Проблемы походження ранніх форм вірувань і систематики релігії

Проблемы походження ранніх форм вірувань і систематики религии.

д-р филос. наук З. П. Трофимова, д-р филос. наук А. П. Забияко.

Ранние форми верований

Как зазначалось, під час вивчення походження релігії виділили різні форми вірувань: фетишизм, тотемізм, магія, культ предків, анимизм.

В подальшому увагу дослідників залучила теорія преанімізму і концепція мана. Місіонеру і антропологу Р. Кодрингтону, працював у Меланезії, належить дослідження, який став класикою теорії динамізму. Пояснюючи своєрідність релігії меланезийцев, він писав: «Меланезийское мислення підпорядковане віруванню на певний силу чи якесь надприродне вплив, які майже повсюдно називають мана. Мана є у атмосфері життя, вона виступає приналежністю окремих осіб і речей, вона поводиться у вигляді таких подій, які можна зрозумілі не інакше, як слідства про діяльність цієї сили «(Codrington R. The Melanesians: Studies in Their Antropology and Folk-lore. Oxford. 1891. P. 118.). Кодрингтон підкреслював, що мана для тубільців — сила автономна і. имнерсональная.

Широкую популярність серед європейських религиоведов відомості, зібрані Р. Кодрингтоном. придбали завдяки історику релігії М. Мюллеру, який мав, публікував і інтерпретував надіслані йому з Меланезії матеріали. У перекладенні Мюллера мана набуває розширене тлумачення: він побачив у цьому понятті одна з найперших поглядів на нескінченному, яких, на його думку, бере початок релігія. Понад те, у Мюллера мана стає религиоведческим терміном і позначає початкову фазу релігії, виникають перші обриси нової теорії походження релігії - мана-концепции.

В наукових колах вивчення культури аборигенів Меланезії зустріло доброзичливий прийом. На межі XIX-XX ст. в Англії й мови у Франції набирали силу противники теорії анімізму. Антропологи стверджували, що найдавніші вірування будуються й не так на анімістичних уявленнях, скільки на основному почутті присутності світі надприродною сили. Р. Маретт, антрополог і з найбільших религиоведов початку століття, допускав, що його може бути психологічної передумовою анімізму і навіть історичної щаблем релігійності й у сенсі позначатися як преанизм.

Маретт думав, що надприродна (наднормальна) сила сприймається архаїчним свідомістю подвійно — як позитивна і негативна. Мана — позитивний аспект надприродною сили. Ставлення до її негативний вплив змушує захищати спілкування із нею системою заборон — табу. Сукупність мана і табу утворюють первинного рівня релігійним усвідомленням. Маретт неодноразово уточнював висунуті ним становища, проте незмінною залишалася його у тому, що став саме через поняття сили, «сверхнормального «могутності формується первинна, «рудиментарная «релігія. Такий підхід сполучився з його загальним розумінням релігії, психологічне призначення якої, по її думки, в «відновленні людської впевненості, поколебленной кризою «(Marret R.-R. Antropology. L., 1919. P. 211−212). Перед обличчям останнього слабкі люди розгублюються і готові загинути, але сміливі духи безстрашно протистоять йому — цим релігія підтримує і підбадьорює людини. Сподівання на могутню силу виступає підставою релігійної уверенности.

С позицією Маретта загалом цілком солідаризувався антрополог До. Прейс, який виводив походження релігії, культу духів, і богів з віри в магічна сила, подібну з мана. Її опис, зроблене Р. Кодрингтоном, послужило емпіричним підтвердженням положень преанимизма.

Взгляд теоретиків релігієзнавства на універсальність архаїчних поглядів на мана надав серйозний вплив на істориків релігії. Деякі їх з точки зору динамізму спробували описати початкові щаблі розвитку релігій, застосовуючи поняття мана, наприклад, до європейської релігійної архаике.

Идею демона у грецькій релігії розглядали у зв’язку з мана-концепцией. Роботи відомого історика античності А. Гренье, що досліджував релігії етрусків і римлян, вочевидь витримані на кшталт теорії динамізму (Cf.: Grennier A. Le genie romain dans la religion, la pensee et l «art. Paris, 1925. P. 108−117; Idem. Les religions etrusque et romaine: Les religions des celtes, des germains et des anciens slaves. Paris, 1948). Він: «Один із характерних концепцій римської релігії - концепція numen «a. Numen є, по суті, воля. Римляни, як та інші первісні народи, проектували на зовнішні об'єкти й усю природу явища, подібні до їхнього власного життям. Вони проводили відмінності між одухотвореним, душею чи духом і чинної матеріальної реальністю. Ці numina були раз і духом, і тілом, а насамперед вони були дією. Їх тіла зазвичай були заховані чи виявлялися лише нишком. Кожного моменту свого існування, у своєму вчинок відчувала себе в влади які впливають зовнішніх сил більш могутніх, що вона сам. Ці сили є numina «(Grenier A. Les religions etrusque… P.82). До сущностным властивостями нумена історик відносив, крім могущественности, його усього суспільства й завжди, таємничість, безстатевість, безымянностъ, безликость.

