Религия Стародавньої Греции

Релігія Стародавньої Греции Эволюция давньогрецької міфології: від хтонических істот до героямполубогам.

Міфологія античних греків була однією із найчудовіших явищ в культурі середземноморських народів. Але ця міфологія, ні релігія були однорідні і діти пройшли складну еволюцію. Дослідники виділяють три основних періоду у розвитку давньогрецької міфології: хтонический, чи до олімпійський, класичний олімпійський і пізній героїчний. Погляди, характерні для хтонического періоду, склалися в грецькому суспільстві набагато раніше дорийского завоювання XII в. до зв. е. і навіть раніше виникнення перших ахейских держав. Не збереглося джерел, в яких вистачило б ці погляди було винесено повно і послідовно. Тому доводиться використовувати окремі архаїчні образи чи міфологічні епізоди, випадково які позначилися з текстів, які стосуються значно більше пізню годину. Перший період. Термін «хтонический» походить від слова «хтон» — «земля». Земля сприймалася древніми греками як живе і всемогутня істота, яке всі породжує й модернізації всіх живить. Сутність землі була втілена під всім, що оточувало чоловіки й у ньому самому, пояснює то поклоніння, яким греки оточували символи божеств: незвичні каміння, дерева і навіть дошки. Але звичний первісний фетишизм змішувався у греків з анімізмом, наводячи до складною і незвичайної системі вірувань. Крім богів існували і демони. Це невизначені і страшні сили, не мають жодного образу, але які мають жахливим могутністю. Демони з’являються невідомо звідки, втручається у життя людей, причому зазвичай найкатастрофічнішим і жорстоким чином, і зникають. З образами демонів пов’язувалися і її уявлення про чудовиськ, яких цьому етапі розвитку грецької релігії, мабуть, теж вважали істот, які мають божественної силою. У таких уявленнях про богів й у особливому шанування Землі як Великої Матері видно відгомони ідей різних етапів розвитку грецького суспільства — і зовсім раннього часу, коли отделявший себе від природи людина творив образи человекоживотных, і періоду матріархату, коли панування жінок на суспільстві підкріплювалося розповідями про всесильність ЗемліПрародички. Але одне об'єднувало всі ці погляди — уявлення про байдужості богів, про їхнє глибокої відчуженості. Вони сприймалися як істоти могутні, а більш небезпечні, ніж благодійні, яких потрібно скоріш відкуповуватися, ніж намагатися здобути їх прихильність. Таким постає, наприклад, бог Пан, який, на відміну Тифона чи гектанохейров, на більш пізньої міфології не перетворився на остаточного монстра, а залишився богом, покровителем лісів і полів. Він пов’язані з дикої природою, а чи не із людським суспільством, і, попри свою схильність до веселощам, може наводити на людей безпричинний страх. Козлоногий, бородатий і рогатий, якого є людям в полудневий годину, коли всі завмирає від спеки, за годину, що вважався щонайменше небезпечним, ніж північ. Він може бути добрим, і справедливим, проте кращим чи з богом Паном, що зберіг полузвериный образ і норов початкових породжень МатеріЗемлі. Другий період. Розпад матріархату, перехід до патріархату, виникнення перших держав ахейців — усе це дало поштовх повного зміни всієї системи міфології, до відмові старих богів і появу нових. Як і в інших народів, богівуособлень бездушних сил природи заміняють богипокровителі окремих груп у людському суспільстві, груп, объединявшихся з найрізноманітніших ознаками: класовим, цензовим, професійним, але вони мають всіх загальним був один — що це люди й не намагалися ужитися із дикою природою, а прагнули підпорядкувати її, перетворити на щось нове, змусити служити людині. Невипадково найдавніші міфи олімпійського циклу розпочинаються з винищення істот, яким, мабуть, в попередній період поклонялися як богам. Бог Аполлон вбиває пифийского дракона і велетнів, людинапівбоги, сини богів знищують інших чудовиськ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. І перемогу над древніми богами тріумфує Зевс, цар богів Космосу. Образ Зевса дуже складний і сформувався в міфології греків не відразу. Уявлення про Зевса склалися тільки після дорийского завоювання, коли прибульці із півночі додали йому риси абсолютного бога-владыки. У щасливому і упорядкованому світі Зевса його сини, народжені від смертних жінок, завершують справа свого батька, винищуючи останніх чудовиськ. Напівбоги, герої символізують єдність світів божественного і людської, нерозривний зв’язок з-поміж них і сприятливий увагу, з якою боги спостерігають на людей. Боги допомагають героям (наприклад, Гермес — Персею, а Афіна — Гераклові), а карають лише нечестивців і засуджує злочинців. Уявлення про жахливі демонів теж змінюються — вони виглядають скоріш просто могутніми духами, мешканцями всіх чотирьох стихій: вогню, води, землі і воздуха.

