Проблемы типикона на Помісному Соборе

О.Г. Кравецкий.

ПРОБЛЕМИ ТИПИКОНА НА ПОМІСНОМУ СОБОРЕ*.

З другого краю засіданні відділу про богослужінні, проповединичестве і храмі, що відбулася 5 вересня 1917 р., митрополит Евлогий (Георгієвський) сказав, що з основних цілей відділу є «благоустроение найважливішої частини церковному житті - православного богослужіння. Церковний статут у своїй цілому носить у собі відбиток глибокої ідеї, й представляє струнке ціле, але ми знаємо, як і виконується зараз у церквах. Іноді у виконанні статуту виходить щось зіпсоване грунті різноманітних його урезов і скорочень, повна відсутність будь-яких керівних почав. Звідси помічається і повсякденне розмаїтість в застосуванні статуту й має повний сваволю в руководствовании їм і під повний безладдя в церковному богослужінні». Крім питань нормалізації богослужбового статуту Відділ повинен розглянути питання, що стосуються церковної архітектури, иконописания, богослужбового співу, літургійного мови, домашньої молитви, проповіді тощо. Під час обговорення структури роботи Відділу та її регламенту пропонується розподіл відділу на підвідділи, які виконуватимуть всю попередню роботу. Головою статутного підвідділу стає архієпископ Сімферопольський і Таврійський Димитрій (Абашидзе). Після двох засідань підвідділу 12 вересня проблема статуту виноситься іа загальне засідання Відділу. У цьому, природно, постає питання межах повноважень, тобто у тому, чи є Відділ право змінювати богослужбовий статут. А. Ф. Пионткевич сформулював цієї проблеми наступним чином: «Слід чи Собору стосуватися перегляду який має нині дійсного богослужбового статуту, насправді не соблюдаемого, чи обмежитися умовлянням про неухильному виконанні. З одного боку, офіційне зміна Собором статуту викликає у народу зніяковілість і навіть розкол, а з іншого боку, бачимо майже всюди відступ від статуту накладає Собор обов’язок прийняти відповідних заходів і зазначити гріховність скорочення церковних служб обсягом, яке межує з спотворенням сутності «.

Єпископ Пермський і Соликамский Андронік (Микільський), обстоюючи необхідність точного прямування статуту, проте, вважає, що з парафіяльних храмів «Собор має визначити: статутні скорочення повинні сягати до таких-то і такі меж. Якщо Собор прийме справжнє пропозицію, вона може з’явитися комісія з людей, які на знанні церковного статуту, що й вкаже межі можливих скорочень в церковнобогослужбовому статуті «. На думку священика Василя Бєляєва, різний статут для сільських і монастирських церков може викликати зніяковілість, адже й зараз парафіяни скаржаться те що, що у парафіяльних храмах служать негаразд, як і монастирських. На думку В. Беляева необхідний исполнимый статут, однаковий для монастиря й у парафіяльного храма.

Н.И.Знамировский зазначає, що діяння Собору, з пропозицією скорочення статуту, буде болісно сприйнято численними ревнителями статутного богослужіння. Приєднуючись до пропозиції єпископа Андроніка про складанні від імені Собору послання, присвяченого статутним скорочень, Н. И. Знамировский каже, що «це має бути сповнений всілякими похвалами повноті нашого богослужіння, похвалами тим обителям і тим парафіяльним церквам, де цей повнота наскільки можна блюдется.

На найближчих засіданнях переважно обговорювалися проблеми проповідництва, у тому, чи є проповідь необхідної складовою богослужіння чи ні. Цікавим нашій теми є думка архієпископа Антонія (Храповицкого) у тому, що богослужбовий текст то, можливо предметом проповіді. «Священик часто розгубився й не знає, про що його проповідувати. Треба сказати: візьми служебник і переводь його російською. Переводь Іже Херувими — малозрозумілу пісня для молільників. Кажи про найпростіших речі глибокі і изъясняй їхній смисл і значення. Це тлумачення богослужіння буде умилительным і народ слухатиме з охотою, слухати нескінченно » .

На восьмому засіданні Відділу, що відбулася 10 жовтня 1917 р., були заслухано три доповіді, підготовлені членами статутного підвідділу. Оскільки ці доповіді стали основою запропонованих Відділом заходів для упорядкування богослужбового статуту, наводимо їх полностью.

У вступному слові И. А. Карабинов каже, що він «ставить своєї завданням дати історичну довідку про походження церковного статуту. При цьому професор робить обмовку, згадуючи, що запропонований доповідь далекий до повноти і досконалості як за формою, і за змістом. Вибачливим автора може хіба лише те обставина, що не мав під руками при складанні доповіді першоджерел. Нова книжка в питанням церковного статуту професора Дмитриевского була тільки перелистана за стислістю часу доповідачем » .

Доповідь проф. И. А. Карабинова.

Карабінів Іван Олексійович народився 15 жовтня 1878 г. на селі Федосеево Володимирській обл. у ній протоієрея. — рік і важливе місце смерті неизвестны.

Після семінарії навчається у Д. П. Миртова в СПб. Духовної Академії, яку закінчує в 1902 р. Професор СПбДА. З науковими цілями мандрує Святим місцях. Відвідує Єрусалим, Голгофу, Синай, Віфлеєм, Рим.

З 1907 (?) член комісії з виправленню богослужбових книг.

Після закриття СПбДА працював архіваріусом на Балтійському Суднобудівному заводі. Мабуть, арештований 30-х роках. Архів і бібліотека погибли.

Найголовнішими причинами, збудливими питання реформі нашого 6огослужебного статуту, саме у сенсі скорочення богослужінь, є: 1. тривалість і складність його последований; 2. невідповідність деяких із цих последований чи його частин завданням та призначення цих последований, внаслідок зміненій практики; і трьох. і найголовніше, монастирське походження нашого статуту. Чернечий характер нашого типика засвідчується як усім своїм содержаниеи, і його заголовком: зміст майже скрізь свідчить про виконавців богослужіння — обличчях чернечого звання, а заголовку наш статут називається типиком У Єрусалимі святыя Лаври преподобнаго і богоноснаго батька нашого Сави. У рукописних типиках з ХIV в. поміщається цікаве наставляння, читающееся й у наших стародруків статутах, у тому, «Щоб настоятель з усім старанно дотримувався і не опускав нічого що у типике », де викладається така генеалогія нашого типика: «Церковне чергування, чин і Порядок встановлені в свв. обителях і лаврах Юхимія Великого, Сави Освяченого, Феодосія Общежительного, Герасима на Йордану, Харитона Сповідника і Кириака Самітника, які взаємно переймали це друг від одну немов якесь спадщина, пізніші від своїх попередників, подібно синам від батьків… Аби при усній передачі і поза давністю часу типик не прийшов в забуття, подвигнутый божественної ревнощами великий Патріарх Єрусалимський Софроній передав його наступних поколінь письмово. Коли ж варвари спалили святу лавру Сави про Великого і писання блаженного Софронія зробилося здобиччю вогню богомудрый Іоанн Дамаскін, подібно працьовитої бджолі, зібрав сладчайшие стільники і мед священного батьківського перекази — від на той час вони і кинджала досі у кожному роді «.

Попри ясне і категорична заява заголовка та змісту нашого типика про його палестинско-монашеском походження, такі заяви слід сприймати з більшими на застереженнями. Насамперед наш статут далеко ще не однорідний зі свого джерелу, його можна назвати суто палестинським: це статут зведений, зчинений шляхом поєднання двох богослужбових практик єрусалимської і константинопольської. Потім, жодного з цих двох джерел перестав бути суворо чернечим, Константинопольські богослужбові звичаї, запечатлевающиеся у нашій типике, належать великої (соборної) церкви Константинополя — Св. Софії; палестинський ж джерело нашого статуту у своїй першооснові представляє собою богослужбові порядки теж соборної храму міста Єрусалима. тобто. храму Воскресіння. Статут цього храму, очевидно, спочатку перейнято був ієрусалимськими ченцями, натовпу яких наповнили Святий місто вже у найперше час після відкриття єрусалимських святих місць за імператорі Константіне Великому, і який приймали саме дійову участь у тамтешньому богослужінні. У VI в. єрусалимський патріарх Св. Ілія дав цим єрусалимським ченцям деяку організацію, влаштувавши для них же в Єрусалимі, неподалік храму Воскресіння, особливий монастир в ім'я Богородиці т.зв. Spoudh, від якого й які самі ченці дістали назву Спудеїв. Запозичивши богослужбове правило від храму Воскресіння, Спудеї звісно мали кілька збільшити його строгість стосовно своєму чернечому життю. Від Спудеїв, можливо, статут храму Воскресіння перейшов у чернечі обителі, колись изобиловавшие навколо старого християнського Єрусалима, зокрема й у лавру Св. Сави Освяченого, а її у інші більш віддалені монастирі Палестини і Сирии.

Що таке запозичення Єрусалимського богослужбового статуту навіть палестинськими до того ж найближчими до Єрусалима оселями відбувалося в особливо віддалену епоху, свідчить, ніби між іншим, те що, щодо нас дійшов древній часослов Лаври Св. Саввы: що їх містить чини добових служб за складом і порядку далеко ще не збігаються до наших службами, більшість яких, мабуть, належить храму св. Воскресіння. З Палестини з статутами взагалі чернечого житія єрусалимський типик поширився й на інших місцях древньої Східної Церкви, зокрема і в Константинопольському патріархаті. Крім більш-менш цілісного засвоєння тутешніми монастирями єрусалимський типик окремими своїми елементами починає просочуватися в богослужбову практику і мiрских церков константинопольської області. Цікавими показниками цього просочування служать пам’ятники статуту в Константинопольської церкви. Найдавніші їх, IХ-Х ст. ще містять майже одного єрусалимського звичаю, в пам’ятниках Х-ХI ст. ці звичаї вже зараз є, але де вони большею частиною поодинокі, в пам’ятниках ХI-ХII ст. кількість «єрусалимських звичаїв «значно збільшується. Що ж до пам’яток ХIII в., те з них частина вже пропонує совершителю богослужіння вплинув на вибір відправляти його так, як заповедует про. Екклисиастис, або як вказує agiopohiths. Наприкінці ХIII століття статут константинопольської Софії твердо дотримувалися вже лише у двох соборних храмах Салонік і Афін. Поширенню єрусалимського статуту в мирських церквах константинопольського округу, крім великого впливу монастирів, багато сприяли що й деякі особливості самого єрусалимського типика: по-перше він мав деякі особливі, що виробляють моє найбільше враження последования для видатних пам’ятей, наприклад, для Жагучої седмиці (чергування святих Страстей і годин Великого п’ятка); по-друге, службьы по ієрусалимському звичаєм рясніли різноманітними співами у вигляді стихир, канонів тощо., тоді як богослужіння по константинопольському чину спочатку вживали церковні піснеспіви на вельми обмеженою мері, наприклад, константинопольський типик IХ-Х ст. знає ще майже одні тропарі і акафіст Богородиці. Думають потім, що поширенню та затвердження єрусалимського статуту не більше Константинопольського Патріархату дуже багато сприяло взяття Константинополя хрестоносцями в 1204 року. По думці деяких литургистов (починаючи з блаженного Сімеона Солунського) це подія, яке зумовило тимчасово припинення православного богослужіння в константинопольської Софії, призвело до за собою взагалі занепад константинопольського богослужбового ритуалу принаймні у столиці, і у провінційні міста. За поданням цих литургистов остаточної перемозі єрусалимського статуту над константинопольським багато сприяла допускаемая першим порівняльна простота виконання богослужіння. У той час як константинопольський статут скрізь завжди вимагає з метою богослужіння співаків, в богослужінні по ієрусалимському типику можна обмежитися просто читанням. Досить вірний щодо пізнішої богослужбової практики по ієрусалимському статуту цей погляд помилковий в ставлення до найстаршому його виконання: древнє ієрусалимське богослужіння, подібно константинопольському, все виповнювалося певчески, що свідчать навіть пізніші наші статути, розмовляючі про співі шестопсалмия, кафизм тощо. частей.

