вони взагалі відмовилися від визнання будь-якого церковного ієрархічного авторитету. Відкидаючи католицьке вчення про дієвість таїнств з досконалого дії, вони зовсім відмовилися визнавати деякі таїнства, а й за іншими утримали або алегоричне, або воспоминательное значение.

ЛЮТЕРАНСТВО.

Засновник цієї конфесії Мартін Лютер народився 1483 року у місті Айслебене у Німеччині. У 1505 року він прийняв чернецтво, з 1508 року викладав у університеті міста Виттенберга. А у 1517 року публічно виступив проти зловживань Римо-католицької церкви. Це відомий у історії яскравий епізод. До Німеччини прибув зі спеціальним місією домініканський чернець під назвою Тецель [2]. Він здобув від тата декларація про поширення повних індульгенцій і поза живих і поза померлих. Папи тоді потребували грошей для будівництва храму святого Петра у Римі, і індульгенції продавалися широко та вільно. Тецель ходив вулицями Виттенберга з великим ящиком і наспівував пісеньку, що у російському перекладі звучить приблизно таке: «щойно монетка падає у шухляду, так відразу душа вистрибує з вогню». Лютера це обурило, не зміг винести такого ставлення до вірі, до таємниці порятунку. Одного разу вранці він повісив дверях храму, у якому служив, хартію, де було написане 95 тез проти індульгенцій. Спочатку він виступив тільки індульгенцій. Потім сама логіка боротьби привела його до заперечення інших основ католицького вчення. І, рік у рік, він усе далі відходив від католицькій Церкві. Лютер написав багато різних творів, вперше перевів німецькою мовою Святе Письмо. Наприкінці його життя (1546 р.) понад половина німецьких князівств було його прийнято вчення. Основні становища цього вчення следующие:

1. Святе Письмо — єдине джерело віри. Відхиляється авторитет.

Церкви, Священного Перекази, постанов Соборов.

2. Людини виправдовує перед Богом лише віра, а чи не добрі дела.

Заперечується діяльну людини у власному спасении.

3. Церква є невидиме співтовариство святых.

4. Заперечується богоустановленная ієрархія. У лютеран є єпископи і пресвітери, але де вони зізнаються лише як адміністративно — учительные глави громад, ніж як спадкоємці особливих благодатних дарів чи повноважень, що є з часів апостольских.

5. Таїнства є провідниками Божественної благодаті, а існує лише як знаки для порушення та зміцнення віри. Зізнаються лише 2 таїнства — Хрещення і Евхаристия.

6. Заперечується шанування і призивання святих, шанування ікон, мощів, молитви за умерших.

7. Не мають значення для порятунку та, отже, непотрібні посади, аскетичні подвиги, монашество.

Сам Лютер, колишній колись ченцем, склав із себе чернечі обітниці і одружився з дівиці, що також доти була черницею. Лютер так надійшов не оскільки був людиною, обуреваемым плотськими пристрастями, він був скоріш холодний і байдужий до тілесному аспекті людського життя. Він зробив з міркувань. Він просто хотів своїм прикладом показати, що чернечі обітниці і саме чернецтво є ніщо. Він був просто щасливий в сімейному житті, але хотів явити зразок того, як слід зробити, щоб слово не розходилося з делом.