Третий період. Становлення та розвитку держави, ускладнення нашого суспільства та громадських відносин, збагачення уявлень про навколишнє Грецію світі неминуче посилювали почуття трагічності буття, переконаності, у світі панують зло, жорстокість, безглуздість і абсурд. У пізній героїчний період розвитку грецької міфології відроджуються уявлення про силу, якої підпорядковується все існуюче — і, та обов’язки. рок, невблаганна доля панує з усього. Перед ній схиляється сам Зевс, змушений то силою випитувати в титану Прометея передбачення власної долі, то миритися з випробуваннями і муками, якими має відбутися улюблене син Геракл, аби він розпочати сонм богів. Людям доля ще більше нещадна, ніж до богів, — її жорстокі і найчастіше безглузді веління виконуються з невідворотної точністю — Едіп виявляється проклятий, попри всі свої зусилля уникнути пророкованої долі, гине також що ховається від волі року Анхиз, дід Персея, навіть рід Атридов неспроможна уникнути сліпого вироку доль, будучи втягнутий у нескінчену низку вбивств та братоубийств. Та й боги сьогодні вже так милостиво налаштовані до людей. Покарання тих, хто порушив їх волю, жахливі та невиправдано жорстокі: Тантал вічно мучиться з голоду та жаги, Сізіфе зобов’язаний постійно піднімати на пекельну гору важкий камінь, Иксион прикутий до обертовому вогненному колесу. У пізньому грецькому суспільстві релігія поступово приходила в занепад, вироджуючись у простої виконання обрядів, а міфологія ставала просто скарбницею образів і сюжетів авторам поем і трагедій. Деякі філософи навіть заперечували головну роль богів, у створенні світу, представляючи цей космічний акт як злиття першоелементів чи стихій. У такому стані грецька релігія проіснувала на початок походів Олександра Македонського, як у елліністичних імперіях вона до багатогранне і взаємозбагачуюче взаємодію Космосу з віросповіданнями Стародавньої Азии.

Жертви і протестаційні походи — форми вшанування богів, у Стародавньої Греции.