Вказавши троякий джерело нашого богослужбового статуту, далі в грубих рисах і з приблизною точністю частнее намітити окремі його елементи, які стосуються кожному із зазначених джерел. У широкому і складному змісті типика різняться такі найважливіші його сторони — чи частини: по-перше, коло последований добового богослужіння, удругих, богослужбовий календар, тобто системи богослужбових пам’ятей нерухомих і перехідних, по-третє, особливості гаразд богослужіння окремих пам’ят чи цілих богослужбових періодів, і, нарешті, деякі складові богослужіння, саме читання (і паремьи, апостольські і євангельські зачала) і піснеспіви (зрозуміло стихословие Псалтири і далі твори християнських песнотворцев). Із перелічених елементів у нашій богослужбовому статуті частку древнього святогробского типика припадають, у перших, найголовніші служби добового кола, саме, последования утрені, вечерні, годині і, мабуть, навечірні. Всі ці служби побудовано дуже подібно та порівняно просто: єдність що у основі їхніх схеми затемнюється пізнішими прибавками і ускладненнями, і навіть допущеним вже здавна з'єднанням кількох які відбувалися поруч служб до однієї. У найчистішому вигляді ієрусалимська схема добових служб виступає в последованиях годин: її основу становлять три псалми. У последовании вечерні ця давня схема ускладнена збільшенням з так званого предначинательного псалми, тобто 103 — «Благослови душі моя Панове». Стародавня ієрусалимська трехпсалмная основа — псалми 140, 141 і 129, збільшений збільшенням стислого псалми 116, з нашого богослужбової практиці крім 2−3 перших віршів майже всюди ігнорується. У чині утрені давню ієрусалимську схему важко розрізнити, здавалося б, внаслідок те, що дана служба яка утворювалася шляхом поєднання двох служб: опівнічної, основою якої є зване шестопсалмие, і утреней у власному значенні, совершавшейся біля підніжжя при світанку. Початок цієї другий служби збігаються з хвалительными псалмами, від яких у нашому звичайному богослужінні фігурують таку ж невеликі шматки, як й у псалмах вечерні. Тотожність у будівництві древніх єрусалимських вечерні і утрені особливо впадає правді в очі, якщо взяти наше буденне виконання цих служб: єдиною різницею з-поміж них виявиться тоді майже один лише прокимен вечерні - найдавніших віршів великодньої служби. Повечерие у його найдавнішому розмірі, тобто у последовании нашого навечірні, є з'єднання последований нічних годин. Його основу становлять перші 6 його псалмів, які старовинними пам’ятниками єрусалимського статуту називаються — подібно ранковим, чи, точніше пізнім 6 псалмам, теж шестопсалмием. 12 псалмів цих двох шестопсалмий, повидимому, становлять 12 псалмів денних годин. Крім чинів служб добового кола у наше типик з давнього святогробского богослужбового ритуалу перейшли деякі особливості богослужіння окремих пам’ятей переважно днів Жагучої седмиці і Великодня (чергування Святих Страстей і годин Великого п’ятка), невелику частину апостольських і євангельських читань (переважно знов-таки Жагучої седмиці) потім статут стихословия Псалтири «Статут про Псалтири, како глаголати в усі літо „“ писані по велінню блаженного батька Ноя, єпископа христолюбивого великого граду Тивериады, рукою Феодора, диякона Св. Воскресения Христового », «псалмопение, як співаємо в святому храмі Христа Бога нашого Воскресіння », і, нарешті, найстаріші і кращі піснеспіви для святкових і взагалі видатних пам’ятей. У богослужбовому календарі нашого статуту прямі запозичення з давнього святогробского типика вказати важко: найвидатніші ієрусалимські пам’яті (наприклад 13−14 вересня, 5 грудня) дуже рано увійшли до константинопольський богослужбовий календар і перейшли у наш типик через посередництво последнего.

З константинопольського статуту у наше типик перейшли, по-перше, богослужбовий календар, потім, розклад апостольських і євангельських зачав за невеликими винятками, добір святкових паремій, деякі піснеспіви, наприклад, більшість прокимнов, причастнов і тропарів і деякі особливі гімни (херувимські пісні), нарешті особливості в порядку більшості святкових днів, Константинопольський богослужбовий лад трішки змінив порядок єрусалимських чинів утрені і вечерні: в найчистішому вигляді цей єрусалимський порядок виступає у нашій буденному богослужінні, в святковому він спотворюється кілька внесенням сугубої ектеньи безпосередньо за вечірнім і ранковим гімнами, як стояла в константинопольських чинах названих служб. Двояким джерелом нашого чину утрені пояснити той кілька загадковий факт, що наша часослов містить дві різні версії ранкового чину: перша їх, святкова, — константинопольська, друга ж, так звана буденна, — иерусалимская.

Найважливіші прибавки і ускладнення, внесені до наш лад богослужіння ченцями, такі. У систему добового кола ними вставлені були певні последования їх келійного правила, які междочасия, належні нашим статутом в посади — Апостольський і Рождественський й інші буденні дні року, коли співається Аллилуиа, потім полунощница і, нарешті, зване чергування образотворчих, що є чином причащання в келії чи храмі у разі, коли відбувається літургія. Давні списки з так званого єрусалимського статуту або зовсім оминають про междочасиях і полунощнице, або ж кажуть про неї як «про келійних последованиях і тільки типики, призначені общежительных монастирів, вводять в розклад служб добового кола, але завжди майже відрізняють їх за значенням від основних та найдавніших служб добового кола (угрени, вечерні і літургії) місцем їх здійснення: у те час як останніх таким місцем є храм, для перших зазвичай вказується його притвор, чи межа, чи будь-якою другорядний монастирський храм (наприклад, чернеча усипальниця, чи, нарешті, просто трапеза). Слід зазначити таку ж відмінність декому богослужбових місць проводиться старовинними типиками між переліченими найдавнішими службами і іншими последованиями добового кола також основними, але трохи більш пізніми з походження — годинами і повечерием. Сліди цієї розбіжності збереглися почасти в вказівках нашого типика відправляти у Красноярську деякі дні годин у притворі але рішуче тримаються у сучасній афонской богослужбової практиці, де, за малим винятком, повечерие і годинники відбуваються в притворі. Потім, чернече вплив у богослужбової боці нашого типика, мабуть, позначилося у великій посиленні дисциплінарних розпоряджень про коленопреклонениях в буденні дні «егда співаємо Аллилуиа ». У сучасному богослужбової нашій практиці дію типикарных правил про уклонах і Аллилуиа лише св. Четыредесятницей, і навіть наш типик дуже виразно наказує застосування цих правив у посади Апостольський, Рождественський і досить ясно говорить про можливість такого застосування й у проміжку богослужбового року. Стародавність саме і надходила — поширювала даний статут попри всі дні, коли типик думав співати Аллилуия, навіть в непостные дні, крім П’ятидесятниці і днів, оточуючих великі свята Різдва Христового та Богоявлення. У старовинному чернечому виконанні богослужіння з Аллилуия значною мірою наближалася до домашньому чи келейному, хоча вона відбувалося й у храмі, але священнослужителі його не вживали ніяких священних одягу (за винятком, звісно, літургії) і входили до вівтаря. Кількість великих чи земних поклонів з нашого сучасної практики за богослужінням з Аллилуиа значно скорочено почасти в пізніше вже час, наприклад, патріархом Ніконом, пременившим в 1653 р. під впливом приїжджих східних ієрархів своїм «Спогадом про уклонах «колишню правильну російську практику: по стародавньому чернечому звичаєм, як все поклони з молитвою Єфрема Сирина, а й в усіх отих випадках, де статут богослужіння з Аллилуин каже про поклонах чи метаннях, потрібно розуміти земні поклони: всі такі вказівки статуту виникли, здається, з прагнення полегшити шляхом розкладання на частини то дуже багато колінопреклонінь, яке покладалося на ченців в старовину у дні; старовинні, так наприклад, ієрусалимські статути визначають на цю кількість в 300 поклонів, тому й служба просто з співом Бог Господь, що є з нашого сучасної богослужбової практиці суто буденної, але що скасовує поклони, для древнього ченця була святкової. Далі, з чернечого богослужбового ладу, мабуть, перейшов у наш типик більшість додаткових різного роду «особливостей », так наприклад цілонічного неспання прототипом його було, безсумнівно, общехристианское великоднє пильнування, звиродніле наша великосубботнюю літургію; в IV в. в єрусалимському храмі Св. Воскресения відбувалися ще надзвичайні і із участю всіх християн неспання Великого П’ятка, які послужили підвалинами сучасного Чину Святих Страстей, і ще, можливо, пильнування на Різдво Христове. Наприкінці IV і на початку V століть сході, за свідченням Кассиана, всюди відбувалися неспання на неділі, нібито імітуючи апостолам, бдевшим вночі Воскресіння Христового, але насправді, мабуть, просто зразком великоднього бдения.