Богослужіння у лютеран гранично спрощено і складається з читання певних молитов, проповіді, співу під орган. Робиться він лише по воскресінням і з великим святам — таких як Великдень та «Різдво. Що таке буденна служба лютерани взагалі знають. Служба буває чи Евхаристическая (одне — два воскресіння в місяць) чи ні Євхаристії. Пастор починає службу, потім співають два — три старозавітних псалми. Псалми чергуються зі співами власне лютеранських пісень. Вони мають спеціальні книжки пісень, які містять різноманітних гімни 16−20 віків і які періодично редагуються і поповнюються (склад ці книжки різний у різних лютеранських церквах навіть у межах держави). Співають зазвичай присутні. Спів перемежовується молитвами, які читає пастор. Далі йдуть читання з Письма. Головною частина богослужіння є проповідь, що зазвичай дуже розлога [3]. Саме проповідь, а чи не Євхаристія являє собою реальний центр навіть євхаристичного богослужіння. Якщо це євхаристійне богослужіння то «за проповіддю слід щось, що можна назвати залишками древнього євхаристичного канону. Спочатку — рід загальної сповіді, яку пастор зачитує від імені всієї громади. Потім — деякі конституирующие моменти євхаристичного канону: є установительные Христових слів Спасителя, прохання про освяченні Дарів. Це триває близько п’ятнадцяти хвилин. Далі йде то що вважають Евхаристией, тобто прилучення від загального хліба і низки чаші. Як правило це відбувається так: всі стають навколо пастора, і він надає чашу в руку одному, той надпиває, потім наближається до іншій можуть і таке інше. Так само чином носять тарілочки з шматочками прісного хліба. Один із характерних чорт протестантизму — відсутність келейної молитви. У протестантів немає домашнього індивідуального правила. Звісно, у скрутні хвилини життю людина може звернутися до Бога, але якесь молитовне роблення, — те, що ми розуміємо під молитовним зростанням душі, — у протестантів цілком відсутня. У протестантських молитвенниках немає молитов, які людині слід було б здійснювати вдома вранці та вечером.

Але вони уважається достатньою молитися разом на богослужінні в неділю. Це дуже збіднює духовне життя всіх протестантів без винятку. Майже відсутня вони молитва перед їжею (крім урочистих випадків) і для початком дела.

За даними на 1987 рік лютеран більш 80 мільйонів. Більшість їх входить у так звану Всесвітню лютеранську Федерацію. Це навіть у їх сенсі не церква, а лише об'єднання з метою координування. Традиційні центри лютеранства — це передусім Німеччина, Скандинавські країни, Ісландія. Близько 40 мільйонів лютеран живуть у США, є лютерани в Колумбії й у деяких країнах Африки. На території колишньої Російської Імперії історично лютеранські країни — Естонія), й Латвия.

У лютеран є особливі вероучительные книжки, звані Символічними. Вони міститься виклад віри, визнане більшістю лютеран. До того написане в символічних книгах лютеранин належить негаразд як православний до соборним постановам. Якщо православна людина скаже що такий-то догмат Вселенських соборів їй немає подобається і він їх приймає, він нічого очікувати вже православним. Символічні книжки немає безумовного авторитету для лютеран: Якщо людина з чимось незгодний то може цього приймати [4]. Головні Символічні книжки — це Великий і Малий катихизисы Лютера. Великий катихизис був призначений для проповідників, у ньому сильний політичний, антикатолический елемент, а Малий — для народу, у ньому просто викладаються основи віри. Ще одна документ — «Аугсбургское сповідування». У XVl столітті у Аугсбурзі лютеранські богослови на противагу католицьким полемічним книгам склали це сповідування, у якому освятили в ті моменти віровчення, які були освячені в катихизисах.