В нумене, зазначав Гренье, римляни бачили самостійну силу, яка діяла як за допомогою «живих «явищ — людей, тварин і птахів (наприклад, орла), і у вигляді предметів — каменів, зброї: «Вбиває не спис, це питеп вбиває у вигляді списи «(GrenierA. Les religions etrusque… P. 83). З розвитком уявлень про антропоморфних богів ряд найбільш стійко що з ідеєю нумена предметів придбав значення атрибутів божества — так, спис стало атрибутом Марса, кремінь і орел — Юпітера. Римські боги, відповідно до Гренье, «спочатку — numina, і вони ними завжди залишалися «(Ibid). Історик звертав увагу те що епоху імперії coeli numina означало небесних, великих богів, тоді як silvarum numina вказувало більш скромних богів, які населяли леса.

Гренье зближує римську ідею нумена з віруваннями в мана, які вимагали гранично обережного роботи з тим, тоді лежить печатку присутності цієї магічною силы.

Лингвист Ф. Пфістер обіймав таку ж позицію. У своїй роботі він трактував нумен, як ідею, близьку родинному мана поняттю оренда, яким користувалися ірокези. Нумен, відповідно до Пфистеру, є діюче енергія, властива кожному божеству і всім сакральним предметів, — саме володіння нуменом становить сутність того, що дотичне до божественному. Ідея персонального бога успадковує уявлення про нумене (p.s.: Pfister F. Numen // Paulus Real-Encyclopadie der Classichen Alterlumswissenschaft. Stuttgart, 1937, Bd. 17. P. S. 1274).

В завершеному вигляді підхід до давньоримському релігії з погляду теорії динамізму був представлений книзі великого історика античних релігій М. Вагенворта «Римський динамізм «(Q. v: Wagenvort M.-H. Roman dynamism: Studies in Ancient Roman Thought, Language and Custom. Oxford, 1947.). Він дійшов висновку, що найдавніші римські ставлення до священному обумовлювалися вірою в магічна сила, подібну з описаної Кодрингтоном мана. Остання толковалась Вагенвортом як «надприродна сила «як атрибута богів, як «влада », «велич », «магія », «енергія », «властивість », «дух », «слава », він є також «найменування місця поклоніння у храмі «(Q. v.: Wagenvort M, H. Op. cit. P. 7.). Римляни шанували її, називаючи нуменом (Q. v.: Ibid. P. 75).

Нумен, на думку религиоведа, набуває якості имперсональной магічною сили, віра у яку передувала уявленням римлян про індивідуальних божествах. Ця сила перебуває скрізь — в спис, в озері, у кожному печері, дереві, лісом, «Numen виявляли відразу ж, щойно котрі мають здриганням помічали, що починає рухатися, що невидима, невідома сила раптом поводиться » , — писав Вагенворт (Ibid. P. 78). Еволюція слова «нумен «дозволяє наблизитися до розуміння давньоримських ідей про божествах. Римляни було невідомо ні божественного образу, ні небесного шлюбу, не мали генеалогії богів. «Римської міфології у власному значенні слова ніколи було, проте — продовжував Вагенворт — не можна представляти римську релігію у початковій стадії сухим і нудним церемоніалом на вшанування незримо літаючих фантомів, — навпаки, ось ми вступаємо на электродинамическую грунт чарівництва «(Ibid. P. 78−79).

Обстоятельному критичного аналізу мана-концепция як теорія зазнала Ф. Леманом (Див.: Леман Ф.-Г. Мана // Походження релігію у розумінні буржуазних учених. М. 1932; Hopkins E. The Origin and Evolution of Religion. New Hawen, 1924; Saintyves M. La force magique clu mana des sui dyiirimisme scientifique. Paris, 1914). У историко-религиоведческом плані неї давав ставили під і антропологи, виявивши суттєві неточності в матеріалах Р. Кодрингтона і його прихильників, і історики древніх релігій, які свідчать про персоналистический і теїстичний характер древніх вірувань. Проте наукову цінність зберегли багато положень мана-концепции, не яка передбачає відмовитися від основних принципів еволюціонізму Э.Тайлора. Проте дискусія по приводу його поглядів, у результаті виступів теоретиків преанімізму виявила небезперечність колишньої методологією й створила передумови до появи нових подходов.

Ныне вчені дійшли висновку, що позиція про початкової формі вірувань неплодотворна. Фетишизм, культ предків, тотемізм, магія, преанимизм (мана) тощо. п. перебувають у стійкою зв’язку, були частинами створення єдиного цілого не зникли назавжди, зайшовши у пізніші, розвинені религии.

Типология религии.

Чтобы дати раду різних віруваннях і численних обрядах, необхідно розподілити їх за певних категорій і групам. Найближчою завданням є, в такий спосіб, типологизация різних релігійних форм.