Описаний вище зазвичай зведений, як, наприклад єрусалимський типик, у своїй історичному існуванні мав не єдину лише ту його сувору версію, якої користуємося ми у час ми, але трохи різних версій. Однією з цих версій, значно пом’якшеною, є знаменитий Студийский типик: на відміну спудской галузі єрусалимського статуту, збільшує у дні об'єм і склад богослужіння, Студийский статут, призначався для для чернечого гуртожитки, де братія зайняв різноманітними досить важкими фізичними роботами, значно скорочує його: наприклад, Студийский статут не знає рядових пильнувань, скасовує в усі дні з Бог Господь годинник, і поклони, скорочує повечерие тощо. До Студийскому статуту значною мірою примикає старовинний статут Святий Гори, у своїй найдавнішому вигляді є, очевидно, просто галуззю Студийского статуту. Відома потім і Юлії інша стародавня гілка єрусалимського зведеного статуту, суворіша порівняно з Студийским статутом, але трохи більше м’яка, ніж вживана тепер ми версія, — така гілка дійшло нашій типике константинопольського Евергетидского монастиря, цей типик знає неспання, але трохи особливої форми порівняно з предписываемой нашим статутом: між вечірньої і утреней там вставляється панахида — особливе повечерие на зразок такий служби Великої константинопольської церкви з каноном Богородиці. Потім даний статут вказує здійснювати годин у загальному братньому зборах лише посади Четыредесятницы, Апостольський і Рождественський (для двох постів — в притворі), в проміжку року це служби співаються по келіям, а П’ятидесятницю, здається, зовсім отменяются.

Нині можна вважати цілком неможливим перевірити справедливість перекази про початкових записах єрусалимського типика, зроблених нібито святим патріархом єрусалимським Софронием і Іоанном Дамаскиным: найдавніші збережені до нас рукописи цього статуту не походять далі ХII століття. Потім маємо невеликі шматки з древнього єрусалимського типика у творах преподобного Никона Чорногорця (кінець ХI в.), який одержав цей типик від настоятеля Спаського монастиря в Лаодикии. Текст цих уривків слід дуже близько і найчастіше збігаються з текстом пізніших, наприклад, єрусалимських типиков. Нарешті, ми маємо звістка, очевидно, про сірському перекладі типика святого Сави Х століття. Які Дійшли до нас рукописи єрусалимського статуту містять кілька його версій, які стосуються різних місцях і часів. і відмінних між собою й у формі, і як викладу, а почасти й у самому змісті стосовно призначенню тієї чи іншої списку чи версії: так намічаються досить виразно редакції палестинська, синайська, святогорская та інші. Встановити, лежить в основі даних редакцій будь-якої загальний джерело в вигляді певного тексту чи пам’ятника, доки вдається, бо така робота вимагає довгого копіткого вивчення і порівняння дуже численних рукописів єрусалимського типика, розсіяних по бібліотекам Сходу та Заходу. Для деяких голів типика такий старовинний письмовий першоджерело можна припустити з большею ймовірністю зважаючи на те, що це глави поміщаються переважають у всіх списках єрусалимського статуту і виклад в різних списках дуже подібно і часто перетворюється на буквальне збіг. Такими главами у нашій типике є глави 2 і 9-те про всенощном пильнуванні і порядку добового богослужіння в будні. Дуже ймовірно, що мені перероблений будь-якої оригінал палестинського происхождения.

До ХV приблизно століття Російська Церква керувалася у своїй богослужінні Студийским статутом. Переведений за дорученням преподобного Феодосія щодо його обителі і який спочатку по монастирям, цей статут, очевидно, скоро прийнято був й у мiрских храмах давньоруської церкви. Від ХII століття маємо список Студийского типика, щоправда кілька скорочений і доповнений деякими богослужбовими звичаями за статутом Великої Константинопольської церкви, виготовлений для Новгородської Софії тамтешнім архієпископом Климентом. Утримуючи тривалий час Студийский типик, Російська церкву на своєму богослужбовому розвитку дуже сильно відставала Грецької Церкви — там Студийский статут був, очевидно, рідкісним явищем вже у XIV столітті та то закуткових і окраїнних місцевостях. Всюди отримувала переважання сувора версія єрусалимського статуту, навіть у Студийском монастирі. На початку чотирнадцятого старий єрусалимський типик переведений був сербським архієпископом Никодимом на слов’янську мову із грецької оригіналу, отриманого перекладачем з цареградского монастиря Предтечі, під яким з большою ймовірністю розуміють Студийскую обитель. У XIV і початку XV століть є кілька перекладів єрусалимського статуту, зроблених російськими. Одне з цих перекладів, приналежний учневі преподобного Сергія преподобному Панасу Высотскому, отримав переважання з інших перекладами і з тими чи інші змінами і доповненнями передруковувався в московських виданнях типика за першого п’яти патріархів. Перше правленое видання типика, проти іншими правлеными богослужбовими книжками, з’явилося досить пізно, вже за часів патріархові Иоакиме в 1682 року. Що Було необхідним через невідповідність колишніх видань статуту новоправленым книгам, виправлення типика доручили патріархом (собором російських святителів) особливої комісії, складеної з досвідчених у статуті ченців у главі з найкращим справщихом — чудовским ченцем Евфимием, учнем Епифания Славинецкого. Основою правленого тексту справщики взяли московське видання типика 1641 року, при патріархові Йосипа. Джерелами і посібниками їм Філаретівський видання типика 1633 р., ще досить близький до чистої версії афанасьевского перекладу, якийсь харатейный слов’янський список єрусалимського статуту, мабуть, із які у Московської Синодальної Бібліотеці, анфологіон (святкова мінея), видана у Львові і правленная по грецьким до друкованих видань, потім, новоправленные книжки московської друку — октоїх, триоди, служебник, часослов і псалтирь; з грецьких джерел справщики дуже багато користувалися друкованими венеціанськими минеями, службовцями майже зразком для месяцесловной частини типика, почасти лише знов-таки друкованим статутом. Після першого основний справы перебілений примірник типика підданий був вторинному виправленню у тій комісії справщиков. Потім ця друга версія правленого типика читався на соборі еписконов й тут у ній внесено нові поправки. Нарешті, схвалена і скріплена підписами членів собору третя версія правленого типика надрукована був у виданні його 1682 р. Таким чином, наш типик не просто керівництвом до правильної здійсненню богослужіння, але у відомої мері та її законодавчої нормою. У 1695 року вийшло друком друге видання типика з новими виправленнями, зробленими відповідність до випущеними у Москві за зазначений проміжок часу правлеными минеями. З незначними змінами видання 1695 року передруковується і кинджала досі. Визнати наш типик, попри вироблені у ньому виправлення, вільний від дефектів далеко не можна: знаходять помилки у його перекладах тропарів і кондаків, вважають це переклад навіть погіршенням тексту 1682 р., практики відзначають неповноту та невизначеність його розпоряджень; можна вказати далі у нашій типике помилкові думки (про одкровенні глав), відступу від старовинної практики (21 листопада), протиріччя (полунощница Фоміна понеділка) та інші. Отже нова перевірка та виправлення тексту нашого статуту представляється справою необходимым.

Слід зазначити, що Російська Церква, засвоївши в XIV і XV століттях єрусалимський типик, остаточно ХVII століття виконувала їх у межах закону та звичаї колишнього свого Студийского статуту. Так, вона зовсім майже знала ні єрусалимських у точному смислі, ні сучасних наших усеношних пильнувань. Деякі монастирі робили іноді цілонічні неспання, але у порядку, що нагадує скоріш евергетидские неспання. Ці неспання складалася з низки нічних служб: вечерні, навечірні, полунощницы з канонами і утрені - іноді у цей елітний реєстр уставлявся що й канон за творить милостиню. Звичайно ж по монастирям і соборним храмам служились свого часу роздільно вечерня і утреня, особливо часто відбувалися то й цілонічні неспання по иерусалимскоыу статуту, але що починалися близько 12-ї і одну ночі. Сучасні цілонічні неспання з’явилися торік у Московському Успенському Соборі повидимому лише за патріархові Никоні, майже під київським впливом. Спочатку вони відбувалися дуже рідко й починалися не така рано як нині - о 8-й годині вечора. Таке пізня година для «скоєння усеношних пильнувань «по крайнього заходу офіційно трималося з нашого богослужбової практиці в XVIII і втрати значної частини XIX века.

З що був швидкого і стислого огляду незвичайного історичного минулого нашого типика можна, здається, вивести такі укладання, із якими не можна не вважатися у реформі нашого богослужбового строя.

1. Чинний нині в нас типик за походженням перестав бути суто чернечим произведением.

2. Як поєднання двох дуже важливих древніх богослужбових традицій — церкви Константинопольської, нашої матері, і Церкви Єрусалимської, має общехристианское значення, котра славилася своїми богослужбовими порядками ще в IV столітті та оказавшей дуже сильний впливом геть богослужіння майже всіх древніх церков, богослужбовий лад, заповедуемый нашим типиком, має у загальному велику ценность.

3. Перегляд і перевірка тексту нашого типика за прикладом виправлень 1682 і 1695 рр. необходимы.

4. У виконанні типикарной богослужбової норми в храмах мирських можна зробити певні послаблення, та заодно слід всіляко остерігатися керівництва виключно практичними міркуваннями і символічними изъяснениями богослужіння, тому що ці погляду можуть призвести до спотворення останнього, і потрібно рахуватися з початковими завданнями і метою кожного последования та її історичним прошлым.

5. Через те, сучасна богослужбова практика нерідко опускає в різних последованиях такі їх останній частині, що з історичної погляду є основними суттєвими (наприклад, вечірні і ранкові хвалитные псалми), слід відновити виконання таких частей.

Доповідь проф. свящ. В. Д. Прилуцкого.

Про непорядки у сучасній богослужбової практике.

Прилуцкий Василю Дмитровичу — рід в 1882 чи 1883 р У 1907 р закінчив КДА (учень А. А. Димитриевского. Дипломна робота «Приватне богослужіння в Російської Церкви в XVI і перв. підлогу. XVII ст). 190б/1907 професорський стипендіат. У 1907 захищає магистрскую дисертацію «Приватне богослужіння в Російської Церкви в ХІІ і перв. noл. XVII ст «Київ. 1912 З 1907 р (?) бере участь у роботі комісії з виправленню богослужбових книжок. У 1908 р. займає кафедру археології (після А.А. Димитриевскою). Рукоположений 31 жовтня 1910 р. Одне з організаторів «ідеальної всенощної «, яка відбулася 10 листопада 1912 г. в Святодухівській церкві Київського братнього монастыря.