Тепер декілька докладніше про лютеранської экклезиологии [5]. Коли Лютер визнав Римо-католическую церква заблуждающейся і порвав із нею, то проти нього були два виходу: або шукати ту Церква, яка збереглась у своєму стоянні в істині, чи оголосити, що з збереження Церкви це непотрібно ні спадкоємства єпископату, ані будь-якої видимої організації. І тепер Лютер, замість піти першому шляху, який було б єдино канонічно і догматично виправданий, вирішив заснувати нове співтовариство. Щоб виправдати те, що він, порвавши з католиками не звернувся до жодного з існуючих християнських конфесій, Лютер створив вчення про невидимою церкви. У цій вченню на початку історії Церква існувала як видима, а згодом вона припинила своє видиме буття й була знову відновлено Лютером в XVI столітті. У протестантів є різні думки. Хтось каже, що видиме буття Церкви тривало лише три століття — до імператора Костянтина Великого. Інші говорять, що то, можливо до п’ятого століття. Англікани готові прийняти навіть епоху Вселенських Соборів, продовжуючи існування видимої Церкви до VII століття. Головне у тому вченні - твердження, що у якійсь історичний момент буття видимої Церкви припинилося. В християнських конфесіях, на думку лютеран, накопичилися промахи й ввели різноманітних перекази, які замутнили вчення Святого Письма. Єпископат став брехливо мислити себе. Припинивши своє видиме буття, Церква, як вчив Лютер, продовжувала існувати невидиме — в душах окремих осіб, праведників, які з'єднали ніякої зовнішньої організацією. Лютер не відкидає те, що Церква існувала завжди, але упродовж періоду з IV по XVI століття вона, на його думку, існувала як і видиме співтовариство тих осіб, які зберігали євангельську віру всупереч епископату, всупереч усім тим хибним вченням, які з цей час накопичилися. А XVI століття вона спалахнула знову відновилася як і видима організація співтовариства протестантських конфесій. Що сказати з цього приводу? По-перше, ми могли поставити лютеранам питання: яку Церква, видиму або видиму заснував Христос Рятівник? Які таїнства заснував Він Своїй Церкві - видимі чи приховані? Нарешті - ким був Сам Господь, Який реально втілився нашого заради порятунку та Якого бачили і себе осязали апостоли? Відповідь більш як ясний: невидима сторона Церкви тісно пов’язана з видимої. У цьому одній з невід'ємних чорт церковності є безперервність священства. Лютерани відкидають і це — право висвячення вони визнають за будь-яким членом Церкви. не треба спадкоємства єпископату: будь-який член церкви може висвятити будь-якого іншого члена церкви. Рукопокладання у лютеран роблять усе разом: і єпископи і пресвітери і миряни — все кладуть руки на голову майбутньому єпископу чи епископше, пресвітеру чи пресвитерше. Якщо ж немає єпископів, то пресвітери з мирянами якраз і можуть зробити рукопокладання. При нужді Хрещення чи святу Євхаристію може виконувати будь-який лютеранин. Потрібно лише, щоб було навчений чину. Будь-який богоучрежденность й особливі права ієрархії рішуче заперечуються. Що ж до сакраментологии [6], то, відкинувши вчення про безупинному існуванні Церкви, лютерани мали б оголосити непотрібними і таїнства. Бо коли Церкви видимої був на протязі 13 століть, хоч самим чином могли зберегтися таїнства — навіть деякі? Проте стверджувати, що Писання є джерелом віри, й у водночас відкидати таїнства не можна, адже Святе Письмо прямо говорить про необхідність для порятунку кожної людини Водохрещі та Євхаристії. Ці два таїнства були лютеранами сохранены, несмотря на те що цьому є внутрішнє вероучительное протиріччя. Як лютерани розуміють таїнства? У «Аугсбургском сповіданні» дається таке визначення: «Таїнства — це зовнішні знаки, зовнішні дії, здійснені по велінню Божу і возгревают віру». Тобто якщо це засіб посилення і поновлення віри у людині. Рятується людина, по лютеранському вченню, однієї вірою. Але віра, через життєвих попечений, може ослабшати. Щоб зміцнити ослабевающую віру, потрібні зовнішні знаки, якими і є таїнства. Визнаючи таїнствами лише Хрещення і святу Євхаристію, про інших священнодійствах, які в б нас і у католиків вважаються таїнствами (то є над Миропомазании, про Шлюбі, про Священстві, про Елеосвящении), вони вчать, що це лише обряди, які можуть опинитися вживатися для нагадування Бога простецам. Наприклад, поставляння в священики і єпископи супроводжується у лютеран деякими обрядами, але це обряди мають лише богослужбове і, то, можливо, адміністративне значення, але з значення податия особливою благодаті, особливого дару Божого, яким є всяке таїнство. До покаяння вони складне ставлення. Лютер довгий час коливався, вважати Покаяння таїнством чи ні. Спочатку він його визнавав, потім схилився до з того що покаяння також є таїнство. Прийшов він цього майже вимушено. Якщо заперечувати, що є священство, то доводиться заперечити і покаяння. У самих лютеран від Покаяння залишився якийсь рід загальної сповіді у час богослужіння. Священик читає молитву у якій від своєї обличчя і від особи громади перераховує найхарактерніші гріхи, властиві кожному людині, і вимовляє формулу каяття у тих грехах.