Культ і обрядовість у греків зберігалися, певне, як традицій від епохи героїв Гомера до значно більше пізніх періодів грецької історії, до римського завоювання і навіть по нього, майже самого запровадження християнства як державну релігію в Візантійської імперії. У перший чергу, природно, слід зазначити скоєння жертвопринесень. Жертви могли відбуватися як і храмах, і поза ними. Храми споруджувалися зазвичай на височинах і відокремлювалися з інших будинків огорожею. Усередині храму встановлювали зображення певного бога і Гентський олтар для біс кревних жертв. Існували окремі приміщення пожертвувань і священних реліквій. Криваві жертвопринесення відбувалися на особливої майданчику перед храмовим будинком, але в середині огорожі. Навіть у найдавніші часи в окремих грецьких племен жерці не грали значної роль суспільстві, і жрецькі обов’язки міг виконувати будь-який вільна людина. Це становище збереглося й після виникнення окремих держав. Релігія у греків була справою державним, і жерці фактично залишалися в становищі державних службовців, підпорядковуються законам, обов’язковим та інших громадян. Жрецькі ж обов’язки при необхідності могли виконувати царі країни або глави окремих пологів. Жерці не навчали релігії, не створювали богословських праць, загалом ніяк не розвивали релігійну думку, і коло виконання обов’язків обмежувався виконанням обрядів, причому у конкретному храмі, до якого були приписані. Спілкування з богами під час богослужінь у греків зумовлювалося все тим ж сприйняттям їх як могутніх, але зрозумілі й благодійних істот. Жертви були дарами, за які боги мали виконувати прохання який молиться. Безкровні жертви складалася з овочів, фруктів, і навіть різних коржів і хлібців, присвячених окремим богам. Криваві жертвопринесення переважно полягали в вбивства тварин, а часом, щоправда дуже рідко, на поталу приносилися і. Традиційними жертовними тваринами були вівці, свині і бики. Під час великих свят чи особливі моменти державного життя (після перемоги над ворогом, перед народним зборами чи початком землеробських робіт, під час епідемій) могли вбивати понад сто тварин. Такі жертвопринесення називалися гекатомбами. Усі жертовні тварини повинні бути бездоганні, повторюється без жодних недоліків. Жерці до початку священнодійства облачалися в білий одяг і омывали руки в солоною воді. Обряд проходив повному мовчанні, при музичному супроводі флейтистів. Частина заколотого тваринного спалювалася на вівтарі, частина діставалася жерцям, решта съедалось на урочистому бенкеті, що відбувалося після богослужінь. Після жертвопринесення жрець вимовляв молитву до богів, яку його повторювали всі учасники церемонії. Релігійними обрядами були клятва і прокляття, оскільки вимовлялися вони за суворо встановленим правилами і з призыванием богів. Вдома в греків також зводилися жертовні вівтарі і встановлювалися статуї богів-заступників. Священним вважався і рідний дім, оскільки його покровителем була Гестия і, роблячи безкровні жертви в вогнища, грек безпосередньо звертався до цієї богині. На п’ятого дня після народження дитини обносили навколо вогнища, аби захистити від зла. Похорон також проходили відповідно до суворо встановленої церемонії. Небіжчика умащали мазями і пахощами й у білому вбранні, з дрібної монетою (оболом) в роті, що призначалася для Харона, перевізника душ мертвих, клали на похоронні носилки. Один його оплакували, потім урочисто виносили з дому. Спочатку Греції труп спалювали, але цей звичай поступово вытеснился традицією поховання тіла у землі чи спеціальних гробницях. Однією з найважливіших обов’язків жерців були передбачення майбутнього. Деякі жерці займалися тільки ворожіннями, насамперед по начинці зруйнованих тварин і звинувачують польотів птахів. Але жрецы-эфоры передбачали прийдешні події за змінами неба, жерціпифайсты — по виду блискавок. В особливій пошані у греків користувалися святилища — оракули, в яких боги через жерців давали прямі відповіді поставлені запитання. Відомі оракули Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Але воістину всегреческой славою користувався оракул в Дельфах, який був присвячений спочатку Геї, потім Феміді і Аполлону. У центрі будинку оракула перебувала ущелина, з якої виривалися димні випаровування. Над щілиною укріпили триніжок, який усідалася віщунка — піфія. Одурманена отруйними парами, вона впадала в транс, і тоді момент перед ній бог Аполлон відкривав таємниці майбутнього. Пророцтва Дельфійського оракула, щоправда, завжди, були двозначні і туманні. Так, Крез, цар Лідії, поцікавився жерців, чи він напасти на перського царя Кіра. Піфія відповіла, що коли нападе на Кіра, то знищить велике царство. Коли ж розбитий вщент Крез став проклинати віщунів, ті резонно відповіли йому: «Тобі було передбачено, що зруйновано велике царство. Ти і зруйнував його — саме це було царство Кіра, а твоє власне». Як особлива форма служіння богам сприймалися і спортивні змагання. Уявлення греків про богів як і справу істот, подібних людям, а більш скоєних, диктувало прагнення уподібнюватися їм й у досконало тіл. Вважалося, що боги радіють, бачачи людей, блещущих здоров’ям і силою. Головною спортивною святом Стародавню Грецію були, зрозуміло. Олімпійські гри, встановлені, за переказами, самим Гераклом. Ці релігійні торжества були такі важливі, що у час ігор полягав загальний світ образу і навіть літочислення у Греції йшло по Олімпіад (починаючи з 776 р. до зв. е.). Які Проводилися через щочотири у місті Олімпії, ці спортивні гри присвячувалися всім богам, хоча покровителем міста Київ і був Зевс. Змагання чергувалися з жертвопринесеннями. Головним випробуванням було «п'ятиборстві» — біг, стрибки, боротьба, метання списи і метання диска, також проводилися кулачні бої і змагання колісниць. Крім Олімпіад, найбільш відомими були Немейские, Пифийские і Истмийские спортивні игры.