У 1913 р. екстраординарних професор. У тому ж року займає кафедру літургіки 1920 — одне з небагатьох професорів, продовжували викладання КДА. Погодився викладати на пастирських курсах, передбачалося відкрити при Михайлівському монастирі. Про нього див. Б.Сове. «Російський Гоар та її школа». — Богословські праці Рб. 4. М., 1968; Б. В. Сове. «Проблема виправлення богослужбових книжок на Росії у XIX-XX століттях». — Богословські праці Рб. 5 М., 1970.

Труды:

Рец. на. Літургія Св. Василя Великого. Вступні сведения.

I Греческлй і слов’янський тексты.

II Заамвонные молитвы.

III. Особливості літургії св. Іоанна Златоуста… Прот. М. И. Орлова. ТКДА, 1909 т. III ЛГ 5. З 136−144.

Слово на третю пасію. Про крестоношении ТКДА. 1900, т 1. З 1−11 Відбиток Київ, 1909.

Рец. на: А. И. Успенский Нариси з історії русскою мистецтва. М 1910. — ТКДА. 1910, т. III № 5. З. 403−409.

Слово в п’ять третьої седмиці Великого посади на згадку Страстей Христових. Про rpexe зречення Христа. — ТКДА. 1911, т 1, № 4. З 503−511.

Приватне богослужіння у Російській Церкви в XVI і перв. підлогу. ХVII ст. Київ. 1912.

Слово щодня пам’яті св. Иоанна Златоустого. — ТКДА 1913, т. I. З 1−9.

Слово в п’ять третьої седмиці Великого посади на згадку Страстей Христових. Про християнському стані - ТКДА. 1913, т., I № 4. З 11−20.

Відкликання про творі ННПальмова «Постриг в чернецтво. Чини постригу в чернецтво в Грецької Церкви. Історико-археологічне дослідження ». — Вилучення 1915/1916 З 119−135.

При лікуванні хвороби, як застосовувати ті чи інші кошти, необхідно буває попередньо розпізнати саму хвороба, чи, висловлюючись мовою медичним, поставити діагноз хвороби. Головне завдання підвідділу «про богослужбовому статуті «— пошук заходів для упорядкування нашої богослужбової практики, врегулювання її такими нормами, які б сприяли підняття богослужіння належну висоту. І це важливій справі, колись ніж приймати ті чи інші кошти, слід встановити, що ж, власне, позначається безладність сучасної богослужбової практики, на чому повинні спрямовуватися ті чи інші позитивні заходи. І тут потрібно свого роду диагноз.

На непорядки у нашій богослужінні вказувалося що й багаторазово. Не мало довелося вислухати гірких нарікань з цього приводу й у зборах нашого підвідділу. Але висловлювані друковано чи усно всі заяви про негаразди в богослужбової практиці носять у переважній більшості випадковий та, крім того, позбавлені більш-менш твердих об'єктивних підстав, як від цього подібні заяви яка навіть узгоджуються одне з іншим. Те, що приймається одним за безладдя, в іншого отримує інше висвітлення та навпаки. І це явище простежується й у практичної діяльності самих совершителей богослужіння, ревнуючих про складання церковних служб: які у цьому напрямі заходи одним, викликають негативне себе ставлення в іншого тощо. Причина від цього, на погляд, у тому, що і при судженнях про складання церковних служб, і під час здійснення різних заходів для водворению богослужбового порядку керуються більш особистим смаком, пережитим настроєм, іноді навіть спогадами з світлої пори дитинства, й те водночас забувають про один єдино твердому і непререкаемом критерії, саме, наше Церковном Статуті чи Типиконе. Цей джерело, на погляд, і має служити точкою відправлення при судженнях про богослужбових нестроениях; лише стоячи на точки зору Церковної Статуту, можна рекомендувати і різноманітні заходи до поліпшенню наших богослужбових обычаев.

З постійними зверненнями до Типікону й хотів б зробити свідчення про ті богослужбові непорядки, які було б пам’ятати нашому підвідділу щодо заходів для поліпшенню богослужбової практики. Не претендуючи на вичерпну повноту, хотів би торкнутися лише саме общее.

а) Час скоєння богослужения.

Перш викладу порядку тій чи іншій церковної служби Типикон зазвичай вказує час початку спілкування. Вказівки ці мають на увазі характері і призначення служби, різні пори року, особливості угруповання добових последований у Красноярську деякі великі свята і пости і, нарешті, фізичні сили молільників. Дехто з цих вказівок виражені шляхом описовим, інші через точне позначення денних чи нічних годин по східному підрахунку. Вказівки першого роду частіше зустрічаються У першій (загальної) частини Статуту, де дається загальний порядок добових, як святкових, і буденних служб. Ось що з стосовних сюди Типиконных висловів: Перш сонячного захождения, По їжака зайти сонцю мало, Перш ввечері мало, — У утрии і деяких інших. Застосовуючи що така висловлювання, Статут узгоджується з різною довготою дні й ночі у різні пори року. У месяцесловной і триодной частинах Типика ми частіше зустрічаємо позначення початку служб через точне вказівку на годинник: при годині сьомому дні, Про годині десятому ночі, У початку другої дня знаменуеем в кампан тощо. У окремих випадках Статут показує та палестинці час закінчення богослужіння: личить ж экклесиарху і це смотрети старанно, так егда навечірні отпущут, быти знаменню дні себто колись сомрака (понеділок 1-ша седмица посади) чи: личить ж экклесиарху имети опаство, так егда скончавается літургія (в Велику Суботу), буде годину яко другий нощи. Що ж до літургії, то Типикон визначає та палестинці час початку будівництва і час закінчення її, відводячи з цього службу (хоч і дивно) один годину (див. 8 главу Типикона). Як бачимо, Церковний Статут, надаючи деяку волю визначенні часу спершу рядових, як святкових і буденних служб, з великою наполегливістю бере під сферу впливу час скоєння богослужіння у Красноярську деякі навмисні свята і переважно у посади. Чому така. Насамперед тому, що у такі свята і посади добові последования групуються інакше, як тільки це буває звичайне час, при цьому значно, коли змінюється від і самий характер служби таких днів. Вочевидь безустанне час спершу навмисних святкових последований не відповідала б ідеї таких последований, позбавляло та їхні властивого їм колориту. Приймаються у своїй у увага фахівців і фізичні сили молільників. Так було в деякі великі свята Статутом пропонується здійснювати літургію порану — праці заради бденнаго. Так належить до богослужебным термінам наш Типикон, І що представляє з себе цьому плані діюча практика? Ми не говорити про звичайні службах добового кола в будні й більшість святкових днів. Те розмаїтість, яке спостерігаємо ми з різним храмам у часі початку вечерні і угрени, ще чи інакше можна виправдати невизначеними вказівками Типикона. Мало до вечора, чи У ранку. І вечір і ранок мають по кілька годині і тому й починати вечірні і ранкові служби за різні часы.

Але ми рішуче відмовляємося підшукувати більш-менш задовільні пояснення тим порушень Статуту, що стосуються початку служби у Красноярську деякі навмисні свята й у Великий посаду. З навмисних свят Типикон цьому плані виділяє навечерия Різдва Христового і Богоявлення. У ті святкові дні служби розподіляються по годинах дні й ночі у нашій Статуті так: о 8-й годині ранку (по східному у 2-му тринадцятої) потрібно було початок т.зв. царських годин, один год. дня (по східному при годині 7-му) велика вечерня з літургією Василя про Великого і, нарешті, на чотири першої години ночі (удесятеро год. нощи) велике повечерие з утреней. Що ми бачимо в практиці як міських і сільських храмів? Зазвичай, в навечерия Різдва Христового і Водохреща служба відбувається удвічі, як кажуть, прийому: вранці - годинник, вечерня і літургія, ввечері - повечерие з утреней. Найважливіша з цих служб — святкова вечерня — вирушає близько 9−10 годині ранку, інколи ж ще раніше. Якщо ж навечерие названих свят вихоплює суботу і неділю, то вечерня відбувається також із літургією і відбувається відразу після неї. Хоча з Статуту між двома службами може бути перерву для укушання їжі, яко так не наречеться посаду. І може, в цьому чи порушенні Статуту про час початку для Рождественської, наприклад, вечерні криється однією причиною малоизвестности і малопосещаемости цієї торжественнейшей в церковному колі служби. Ми ніби ні підкреслити її неосяжність у часі початку будівництва і цим зводимо до розряду пересічних богослужінь. І це слід зазначити і службах великопісних й у особливості про богослужінні жагучої седмиці. Ми не маємо однаковості у часу спершу навіть таких видатних зі своєї духовної до краси і найвідвідуваніших прочанами богослужінь, як вечерня Великої п’ятниці чи Великосубботняя літургія. У кафедральних храмах й у деяких обителях обидві ці служби починаються хоча приблизно статутне час. Однак у парафіяльних церквах, як міських і сільських, у випадках керуються очевидно брехливо понимаемым вираженням: «Якоже побажає настоятель », і починають ці служби далеко в статутне час. У деяких храмах вечерня Великої п’ятниці служится відразу після годин задовго до полудня, а Великосубботняя літургія навіть закінчується протягом кількох годин до на той час, коли він повинна по Статуту лише начинаться.

На всі ці заворушення слід звернути увага фахівців і вжити заходів для запровадження більшого однаковості у часі початку таких видатних служб нашого кола. Нехай ці деякі служби починаються в статутне час і нехай це стане як і суворо охраняемо практично, як це ми бачимо в ставлення до Великодньої, наприклад, утрени.

б) Угруповання церковних служб.

Чинопоследования служби добового кола рідко відбуваються окремо, але з'єднуються у ті чи інші групи. У час Статут дотримується однієї системи, але у окремих випадках полишає неї. Такі відступу застосовуються Статутом знов-таки або заради особливо великих свят або заради постів. Вочевидь, у цьому разі церковний Статут має навмисні мети: чи підкреслити і погіршити велич свята чи сприяти проведенню і виконання своїх розпоряджень про посаді. Практика не в цьому плані слід розпорядженням Статуту. Усім ми знаємо нестатутні способи угруповання служби в будні дні, і навіть в дні постів. Тепер в будинкових церквах, а й у соборних, котрий іноді в монастирях буденна утреня сполучається з вечірньої, що послаблює різницю між буднями і святам. Відомо також, що подібне з'єднання припускається і у дні Великого посади, через що можливо послаблюється рівень впливу на свою душу молільників великопісних служб.

Застосовуючи різну угруповання служб залежно від свят постів, Церковний Статут у деяких випадках цілком опускає деякі церковні последования. Це насамперед слід зазначити про сповнену літургії у дні Великого посади. Статутна скасування повної літургії для великопісних будніх днів повністю грунтується на канонічному підставі (Лаод. 49, і Трул. 52), тим щонайменше, відомі випадки відступи та міркування від надання цього предписываемого Статутом і канонами порядку. Підлягають періодичної скасування і пояснюються деякі последования хелейного характеру, як, наприклад, междочасия, повечерие, полунощница. Але котрі з названих чинопоследований ми майже ніде не відбуваються, а Статут про подальших порушується в точности.