Хрещення у лютеран відбувається у трьох занурення. У Малому катихизисе Лютера таїнства Водохреща написано таке: «Хрещення подає прощення гріхів, позбавляє смерті, доставляє вічне блаженство віруючим.». таким чином, у лютеран виходить протиріччя між власним вченням про таїнствах як «про знаках, символах, нагадуваннях і вченням про Хрещенні, за яким визнається щось більше, ніж символічне чи воспоминательное значення. Лютеранське вчення про Хрещенні ближче до істини, ніж таємницю взагалі. Саме тому лютеран які звертаються до Православ’ю, ми перекрещиваем, а приймаємо через Освячення. Лютерани визнають Хрещення немовлят. У цьому також є внутрішня непоследовательность: если людина рятується лише з своїй вірі, навіщо хрестити дітей, які що неспроможні свідомо сприйняти таїнство Водохреща? І все-таки щодо Водохреща вони збережені якісь основи церковної веры.

Про таїнстві Євхаристії у великому катихизисе Лютера написано таке: «Тому ми таїнстві Євхаристії отримуємо прощення гріхів, що саме є слова Пресвятої Богородиці, і вони ж подають нам прощення гріхів». І далі: «Євхаристія — це знак, підтверджує слово.». у цій формулюванні акцент переноситься з реального присутності Христа Тілом і Кров’ю в Святих Дарунках на його слова, котрі закликають до здійснення Євхаристії, вчать про її рятівничості всім людей. Безумовно, установительные Христових слів Спасителя дуже важливі, але для протестантизму характерний саме перенесення уваги з реального присутності Самого Бога на словесне повчання. Проте він менш Лютер визнає, що у Євхаристії християни відчувають непросто хліб, і вино, а Тіло і Кров Христовы. Лютерани відкидають Православне вчення про преложении, чи пресуществлении, Святих Дарів. Що це що означає? У молитвах перед причащанням ми сповідуємо свою віру у те, під виглядом хліба і низки вина ми прилучаємося істинних Тіла і Крові Христа Спасителя. Лютер вважає, що Христос є у Євхаристії «у хлібі, із хлібом й під хлібом», і у своїй під час укушання. Те, що залишається після укушання (скажімо, не спожиті під час служіння Святі Дари), знову стає хлібом і вином [7]. З іншого боку лютерани вважають: коли людина не вірить у присутність Христа «у хлібі, із хлібом й під хлібом», то тут для нього те й залишається просто хлібом і вином і стає Евхаристическими дарами. Цим пояснюється чому протестанти, зокрема і лютерани, таким легким шляхом ставляться до практики интерокоммуниона, тобто допускають спілкування в таїнствах між різними конфесіями. Вони вважають, що людина не вірить, то тут для нього це, залишається просто хлібом і вином і якого негативного на нього не було надає. Але це суперечить вченню апостола Павла, який свідчить у першому посланні до Коринфян (9, 26−30), що то вона може причащатися собі у осуд. Насправді Євхаристія відбувається незалежно від цього стоять у храмі дуже віруючі люди чи випадково зашедшие на той час до храму. Вона відбувається за вірою Церкви, за вірою священика, за вірою невидимою Церкви, що також соучаствует в Євхаристії [8]. А лютерани ставлять вчинення таїнства в залежність від суб'єктивної віри тих, хто є у храмі. І ще одне оману лютеран в підході до Євхаристії. Лютеранські вероучительные книжки щось свідчать, що таїнство Євхаристії справді лише у разі, коли вона церковно, тобто коли відбувається законно поставленим пастирем. Відповідно до вченню лютеран, здійснювати святу Євхаристію може будь-який христианин.