Вопрос про класифікації релігії порушувалося наукової у філософській думці неодноразово. Багато вчених намагалися вирішити його з допомогою виділення стадій розвитку релігії. Так, історик і філософ До. Вольней у роботі «Руїни, чи Роздуми про розквіті і «занепад імперій «розглядав тринадцять релігійних систем, але згодом у «Нових дослідженнях про давньої російської історії «, він вирізняв вісім стадій розвитку релігії. Заодно він виходив з існування початковій без релігійної эпохи.

Первой стадією є, по Вольнею, поклоніння силам природи, уособленим в предметах, злих і добрих духів; подібно людям їх піддобрювали, годували; такий примітивний культ вирушав усіма. Друга стадія — сабеизм, чи культ зірок; цю назву походить від слова «сабеи », що означає «звездопоклонники ». У зв’язку з тим, що ця стадія пов’язані з землеробським суспільством, спостереження небесними світилами стало природною необхідністю. Поступово зірки перетворилися на духів, богів; першим богом вважалося Сонце. Третя стадія — «культ символів, чи ідолопоклонство ». Тварини й рослини стали предметами поклоніння, виник культ животных.

Четвертая стадія — «культ двох почав чи дуалізм », який найяскравіше виражений в зороастризмі. І на цій стадії сталося чітке розмежування добрих і злих божеств, а люди розділилися на доброчесних і грішників. На п’ятої стадії виникли моральний і містичний культи, ставлення до потойбіччя, суді, що визначає місцеперебування душі; відбувалися спроби збагнути механізм Всесвіту, встановити початок, який підвів се в рух. З’являються шоста і сьома стадії, у яких було створено, відповідно, культ бога — Всесвіт і культ душі - Всесвіту. Восьма стадія характеризується поданням щодо Бога — творця, построившем мир-машину; народився образ верховного Божества. Проте Вольней підкреслював, у результаті змішання народів утворився хаос релігійних вірувань і обрядов.

Гегелю належить кілька класифікацій релігії. У творах «Народна релігія і західне християнство «і «Позитивність християнської релігії «з своєї теорії відчуження він веде різницю між «народної «і «позитивної «релігією. Перша — це поганські вірування античності - породження волі народів і її основа; друга — християнство, а також іудаїзм. Гегель розглядав історію релігійних вірувань як процес самопостижения духу, і глибшого пізнання Бога. Відповідно у нього сходами розвитку релігії були: безпосередня релігія (чаклунство), релігія заходи (китайська), релігія фантазії (індуїзм), релігія «в-самом-себе-бытия «(буддизм), релігія добра і світла (перська), релігія страждання (сирійська), релігія загадки (єгипетська), релігії духовної індивідуальності, піднесеного (іудаїзм), релігія краси (грецька), релігія доцільність чи розуму (римская).

Социолог Про. Конт в «Дусі позитивної філософії «історію релігії ділив втричі етапу — фетишизм, політеїзм, монотеїзм. Вчений Дж. Лёббок в «Початку цивілізації «- до 7: атеїзм, фетишизм, тотемізм, шаманізм, ідолопоклонство, боги — надприродні творці, ботів — благодійні существа.

Некоторые дослідники намагалися від історичного підходу, класифікуючи релігію. То в богослова До. Тіля існує лише два типу релігій: «природні «(природні) і «етичні «. Останні розуміються як религиозно-этические вчення: даосизм, конфуціанство — до буддизму і христианства.

Ряд учених керувався географічним, чи етнічним, принципом. Зокрема М. Мюллер виділяв у своїй книжці «Релігія як порівняльного вивчення «релігії арійських, семітських і туранских народов.

Существует також геолингвистическая типологизация (До. Риннгрен, X. Стрем), розглядає релігії письмових цивілізацій Близького Сходу, індоєвропейських цивілізацій, письмових цивілізацій Далекого Сходу, бесписьменных цивілізацій. Є класифікація, що досліджує дві основні типу релігії: докласового суспільства (первісно-общинний лад) і класового общества.

В вітчизняній науковій практиці перевагу віддавалася діленню релігії на ранні форми релігійних вірувань, національні і якщо світові релігії. Нині до даній класифікації можна додати особливий тип — нетрадиційні синкретичні релігійні движения.

По думці відомого історика і етнографа З. А. Токарєва, типологія релігії, щоб не «перетворитися на суху і безплідну схоластику », повинна задовольняти наступним требованиям:

Строиться виходячи з істотних ознак релігії.

Отбирать їх ті, що більш наочні, легше піддаються об'єктивного спостереженню і аналізу.

Подходить до релігії як явищем життя людини.

Быть історичної, т. е. показувати співвідношення форм релігію у динаміці, у тому історичної зв’язку.

Быть не формальної - підбивати дослідника до питання генезисі окремих форм релігії, про їхнє матеріальної зумовленості (Див.: Токарев С. А. Ранні форми релігії. М., 19 990. С.39).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.