в) Про ладі службы.

Для посилення значення пости у життя християнина наш богослужбовий лад для пісних днів призначає служби, котрі виділяються своїми особливостями. Найбільш помітні їх це спів аллилуиа і поклони з молитвою Єфрема Сирина. Насправді ці особливості блюдутся щодо лише великопостного богослужіння, Служби інших постів ми нічим не від звичайних, хоча щодо Статуту й інші служби мають відмінності, приближающие їх до великопостному богослужінню. Нам ніде було чути богослужіння з «аллилуиа «і молитвою Єфрема Сирина в будні дні Філіппова і Петровського постів. Багато хто навіть і підозрюють, чому на деякі числа листопада і грудня покладено першими стихіри Богородиці, і іноді співають зти стихіри, не застосовуючи інших належних по Статуту особливостей для таких служб. І може, не цю чи опущення статутних вимог посади Філіппов і Петровський порушуються ми із більшої легкістю, ніж режим великопостный.

р) Місцезнаходження священнослужителів під час відправлення деяких служб.

За всіх службах місцем стояння священика і диякона ми є вівтар. Сюди вперше приходять священнослужителі перед початком богослужіння і залишаються тут в усі його скоєння, виходячи тільки до проголошення ектений, каждения й у про входів. Тим більше що, по Церковному Статуту вівтар виявляється місцем постійного перебування священика лише за скоєнні літургії. Стосовно іншим службам вівтар для священика свого роду святе святих, куди він входить лише кілька разів з метою тих и. пи інших священнодійств. Так, на всенощном пильнуванні священик входить у вівтар трохи більше, здається, шести разів замірялися вбити буденної ж вечерні лише раз і 2 разу на буденної утрені. Такі самі служби як годинник (в окремішності від літургії), полунощница і повечерие цілком і припускають входу священнослужителів до вівтаря. Таке местостояние священика за богослужінням, маючи за собою історичні підстави, перейнято та глибокої ідеєю. Священик входить у вівтар як сміливий заступник за виборах у церкви чи з кадилом для спокутування честі святинь вівтаря, чи такі моменти служби, які є молитовними по перевазі. Порівняємо нашу із Статутом і побачимо її повне невідповідність з нею. буд) Скорочення Устава.

Найяскравішим і найчутливішим порушенням Статуту у сучасній практиці є його скорочення. Скорочення богослужбового статуту, у своїй основі викликане, звісно, необхідністю, зробилося тепер явищем хіба що навіть законним, свого роду звичайним правом. Такі скорочення як не викликають будь-якого спокуси, але навряд чи більшість навіть самих совершителей богослужіння і заметны.

Для деяких ж скорочень є при цьому певний грунт в узаконених высшею владою церковно-певческих збірниках чи пізно це званих обиходах. Про скорочень цієї своєрідної ми докладно говорили у одному з попередніх своїх доповідей, а тепер зробимо лише ті загальні згадки. Такі, наприклад, спів замість всього предначинательнаго псалми на пильнуванні 4 чи 6 віршів із нього; спів з шести віршів першого антифону першої кафізми; читання, а чи не спів, двох інших антифонів тієї ж кафізми; спів двох перших віршів із приспівом: Услыши мя Боже з про возванных вечірніх псалмів, замість виконання в цілому вигляді; стала заміна 17-ой кафізми на утрені полиелейными псалмами, своєю чергою, зведення цих псалмів до чотирьох віршам; заміна біблійних пісень канону припевами і читання, спів канонных тропарів, опущення 2-ї літії наприкінці неспання. Усе це такі скорочення, які стали хіба що вже законними. Навпаки, наближення до Статуту в неречисленных випадках видалося чимось винятковим і мало тепер видатися якимось противоуставным нововведенням. Заміна, наприклад, що на деяких обрядах співу полиелейных псалмів статутним виконанням 17-ї кафізми. Таке діяння, в кращому разі, викликає подив, а із боку окремих мабуть можна почути навіть протест.

До такого роду відступів від Статуту слід вважати і вилучення з богослужіння Святоотеческих читань. За нашого сучасному обсязі неспання і інших службах запровадження таких читань у його їх комплекті звело б служби до майже суцільному і рідко прерываемому співу молитов і слухання цих повчань. Оминаючи зазначеного характеру відступу від Статуту, зупинимося тільки такі порушення його, які власне суть порушення самої практики, порушення свого роду богослужбового мінімуму освяченого звичаєм. Для зручності розподілимо цього були скорочення Статуту з двох рубриках: а) скорочення, що стосуються незмінних частин богослужіння і б) скорочення змінюються складових частин его.

Перші скорочення менш значні за обсягом і застосовуються нечасто і ні, скажімо, сміливо, як другі. Так було в последовании вечерні такі скорочення ледь навіть помітні: неизменяющиеся частини хоча конспективно і шляхом позначення, але виконуються майже всі. Найпомітнішим опущениеы вважатимуться перепустку літії на вечерні, соединяемой з утреней в пильнуванні, і перепустку 33 псалми. На утрені постійні складові її піддаються більшого скорочення. Так, дуже нерідко скорочення шестопсалмия (цього ядра ранкової служби в історичному відношенні), перепустку псалми 50-го, скорочення до 2-х перших віршів хвалитных псалмів і щось інше. На службах келійного характеру (годиннику, полунощницы і повечерии) досить часті пропуски цілих псалмів. Особливо це слід зазначити про великого повечерии.

Скорочено змінюються частин добових служб спостерігається вже велика свобода. Тут немилосердно опускаються багато частковості, притому такі, які знаходяться першорядними чи з свою древність, чи з висоті закладеною у них поезії. Іноді опускаються такі піснеспіви, у яких, кажучи не перебільшуючи, виражена вся суть свята, І що найважливіше, в стиснутих, але яскравих образах зазначено моральне значення воспоминаемого священного події. Залежно від невблаганного і неограждаемого скорочення святкових пісень і взагалі змінюються частин служб стоїть той сумний факт, що діти наші служби абсолютно знебарвлені, позбавлені ідейності свят, надто підбито під якийсь загальний шаблон. Недільні служби — це 8 самостійних, значно різних за одна від інший поем на вшанування страждання і воскресіння Господнього. Але у нашому ставлення до Октоиху такого враження від недільних служб неможливо. Недільні неспання — це близько стомливості схожі одна в іншу служби. Тільки що з прочан трохи уловлюють відмінність між недільними дискусіями, та й за змісту їх, а скоріш по пісенної боці, по змінюваним гласам. І це слід зазначити і святкових службах. Через перепустку святкових віршів кондаків характер святкових пильнувань значно послаблюється і святкові неспання стають схожими звичні воскресные.

У плані числа служб пропуски змінюються частин можна назвати так:

Скорочення Стихир на Боже Воззвах іноді до, причому замість співу стихир допускається читання их.

Досконале ігнорування стихир з міней в неділі, як у минее немає навмисного праздника.

Повна бесиорядочность у поєднанні стихир при збігу памятей.

Пропуск славников, тоді як останнього роду стихіри виявляються по своєму етичного характеру повніше інших пісень освещающими історію праздника.

Скорочення повторення великих прокимнов чи спів їх за зразком обычных.

Пропуск паримий на полиелейных службах, особливо в поєднанні його з воскресными.

Пропуск стихир стиховен і ігнорування відповідності богородичнов зі славниками.

Однократне чи дворазове спів тропаря наприкінці вечерні на бдении.

Скорочений себто кількісному і неправильне гаразд прямування спів тропарів на Бог Господь.

Майже повне ігнорування седальнов. У разі читання їх замість пісенного виконання (За своїм значенням седальны майже однакові з тропарями).

Скорочений спів тропарів по Непорочних на недільних обрядах і скорочення віршів обраних псалмів у свята до однієї чи двох. Останнього роду скорочення представляється навіть малозрозумілим.: тривалість співу величань ми узгоджується згодом, потребным для каждения всього храму. При великих храмах співаки розтягують спів величань до стомливості, проте чомусь США проспівати зайвий стих.

Пропуск недільних антифонів. У деяких храмах співають, втім, три перші вірша. Тим більше що, степенны антифони — одне із трогательнейших церковних пісень з біблійним оттенком.

Усім відоме скорочення канонів книжок на відношенні ірмосів (однократне замість, по більшу частину дворазового, спів їх), це у відношенні проміжних пісень між 3 і шість піснями. Спів 3-их і 4 ірмосів катавасії у свята й ігнорування статутних вказівок про її смене.

Пропуск эксапостилариев і светильнов. Або повний перепустку, чи значне скорочення стихир на Хвалитех і Стиховных, зокрема на недільних обрядах перепустку стихіри євангельської. Незрозуміла свобода в виборі стихіри на і сьогодні перед Великим славословием.

Пропуск тропаря і богородична його лише останнього по Великому славословии.

Вільне ставлення до з'єднання двох тропарів, і навіть тропарів і кондаків на часах.

На Литургии.

Майже повне ігнорування антифонів по вся дни.

Скорочення святкових антифонів до двох стихов.

Скорочення блаженн і повний ігнорування віршів до них чи тропарів від канонов.

Безладне виконання тропарів і кондаків по входе.

Пропуск аллилуария.

Ігнорування Статутних вказівок про з'єднання апостольських і євангельських читань на літургії при збігу памятей.

Неправильне вимова отпустов наприкінці літургії, як і наприкінці інших служб.

е) Додаткові части.

Скорочуючи число служб, практика наша іноді ускладнює їх додатковими частинами. Найчастіше застосування додаткових частин ми чуємо при поминовении покійних. Відводячи з седмиці Суботу, як переважний день з метою моління про покійних, Церковний Статут й у інші будні дні призначає стислі молитвословия і піснеспіви за померлих, молитви на полунощнице; тропарь і кондак. Але є дні святкові, коли Статутом забороняється поминання померлих. Наша практика гребує знати цього: ми лише чуємо ектеньи на літургії у кожний свято, але можемо вказати і випадки заупокійних канонів на недільних утренях.

Доповідь професора Б. А. Тураева.

Тураев Борисе Олександровичу (1868−1920) — єгиптолог, історик коптської і ефіопської церкви. Засновник російської школи вивчення древніх цивілізацій Близького Сходу, академік Російської академії наук (1918), член Предсоборного ради, упорядник Чину диаконского відспівування і (що з иером. Опанасом (Сахаровим) Служби Усім Святим у землі Російської просиявших. Біографічні дані і список праць див. Древній Схід. Збірник 2. Пам’яті академіка Б. А. Тураева. М, 1980.