Лютерани відкинули молитовне спілкування Церкви земної і Небесною, призивання святих, шанування мощів і ікон. Для лютеран святі - це чудові історичні особи, про які згадувати з повагою, але яких нема чого поводження з молитвою, тому що це умаляются заслуги Пресвятої Богородиці як єдиного Посередника між Богом і люди. Але як ми можемо обгрунтувати необхідність вдаватися по допомогу Божої Матері і святих для людини не віруючого, який би поза Церкви? Зрозуміло, заслання на дива, на молитовну допомогу ні мати сили. Це аргументи які мають значення всередині Церкви, в людини коливного у своїй Православ'ї, але з в людини зовнішнього. Сповідуючи віру в молитовне предстательство святих, ми сповідуємо віру до Церкви як і співтовариство християн: і тих, хто нині певне живе тут, землі, і тих, хто рушив з нього, — до Церкви як і єдиний Боголюдський організм, в якому немає померлих, але не всі живі. Посередник між Богом і люди справді один — Христос, але ці значить, що врятовані роз'єднані між собою. Вони стають частинками, членами Тіла Христового, і у цьому благодатному союзі, де всі покликані допомагати одна одній, відбувається справа нашого порятунку. Вірити у Христа — отже вірити в усі Його справа, отже вірити й у створену Їм Церква, як зазначено в посланні апостола Павла до Ефесянам: «Христос глава церкві і Він також глава тіла» (Еф. 5, 23). Прославляння святих в православної церкви христоцентрично. Ми славимо не людей, а святість Божу, яка проявляється у Його догідниках. Святі - це, які пройшли далі нас шляхом уподібнення Отця Небесного, в яких образ і подобу Божии сяють з більшою непомутнінням, ніж у інших членах Церкви.

Вступивши на шлях практичного заперечення історичної Церкви, лютерани було неможливо не принизити і його учительської ролі. Єдиним джерелом віровчення вони визнають Святе Письмо, а Священне Переказ відкидають. У цьому очевидна суперечність, оскільки, визнаючи Священне Писання, лютерани заперечують учительную роль усе ж Церкви, яка це писання зберегла. Адже якщо послідовними, чому лютерани приймають на віру, що це є той самий Святе Письмо, яке є джерелом віровчення? Вони у самому справі пішли значно далі і, спираючись формально на Священне Писание, но які мають критерію Перекази, саме Писання стали розділяти на різні рівні богодухновенности. Неканонічні книжки Старого заповіту вони визнали апокрифічними. Це означає, що з лютеран вони є богодухновенными і може бути використані лише як історичний джерело. У протестантських виданнях Старого Завіту неканонічні книжки не друкуються взагалі. У Новому Заповіті уведена така градація. Вищу ступінь по богодухновенности займає Євангеліє від Іоанна більшість Послань святого Апостола Павла, оскільки там лютерани, як він здається, знаходять підтвердження своєму вченню про котра виправдує вірі. Друге останнє місце посідають синоптичні Євангелія (які вважають богодухновенными настільки наскільки де вони суперечать Євангелію від Іоанна), оскільки у них говориться про всі добрі справи. І, насамкінець, місце займають значно, на думку лютеран, спотворені Послання апостолів Іакова і Іуди, Послання апостола Павла до Євреям і Апокаліпсис. Послання до Євреям, як вони вимовляють, написано не апостолом Павлом, адже кожному читаючому помітна різницю стилів і побудови. Святі батьки давно пояснили цього факту принципової різницею адресатів цих Послань святого. Решта, крім Послання до Євреям, звернені або до діаспорі, або до зверненим з язичників, або до близьких людей, або до євреям досить далеко минулим від традиційної середовища. У посланні до Євреям апостол розмовляє мові, зрозумілому для таких людей, вихованих у традиції раввинистической вченості і приклад духовної традиції пізнього іудаїзму. Апостол Павло сам декларував: «Всім я став всім аби врятувати по крайнього заходу деяких» (1 Кор. 9, 22). З язичниками, з еллінами, він був, як еллін, з іудеями — як іудей і каже із нею на зрозумілому для них мовою, використовуючи зрозумілі їм терміни і звичний лад промови. Це факт, який давно визнано церковним свідомістю. Проте Лютер вирішив поставити під сумнів приналежність Послання до Євреям апостолові Павлу. Особливо не любив він Послання апостола Іакова. Він згадував його «солом'яним», тобто надзвичайно ненадійним у плані його вживання [9]. Отже, виходить, хоча Святе Письмо для протестанта — єдине джерело віри, але, оскільки немає ніякої церковного авторитету, то кожен із новачків вважає себе у праві тлумачити Писання, як і хоче. Ніякого принципу, правила, норми в підході до Священній Писанню у протестантів немає. Це спричинило з того що за чотири століття існування протестантизму у трактуванні протестантами Святого Письма все збільшувалася критичність. Дедалі більше його частин зізнавалися не справжніми. Нарешті, в XX столітті протестантське богослов’я дійшла висновку про міфологізмі Христа. Це означає що саме історичне існування Пресвятої Богородиці було визнано не обов’язковим для порятунку [10]. Звісно, не все протестанти гадають. Але все жах у цьому, що людина, який цілком вірить у Панове й у дива, Їм скоєні, перебуває у однієї громаді з людиною, який вважає, що ні обов’язково визнавати історичність життя Христа, як описано на Евангелиях.