Повідомляючи переказ про літургічної діяльності св. Василя Великого, патріарх Прокл виражається так: «Помічаючи лінощі і недбалість людей, тяготившихся тривалістю літургії, Василь Великий, сам хоча і вважав її що містить щось зайве, але, щоб відібрати в недбайливих привід тяготитися, передав пронзносить її більш коротким способом, користуючись цим як лікарським средством… 1]» Отже церковне переказ усвояет св. Василю Великому, а й за них і Златоусту поступки немощам їх сучасників у самій шляхом і священної частини богослужіння — Божественної літургії і притому тоді, коли релігійна життя було незмірно жвавіше і інтенсивніше, ніж тепер; коли звичайна життя було менш складна й мирські обов’язки менш різноманітні. І на наше далеко ще не церковне час помічається лінощі і недбалість не тільки серед мирян, а й серед самих священнослужителів, тяготящихся тривалістю, щоправда не літургії, а інших служб денного кола; від своїх нехтування і виникають в значною мірою ті ухиляння для церковного статуту, хто був хіба що вказані. Приклад великих всесвітніх учителів і святителів дає право і Помісному Собору, вдаючись до немочі своїх сучасників, зробити ряд вказівок і роз’яснень для упорядкування ще більше стислого образу відправлення богослужіння, якою нині зокрема у парафіяльних храмах, будучи чужий однаковості, порядку й духу церковного статуту. Історія богослужіння і церковний статут знають чимало приклад скорочень і спрощень. Хіба ними зумовлено приховування від вух майбутніх прекрасних слів ранкових і вечірніх молитов. Чудові кондаки і икосы Романа Сладкопевца і інших творців нині представлені замість суцільних композицій лише першими своїми строфами, нерідко видають своє походження недоговоренностью і незакінченістю. І церковний статут не призначив кафізми для тижня вечора навчався і наказує опускати кафізму на вечерні після неспання праці заради бденного, як вона виконує це задля Великого канону, призначаючи замість трьох одну кафізму та міняючи всі розклад читання Псалтири. «Праці заради бденнаго «літургії в дні св. Великодня, Різдва, Богоявлення і Антипасхи служатся «порану », а чи не тоді, яке пропонується восьмий главою Типикона. У понеділок 1 седмиці Великого посади до утрені «знаменує коснее, вечерняго заради розради ». Не будемо розводитися про тому випадку, коли статут наказує те чи інше духовний піснеспів виконувати «поскору », «без співу «тощо., але пригадаємо, як і Студийский статут робив аналогічні і ще більші поступки немочі, наприклад звільняючи від годинників та іноді від кафизм свят (звані ai twn wrwn) І справжній помісний собор тоді вступив цей шлях. У чині Молебного співу про врятування Держави Російської, скоєному його членами, у присутності і всенародному на Лобному місці щодня Воздвиження Честнаго Хреста, ми вперше замість канону як почули, а й побачили надрукованими «Запевы ». Цим хіба що отримав санкцію укоренившийся ми непохвальный звичай обмежуватися на молебнях замість канону запевами. Слід сумувати про цьому вже й зважаючи на те, що у цій ж палаті до того було винесено пропозицію про уставности богослужінь, скоєних від імені Собору, причому були особливо підкреслено канони на молебнах.

Проект руководственных вказівок до застосування церковного статуту до практики парафіяльних храмов.

1. Звісно ж можливим у дні святкові, мають Славослів'я велике починати літургію одразу після нього, опускаючи обидві ектеньи і годинник, як і введено у сучасній грецькою й румунської практиці. Опущення годин, як і наголосив у своїй доповіді И. А. Карабинов, «цілком прийнятно з историко-литургической погляду », оскільки для великих днів, коли співалося Бог Господь, був прийнятий в Студийском статуті. У російській практиці він може знайти собі виправдання в дуже розповсюдженому звичаї служіння ранніх і пізніх літургій — години приділятимуться вичитані перед пізньої литургией.

2. Полунощница як служба монастирська переважно то, можливо цілком опускаема, і утреня може починатися з вигуку Слава Святей з опущением 19 і 20 псалмів і прилеглих до них. Недільна ж полунощница, де немає буває неспання, має бути збережена, служінню її за Київському чину бажано дати можливо широке распространение.

3. Першу годину як денна служба ні читатися звечора і опускається після цілонічного неспання. На пильнуванні з литией можна опускати на вечерні виняткову ектенью, на утрені замість молитви Порятуй Боже люди Твоя можна обмежитися її кінцем Молимо Тя.

4. Послідовне читання Псалтири має бути утримано, як загальне всьому християнському мiру, але замість кафізми за одиницю розподілу то, можливо прийнята Слава. Виділивши перший антифон 1 кафізми для навечерий недільних і святкових днів, 17 кафізму — для ранку до суботи, 18 для вечерень з понеділка в дитбудинку щоп’ятниці 3 псалми, щодня решту Псалтири можна вичитувати по Славі чи з дві Слави на утренях в послідовному порядку. На утренях великих свят можна рядову Славу заміняти особливими святковими псалмами, як і відбувалося у статуті Великої Церкви, і почасти по італійським списками Студийского статуту, бажано ці святкові псалми співати антифонно, З рядових Слав можна виключати псалми, вжиті в щоденному неизменяемом богослужінні. Седальны, хоча би за одному, слід співати. У святу Четыредесятницу щодня вычитываются 4 чи 5 Слав на утрені і годиннику. У церквах будинкових та інших, де великия заради потреби богослужіння не відбувається щодня, Псалтирь вычитывается по Славам в послідовному порядку вся, без виділення 17 і 18 кафизм.

5. Читання, співи та молитвословия обох Триодей (виключаючи служби минейного характеру) не піддаються жодному скорочення, але можуть (кpомe канону св. Великодня) виконуватися без повторень («колико їх є «). У неділі Пентикостария, коли потрібно було співати великодній канон, можна обмежитися повним виконанням його з богородичными і опустити канон тижня, який читатися у наступні дни.

6. Не підлягають скорочення і двунадесятих свят (також виконувані без повторень) від предпразднества до отдания, і навіть служби тижнів, оточуючих Різдво Христово.

7. Теж і на службу дня храму. На вечерні цього моменту має бути, за статутом, отдание, а, по суботах на утрені — канон храму.

8. Октоїх співається з минеей й у недільні, й у прості дні. З кожного роду стихир (недільних, «східних », минейных, стиховных, хвалитных обоего роду, повсякденних, блаженних) слід співати щонайменше двох, беручи до уваги Слава і сьогодні. З кожного канону може бути прочитаний по крайнього заходу один тропарь. У неділі втім можна обмежитися читанням всіх тропарів недільного канону і одного чи двома (якщо два канону) — з мінеї. Крестовоскресный і богородичный канони можна віднести на вечір неділі. Кондаки по 6-ї пісні слід співати завжди, аж ніяк не опускати ексапостилариев і стихир евангельских.

9. Призначені за статутом полиелеи мають дотримуватися. З російських пам’ятей полиелейная служба обов’язкова для днів св. рівноапостольного князя Володимира, свв. Антонія і Феодосія Печерських, Сергія Радонезького, Святителів Московських. Рід служби безпеки під дні інших російських святих надається розсуду настоятеля. В усіх випадках служби російським святим повинні петься разом із вселенськими того дня, з'єднуючись, в будні дні, як служба св. княгині Ользі зі службою св. муч. Юхимії, для полиелейных — як служба св. Апостола і Євангелісту Івану Богослову зі службою св. Арсенію Великому, чи, як у статуті для 8 липня. Тому ж порядку йдуть російські богородичні свята, і навіть день 9 травня, в який наша сучасна практика цілком опускає службу св. пророку Исаии.

10. На годиннику у св. Четыредесятницу можливо читання чи спів по черзі, щодня за одним псалму кожному годині з додатком рядовий частини Псалтири. Молитви годин може читати священик лише Христі, Світлані істинний на 1 годині і Всемогутнього і Животворящого на недільної полунощнице. Пісні пророчі в Великий посаду виконуються переважають у всіх парафіяльних храмах по уставу.

11. Акафісти, крім буденного, нічого не винні уставлятися у цілонічне пильнування, але можуть становити особливу службу добового кола, але заміняти їх древніми кондаками з икосами св. Романа Сладкопевца та інших. Відродження вживання цих чудових творінь, наявних й у слов’янських перекладах, послужить до зростання настрої молільників. Наприклад, икосы на Різдво Христове з нового слов’янському перекладі Мироносицкого міг би читатися за цілонічним пильнуванням й у будь-якому разі, після вечерні першого дня чи утреней второго.

12. На літургії слід виконувати статути щодо співу образотворчих чи повсякденних антифонів (глава 21 «Про їжака коли глаголются изобразительны і коли антифоны»).

Час скоєння служб, запропоноване статутом, який завжди реально в умовах мирського побуту. Принаймні неспання слід починати можливо пізніше. Годинник із вечірньої в св. Четыредесятницу годі було починати раніше 11 годин. Служіння утрень звечора, крім пильнувань, і навіть вечерень вранці має бути назавжди і повсюдно прекращено.

Для пожвавлення богослужіння може бути значне поширення загального співу. Молільників слід розташовувати до співу стихир, ірмосів тощо. поперемінно з співаками. Замість колишнього безладного і довільного читання Псалтири нині вводиться полегшене планомірне виконання цієї святої книжки. Бажано запровадити спів, наскільки можна антифонное, цих небагатьох, що припадають кожну службу псалмів. Ввечері великих свят, коли покладено велика вечерня, пропонується співати антифонно псалом дев’ятого години, і навіть 140 і такі псалми вечерні повністю. Останні можна співати та в неділі ввечері. Після вечерні у неділю корисно служити молебень з канонами Крестовоскресным і Богородичным і з читанням Євангельських зачав, належних на літургіях прийдешньої седмицу. Таким шляхом то, можливо виконано річний коло євангельських читань й у храмах, де за великої нужді не відбувається щоденна служба. Це читання, як і канони, міг стати виконано і повечерии (сравн. древні панахиди). У групі тих храмах, де служба відбувається щодня, денні апостоли і євангельські читання нічого не винні замінюватись заупокойными чи минейными, а неодмінно мають вычитываться відповідно до статуту. Заупокійні й інші можуть слідувати по них. Перед євангельським читанням аллилуарий повинен виконуватися троєкратним співом аллилуиа. І тропарі на літургії нічого не винні, як і помічається нині у багатьох місцях, замінюватись співом заупокійного кондака. Взагалі ж поминання покійних на ектеньях припустиме лише в будні дні і поза ранніми литургиями в недільні, і його слід змістити наприкінці літургії: після Благословення Господнього на вас тропарі З духи праведних і промовляти заупокійну ектенью. Повсюдно наприкінці літургії або ж після неї слід роздавати антидор при співі чи читанні 33-го псалма.