У лютеранської сотериологии [11] головне — вчення про виправданні однієї лише вірою. Якщо людина рятується самої лише вірою, то чи якінибудь добрі справи для порятунку, чи потрібно якесь зовнішнє доброделание? в одному зі своїх творів Лютер пише таке: добрі справи необхідні не виправдання, а й просто як плід і результати виправдання." І далі він продовжує: «потрібно відмовлятися від того думка, ніби добрі справи необхідні віруючим для порятунку та що добрих справ не можна зробитися блаженним». Лютерани перебувають постала дилема. З одного боку, вони мають вчення про порятунок самої лише вірою. З іншого боку, провести послідовно це вчення — це що означає сказати, що позаяк котра повірила врятований, так далі він може жити тоді як хоче. Лютерани, звісно немає про таку явною програми антихристиянського аморализма. У XVl — XVll сторіччях не були окремі протестантські секти, які справді зробили подібні аморальні висновки. Але річ у цьому, що доброделание виявляється для протестанта певної необов’язковою добавкою, зовнішнім плодом совершившегося вже порятунку. Лютерани традиційно посилаються на два місця з Нового Завіту. Перше — Послання апостола Павла до Галатам (2, 16): «Тоді як, дізнавшись, що людина виправдовується не справами закону, лише вірою в Пресвятої Богородиці, і ми повірили у Христа Ісуса, щоб виправдатися вірою у Христа, а чи не справами закону; бо справами закону не виправдовується ніяка плоть». Друге — Послання до Римлянам (3, 28): «ми визнаємо, що людина виправдовується вірою, незалежно від справ закону». Насправді це слово апостола неможливо підтверджують протестантській доктрини. Протиставляючи віру справам закону, апостол Павло заперечує тим, хто думав, що то вона може врятуватися без Христа, власними зусиллями. Добрі справи є нашої заслугою перед Богом. Порятунок — не плату добрі справи, воно — Дар Божий. Але цього задарма користуються в усіх. І коли апостол каже про оправдавшихся вірою, він спричиняє приклад старозавітних праведників. У Писанні сказано: «Праведний вірою живий будет"(Рим. 1,17). Праведність сама не достатня до нашого порятунку, але він становить моральне умова нашого порятунку. Рятує Христос, порятунок дається людині задарма. Ніякої праведник поза Христа, одними справами своєї праведності, не отримує права на порятунок, як він не одержували гроші і старозавітні праведники, сходившие у пекло до приношення Сином Божим спокутної жертви. Для здобуття права засвоїти ця Божа іскра необхідна віра у Христа Спасителя, яка вводить людини у Церква, — і потім і цей дар всім своїм життям. Відповідь, що виражається в праведності, в доброделании як внутрішньому, так і зовнішньому. Є влучна формулювання православного вчення про співвідношенні між вірою і ділами у порятунку, дана в посланні Східних Патріархів 1723 року. Це Послання було написане у відповідь звернення англікан до Східним Патріархам. Тоді існували деякі тенденції до об'єднання, і треба було з’ясувати, як співвідносяться вчення православної церкви і англікан. І було дано стисле вищенаведене викладення православної віри у порівнянні з тими помилками, що до XVlll віці накопичилися як в католиків, і у протестантів. Про віру і справах там говориться: «Віруємо, що людина виправдовується непросто одною вірою, але вірою, споспешествуемою любов’ю, тобто віру і справи. Не привид лише віри, але суща в нас віра через справи виправдовує нашім Христі». Вчення про врятування лише вірою дуже збіднює віру протестанта. Оскільки людина вже врятований, він хоча, звісно, може молитися, може прагнути жити благочестиво, виконувати заповіді, але у його життя ніколи аскези. У його життя ніколи свідомого прагнення до подолання тих чи інших пристрастей і гріховних звичок, того кореня зла, який живе у кожного людини. До чого це — інший разом із потім, з болем, з кров’ю, зі сльозами, — яку, буває, йдуть роки, Якщо людина вже врятований з дарованого йому через віру зовнішнього виправдання. І звідси виняткова поверховість протестантського образу віри, протестантського благочестя. Зовні все може дуже благочестиво, але справді глибока християнська духовне життя, має метою набуття у душі своєї способу життя та подоби Божиих, для протестантів майже возможна.