Після наведеного вище доповіді оголошуються підготовлені статутним підвідділом тези, коригуванні і доповнення яких присвячено кілька наступних заседаний:

1. Нині діючий богослужбовий статут складався протягом чотирнадцяти століть історії християнської церкви. Відбиваючи у собі богослужбові порядки різних епох і різних місцевостей, сучасний Типикон є проте статут сутнісно монастирський. Як такою якого є найбільш вичерпної яка за повнотою богослужбової нормою, хіба що прагне здійснити у зовнішній обстановці апостольську заповідь про постійним молитве.

2. Як норма ідеальна, статут який завжди і скрізь то, можливо виконуємо в усіх власних подробностях.

3. Монастирі неухильно йдуть чинному статуту в усій повноті, так як володіють наявністю коштів до цього. Статутне, у власному значенні монастирське, богослужіння відповідає головної ролі і початкової завданню чернецтва — мати безперестанному молитовному подвиг, дасть відчути солодкість цього подвигу і прихожим до монастиря мiрянам і з’явиться через то самим найбільшим місіонерським засобом. У власне парафіяльних храмах статут відповідно до засобам виконується з сокращениями.

5. помісний собор повноважний зробити перегляд Статуту в видах застосування його до засобів парафіяльних храмів. Для цей мети Собором створюється особлива комиссия.

6. Справжнім Собором подібне діяння виконано не может.

Для упорядкування богослужбової практики помісний собор видає визначення, з якого: а) Нагадує чадам Православної Церкви велике значення богослужбового статуту; б) Викриває ті заворушення, які викликані нехтуванням щодо нього; в) Викладає руководственные вказівки, дають обов’язковий для парафіяльних храмів статутний минимум.

7. Для домашніх церков можливо викласти особливі указания.

8. Поруч із приймаються заходи до пожвавлення нашого богослужіння, між іншим, й участю у ньому молящихся.

У зв’язку з цими тезами митрополит Евлогий підкреслює, що серйозна переробка статуту переважають у всіх деталях бажана, але у справжнє время[2] для Собору неможлива. Але Собор повинен створити, й узаконити комісію, яка виконала б це її справа ось до чого Собору.

" Під час наступних потім загальних дебатів висловлені побажання, щоб встановлено було одноманітне час спершу церковних служб і щоб дана була богомольцам-прихожанам можливість добре чути, розуміти й налаштовуватися богослужінням (генерал Артамонов), щоб він не містив в собі мертвих моментів хоча б шляхом скорочень і соціальних змін, але став би живим, організованим і нині діючим через справжнє церковне читання і спів (про. Марина) і щоб, з метою переваги найважливіших місць церковних служб менш важливим — комісією, які мають виникнути за постановою соборному, було переглянуто последования рухливих днів й відзначені умовними знаками самі центральні за духом празднуемых подій молитви, читання і піснеспіви, містять у собі багатий богословско-учительный матеріал для преподания над церкви лише, а й у школі (Вл.Вас. Успенський); і, нарешті, щоб звернуто була увага на впорядкування церковного благовеста-звона (Вас.Конст. Лебедєв) «.

Обговорення проблем Типикона тривало на дев’ятому засіданні відділу, що відбулася 12 жовтня 1917 р. У цьому засіданні прот. Чельцовым пролунала думка, що втома молільників часто викликається не надмірної тривалістю богослужіння, а невразумительностью його від вчинення. Проф. Кудрявцев пропонує дозволити служіння літургії при відкритих царській брамі, читати Євангеліє посеред храму, і навіть «оголосити, щоб гласного поминання у свята і недільні дні не здійснювати ». Вносяться та інші предложения.

Митрополит Евлогий говорить про необхідність вибрати доповідачів для пленарного засідання Собору у питанні про Статуті й уряд пропонує як такі професорів І.А. Карабинова, В. Д. Прилуцкого і Б. А. Тураева, на дуже неохоче погоджуються. «В. Д. Прилуцкий каже, що може, як та інші профессора-докладчики, роз’ясняти питання, виникаючі тут у відділі. Від доповіді ж у загальному засіданні Собору він відмовляється. — Рішуче відмовляюся і це, присовокупляет І.А. Карабінів. Д. В. Прилуцкий висловлює згоду бути доповідачем на Соборі у разі, коли те що ж погодяться Карабінів і Тураев. Голова заявляє з практики колишньої Державної Думи, що в ній бувало два, інколи ж три доповідача. Проф. Карабінів цурається пропозиції, посилаючись на можливість слабкий голос. Д. В. Прилуцкий заявляє, хоча і не має недоліком Карабинова і має сильний голос, тим щонайменше не звик говорити, у людних зібраннях. І.А. Карабінів просить, щоб доповідачем був сам голова Відділу Високопреосвященний Евлогий. Голова зборів погоджується визнати необхідним трьох доповідачів. Д. В. Прилуцкий має гучним голосом, його і упустимо в корінь як основного доповідача. Після викладених перепалок три професора погоджуються бути доповідачами » .

Темою наступних засідань було докладний о6суждение різних аспектів майбутнього доповіді (тобто. проекту соборної діяння). Докладно приводити це досить цікавий матеріал але немає можливості. Цікаво, що певна частина виступаючих висловлювалася за або проти літургійних реформ, тоді як йшлося про складання богослужіння. «До прискорбия моєму, — каже архієпископ Евлогий, — тим чую мови про те, нібито ми зазіхаємо на богослужбовий статут, хочемо зламати його. Ми лише боремося про те, що увійшло богослужбову практику як безладдя, І що слід облагообразить, вказати, що протягом наших сил можливо, й необхідно виконувати у статуті. Вказати загальні межі і віхи. Наше завдання вводити на церковне богослужіння благочиние і благопристойність. Якщо розуміємо, вони повинні виконувати статут, однак не виконуємо, оскільки його не можна виконати, то Собор вкаже, що саме має підлягати неодмінного виконання » .

Обговорення проблем богослужбового статуту триває остаточно першої сесії Собору. Нарешті 25 січня 1918 р., вже в другий сесії Собору, було оголошено тези, що є резюме усього попереднього дискуссии.

" Скоєння богослужіння у сучасній російської церкви страждає багатьма важливими вадами, причиняющими істотної шкоди справі Православ’я і що викликають справедливі осуду і осуд. Найголовнішими з цих недоліків є довільне зміну порядку і складу богослужіння (скорочення, вставки тощо.), і навіть недбалість у виконанні. Причини цих недоліків різноманітні. Вони винні вони часто й совершители богослужіння, замало обізнані з Церковним Статутом і найчастіше не які мають належним розумінням богослужіння і розвиненим литургическим смаком. Частина провини потім лежить на молільників, слабка ревнощі яких нерідко спонукає виконавців богослужіння поступатися строгістю статутних розпоряджень. Нарешті певний привид перелічених недоліків зіпсований і самий лад нашого богослужіння: його статут який завжди і в усьому наближається до умовам сучасного життя, як і деяких інших боку нашого богослужіння потребують перегляду і виправленнях. Усвідомлюючи ея осередку, відділ за можливе запропонувати Священній Собору наступний план й відчуття міри до упорядкування нашого богослужения.

I. А. Пересічне богослужение.

1. Заповіданий нашим Церковним Статутом богослужбовий лад хоч і утворився остаточному вигляді у монастирях православного Сходу, та його основою послужили богослужбові звичаї соборних храмів Єрусалима й Константинополя, унаслідок чого цей Статут може бути визнаний суто чернечим произведением.

2. Як звід богослужбових переказів дві найважливіші Церков православного Сходу, і як твір багатовікового богослужбового досвіду діючий Церковний Статут може бути зберігаємо як вищої норми нашого богослужения.

3. В своєї повноті Церковний Статут є важко исполнимым.

4. Наші монастирі повинні наскільки можна суворо дотримуватися статутний порядок богослужіння з дозволом заміняти для тропарів канонів, і навіть для кафизм спів читанням по прийнятому обычаю.

5. Що ж до мирських храмів, то Церковний Собор, зовсім на схвалюючи будь-яких скорочень в Статуті, але вдаючись до немочі молільників і до місцевих умов сучасного життя, і навіть виходячи з історії Статуту, знає випадки пом’якшення статутних вимог, як і через дозволу самого Статуту при деяких обставин скорочувати богослужіння, може дозволити відомі послаблення статутних требований.

6. Для упорядкування пересічного богослужіння в парафіяльних храмах пропонується: а) Не допускати заміни належного по Статуту довільними вставками, наприклад, кафизм акафістами чи проповіддю, житійних стихир концертом і т.п. б) Псалтирь стихословить обсягом щонайменше однієї «Слави «замість цілої кафізми. У церквах, де служби не відбуваються щодня, можливо послідовне читання всієї Псалтири по «славами «без ставлення до седмичному розкладу стихословия. У дні великих свят пересічне стихословие усунути читанням чи (антифонным) співом особливих святкових псалмів. в) Читання шестопсалмия повинно бути сокращаемо; не личить опускати 50-й псалом і хвалитные псалми на угрени. р) Піснеспіви Триодей і великих свят мають виконуватися без перепусток, хоча ще й без повторень. У дні недільні, буденні й у менші свята з стихир на «Боже, воззвах », стиховных, литийных, хвалитных має співати щонайменше половини належних що з Охтоиха, що з Мінеї. Не повинна опускатися на недільної утрені стихира євангельська, недільні, тропарі по непорочних нічого не винні скорочуватися. Мабуть відновлено статутне спів тропарів, кондаків, степенн і седальнов. З кожної пісні канону має читати щонайменше чотирьох тропарів, хоча би за одного з кожного канона.

7. У першій частині літургії це без будь-якого скорочення слід виконувати антифони Панських свят, антифони образотворчі (при неможливості проспівати обидва псалми повністю слід читати їх), повсякденні (у належні дні) і блаженні із віршами до них; по вході цілком у статутному порядку співати тропарі і кондаки; суворо дотримуватися статутне кількість апостольських і євангельських зачав на літургії; відновити спів «аллилуиа «по Статуту на гласи аллилуариев з виразним виконанням останніх. Не допускається служіння повної літургії в неналежні дні св. Четыредесятницы.

8. Богослужіння в кафедральних соборах і храмах при духовних навчальних закладах наближається до монастирському, в будинкових до приходскому.

Б. Богослужіння внерядовое чи частное.

9. Скоєння последований приватного богослужіння, особливо Таїнств, має бути ревним, благолепным і за можливості має з'єднуватися зі службами пересічного кола, переважно з литургией.

10. Хрещення відбувається чи храмі, чи нарочито влаштованих приміщеннях (крещальнях). Що стосується скоєння хрещення у приватній хаті (що припустиме лише в виняткових випадках) для цього слід обрати найкращу з комнат.

При скоєнні хрещення слід щоразу освячувати воду лічать по зазначеному в Требнику чину. Заміна цього водоосвящения додаванням в купіль св. богоявленської води безумовно запрещается.

Священик щоразу повчає восприемников про важливість та фінансової відповідальності прийнятого ними він долга.

Хрещення відбувається за правилами Святий православної церкви трехпогружательно. Поливательное хрещення допускається лише самих виняткових випадках «страху заради смертного «щодо охрещуваного младенца.

При публічному скоєнні хрещення (перед літургією у свята) священик повчає молільників, пояснюючи обряди Таинства.

11. Сповідь є найголовніше засіб пастирського впливу і має відбуватися з особливої ретельністю. При масовому збігу бажаючих причастився Святих Таин, коли немає можливості здійснювати кожному за в окремішності чин сповіді (наприклад, у військах під час походів), допускається так звана загальна сповідь, але з заповненням її кожному за исповедующегося частною сповіддю, состоящею із питань про найбільш тяжких гріхах, лежачих на совісті розкаюваного, і з прочитанням кожному за сповідника дозвільної молитви і накладенням епитимий.

12. Таїнство Брака слід віддавати наскільки можна відразу після літургії; священику слід розташовувати наречених приступити перед вінчанням до причастя Святих Таин. Після закінчення одруження священик повчає наречених словом назидания.

13. Відспівування її має відбуватися погоджується з викладених у Требнику чином (заміна вказаних у Требнику припевов на 17 кафизм припевами з чину панахиди, і навіть спів трьох піснею канону замість дев’яти не допускается).

Відспівування її відбувається над кожним православним християнином, в вірі скончавшимся; заміна відспівування обрядом з так званого «друкування «могили з скоєнням чину поховання згодом після зарытия тіла в землю не допускается.

При дотриманні похоронної процесії хрести, ікони та інші святині носяться з належним благолєпієм і самим чином повертаються до церковь.

14. Служіння молебнів на прохання окремих осіб має бути благочинным, погоджується з належними в Часослові последованиями загального молебню. Поєднання молебных канонів більш як чотирьом святим заборонена. При обходженні парафіян з святковим молитвословием, за неможливістю здійснювати у кожному будинку повний молебень, допускається вчинення стислого моління за таким чину: початковий вигук, тропарь і кондак свята чи святому, ирмос 9-ї пісні з приспівом (в двунадесятые свята) чи «Гідно є «(щодня пам’яті шанованих святих), суто ектения і отпуст.

II Заходи до упорядкування богослужения.

15. Існуюча при Святейшем Синоді Комісія для виправлення богослужбових книжок перетворюється на постійне установа, яке, крім книжкового виправлення, має взагалі відати богослужінням і розв’язувати всі які стосуються нього вопросы.

16. При виправленні богослужбових книжок на найближчу чергу слід переглянути текст нашого Типика, оскільки останнє його виправлення було зроблено ще наприкінці XVIIв.; у своїй перегляді необхідно розпорядження службу російським святим викласти разом з службами святим вселенським і вставити статут про винесення Плащаницы.

17. Поруч із слов’янським Типиконом слід видати російський переведення з повнішим ясним і загальнодоступним викладом статутних розпоряджень, обладнаний передмовою, яке розкриває пам’ятати історію та значення Церковної Устава.

18. При новому виданні богослужбового Євангелія необхідно з'єднати разом і виправити статутні статті про євангельських читаннях і таблиці цих читань те щоб пересічне читання Св. Євангелія від Луки неодмінно починався вже з понеділка седмиці по Воздвижении.

19. У кодексі виданні Міней служби російським святим слід викласти в відповідність до правленным Уставом.

20. При виправленні і редагуванні Служебника освічена відповідно до параграфу 15 Комісія займає чинах літургії таємні молитви так, що вони стояли безпосередньо перед вигуками, можуть бути укладанням молитв.

Виголошення: «Боже, врятуй благочестивих і услыши ны «має бути опущено.

Для поминання на великому виході замість колишніх слід надрукувати такі поминальні формули: «Усіх вас так згадає Господь Бог у Царство Своєму завжди, нині й прісно й навіки століть «(для диякона) «Так згадає Господь Бог всім вам у Царство Своєму завжди, нині й прісно й навіки століть «(для священника).

Евхаристический канон слід надрукувати з такою розстановкою знаків препинания, яка ясно позначила б граматичне ставлення возглашений до читаним таємно молитвам, причому вступні часто диаконские «нагадування «повинні друкуватися дрібним шрифтом.

Тропарь 3-го години: «Боже, іже Пресвятаго Твого Духа «друкується також дрібненько і ставиться перед словами: «ще приносимо Ті словесну і безкровную службу і просимо і молимо «(в Літургії Василя Великого перед словами «Цього заради, Владико »).

21. Стосовно Требнику Комісія, крім виправлення окремих висловів в молитвах заміна малозрозумілих висловів зрозумілішими, повинна ще зайнятися упорядкуванням деяких нових чинопоследований, що викликаються потребами сучасного життя, і навіть скласти особливий чин на поховання дияконів. У книжку молебных співів буде внесено новосоставленный чин молебного співу під час відкриття Всероссийcкoro Церковної Собору і особливе новорічне молебствие.

22. Будь-яке богослужбове читання має відбуватися на середині храму, на особливому узвишші. Читання Євангелія допускається обличчям до народу.

23. Нам потрібно прийняти різноманітні заходи до того що, щоб совершители богослужіння знали Церковний Статут; при цьому, ніби між іншим, слід підняти викладання науки про богослужінні в Духовних школах, і навіть перейнятися виданням щорічників, дають все потрібні статутні свідчення про кожен богослужбовий день.

24. Щоб привернути увагу молільників до богослужінню і взагалі для підтримки них свідомого ставлення до останньому необхідно видання різного роду популярних книжок із богослужбовими текстами, переведенням, изъяснениями тощо. п.

25. Собор поводиться з особливим посланням до совершителям богослужіння, в якій він, з одного боку, закликаючи благословення Боже на запопадливих і ревних його виконавців, з іншого повинен закликати всіх причетних до точному дотриманню справжніх постанов " .

На засіданні № 23 було ухвалено «зважаючи на те, що це тези піддані були тому детальному і детальному обговоренню в засіданнях відділу і що запропоновано було (проф. І.А. Карабиновым) вкласти їх ще минулу першу сесію засідань Собору, вважати їх достатніми та зробити в доповідь священній Собор » .

Подальша доля цієї доповіді особливо зрозуміла. 1932;го р., коли на одному з емігрантських благочиннических з'їздів піднімається проблема статутних скорочень, митрополит Евлогий розповідає про долю цієї доповіді так: «Святійший Патріарх Тихін не вважав за можливе уявити цю роботу Відділу до обговорення Пленарного засідання Собору, побоюючись, що санкція Собору у питанні скорочення церковної служби може викликати спокуса у віруючих ». Цікаво, що вислухавши розповідь митрополита Евлогия одне із учасників наради свідчить про «можливі труднощі із боку старообрядців, що особливо дорожать уставностью церковних служб ». У своїх мемуарах митрополит Евлогий подає трошки іншій версії: «Митрополит Тихін, голова Соборної президії, нашому проекту ходу не захотів, побоюючись нарікань, переважно з боку старообрядців. З ними дні намітилися шляху зближення, і намір Собору змінити Церковний Статут могло зустріти з боку енергійний відсіч: за Статут вони готові були йти померти ». Мабуть протиріччя пояснюється лише тим, що остаточного варіанта наведеного вище доповіді було ухвалено початку другий сесії Собору, у якої митр. Евлогий участі я не приймав, тобто. остання редакція цієї доповіді приймалася вже ж без нього. Мабуть, арх. Евлогий уже обговорював із Патріархом попередню редакцію цієї доповіді. Остаточний ж варіант розглянуто Нарадою єпископів 16 (28) серпня 1918 року. Вирішили не б це доповідь на соборне обговорення, «але надрукувати на пишучої машинці і розіслати Преосвященним в ролі приблизного посібники з питання про статутному скороченні «.

Наведемо тут також свідчення єпископа Ковровского Панаса (Сахарова), який брав участь у роботі Собору. «Доповідь Про упорядкування богослужіння ні обговорений в пленарному засіданні Священного Собору через припинення його роботи. На засіданні Священний Собор зробив розпорядження про передачу всіх нерозглянутих доповідей, у цьому однині і доповіді про складання богослужіння, в Священний Синод. Останній у одному з перших своїх засідань розглянувши доповідь „Про впорядкування богослужіння “, як найбільш життєво необхідна, — з благословення патріарха Тихона ухвалив розіслати його в усі єпархії керівництво ». Тобто. але думці єп. Панаса постанову по розсилання тексту цієї доповіді по єпархіям було винесено не Єпископським Нарадою Собору, а Синодом. Інших свідчень обговорення цієї доповіді Синодом в послесоборное час у нас нет.

———————————- * Друкується з видання: «Російський Православний Університет їм. аз. Іоанна Богослова. Вчені записки. Випуск 1. М., 1995.».

[1] цей пасаж викликав заперечення І.А. Карабинова: «Мені здається незручним на обґрунтованість необхідності послаблення Типика для парафіяльних храмів посилатися приміром свв. Василя про Великого і Іоанна Златоуста, нібито сокращавших чин літургії, так кя що містить дане звістка Слово про переказі Божественної Літургії, приписувану патріарху Проклу, в дійсності цьому аавтору не належить і немає не підтверджується древніми грецькими рукописами наших літургій: ці списки говоряят лише у тому, що ці батьки не склали повного чину літургії, а написали б для неї лише кількох основних молитов. Краще в даанном разі послатися приміром преп. Феодора Студита, який допустив значні послаблення суворо палестинському статуті для своейц обителі, де умови монашому житті наближалися до світському житті, оскільки її братія зайнята була багатьма досить важкими фізичними роботами». [2] і, — додає Д. У. Прилуцкий, — при нинішніх материалах.