Протестанти вчать, що Католицька Церква є співтовариство святих, розуміючи ці слова апостола Павла у сенсі і застосовуючи їх до тих людей, хто досяг особливої праведності, а до всієї християнської громаді у її сукупності. У цьому сенсі кожен себе, безумовно, вважає «святим», тобто хорошим людиною. Залишається лише жалкувати, що така глибина, надана Богом кожній людині, не відкривається в повноті християнам, що у протестантських конфесіях. У минулому столітті преподобний Амвросій Оптинский стосовно питань про долю инославных християн відповідав, що більше у Євангелії щодо загальним зверненні до Христа, до Церкви, але сказано, що проповедано Євангеліє всієї тварі. Не часто, але буває, що люди переходять із протестантських конфесій в Православ’я, і вони, як правило, стають дуже хорошими православними християнами, оскільки це людьми досить відповідальні і найпослідовніші у житті. У нашій Церкви є святі, що колись лютеранами, і потім прийшли о Православ’я. Новітній приклад — це святая Велика княгиня Єлизавета. Вона своїм життям таки явила що може дати лютеранське благочестя, як його знаходить ту справжню церковну основу, якої протестанти, на жаль, позбавлені. У нашої Церкви й інші, менш відомі зараз приклади. Багато юродиві походили з німців, тобто з лютеран. Німцем був, наприклад, блаженний Микола Салос, псковський юродивий, знаменитий тим, що викривав Івана Грозного. Вперше спочатку у Новгород, потім оселився у Пскові і він настільки вражений величчю Православної Церкви, що ні просто змінив конфесію, і навіть сприйняв він подвиг юродства.

ПРИМЕЧАНИЯ.

[1] Не слід плутати реформатство (назва конфесії) і реформатство ширшому сенсі (синонім протестантизму). (про. М. К.).

[2] Домініканському ордена папами доручили ведення інквізиції. (Олександр Медведев).

[3] Такий розвиток богослужіння (переміщення його центру з Євхаристії, причащання Тіла і Крові Христових) на проповідь дуже притаманно всіх протестантських конфесій як наслідок заперечення реальності присутності евхаристических дарунках Христа або ж, як у з лютеранством, туманне розуміння цього християнської віри. (А. М.).

[4] Отже єдність віри, однодумність, необов’язково для членів лютеранської громади не є сполучною церква елементом, яке вона є у Церкві Православної. (А. М.).

[5] Вчення про Церкви.

[6] Вчення про таинствах.

[7] Чому поводження з Ними можливо відповідне (наприклад: вилити у мушлю — про таку богослужбової практиці щодо одного американському прихід розповідав православний священик, живе неподалік). (А. М.).

[8] Є у вигляді Церква небесна, собор святих і праведних. (А. М.).

[9] За такі слова апостола: «Що користі, братія мої, якщо хтось каже, що вона має віру, а справ немає? може ця віра врятувати її?», і далі: «Ось і віра, коли має справ, мертва як така». (А. М.).

[10] Тобто віра у реальність життя Христа землі перестав бути обов’язкової для християнина. (А. М.).

[11] Вчення про спасении.