Старий Заповіт

№ в.п. Розділи канону Тип Назва Книги.

Переклад Кирила і Мефодія Септуагинта Масоретский текст.

П’ятикнижжя Тора (Закон).

З-н Буття Генесис Берешит (У начале).

З-н Результат Эксодос (Результат) Шемот (Имена).

З-н Левіт Левитикон Вайикра (І Він воззвал).

З-н Числа Аритмой Бамидбар (У пустыне).

З-н Второзаконня Девторономион Деварім (Речи).

Книги Перших (ранніх) пророків Невиим ришоним.

Іст. Книжка Ісуса Навина Йегошуа.

Іст. Книжка Суддів, які Шофтим.

‘ Іст. Книги Самуїла (I, II Царств) Шмуэль.

‘ Іст. Книги Царів (III, IV Царств). Млахим.

Книги Пізніх пророків Невиим ахароним.

Ін. Ісайї Йешаягу.

Ін. Ієремії Ирмеягу.

Ін. Иезекиля Йехезкель.

Ін. 12 Книжок «малих пророків».

Письма Агиографы Кетувим.

Уч. Псалми Тегилим.

Уч. Приповідки Соломонові Мишлей.

Уч. Книжка Іова Ийов.

5 сувоїв Уч. Пісня Піснею Шир гаширим Мегилот.

Іст. Руф Рут.

Іст. Плач Ієремії Кинот (чи Эйаха).

Уч. Екклесиаст Когелет.

Іст. Есфирь Мегилат Эстер

Ін. Данила Даниэль.

‘ Іст. Ездры і Неемії Езра (і Нехемья).

Іст. 2 Книги Паралипоменон Диврей гаямим.

Неканокические.

Іст. 2 Ездры (150 до Р.Х.).

Іст. 3 Ездры (100 до Р.Х.).

Іст. Товита.

Іст. Юдифь Iв до РХ.

Уч. Прем. Соломона (40 по РХ).

Уч. Премо. Ісуса, сина Сирахова.

Прор.Варуха 100пРХ (писец Ієремії).

Іст. 1 кн. Маккавеев I в до РХ.

Іст. 2 кн. Маккавеев I в до РХ.

Іст. 3 кн. Макавеев I в до РХ.

13,14 гол. Ін. Данила.

Пісня 3-х іуд. Дітей 3,23 ін. Данила.

Молитва Манасии 2 Паралип. 33,19.

Молитва Есфири (Кн. Есфирь).

Талмудичний Рівні тлумачення Св. Письма:

Пшат буквальне тлумачення «простий смысл».

Ремез іносказання «прихований намек».

Друш алегорія «изыскание».

Сод божественні істини «тайна».

Християнський ПАРДЕС (ср.paradise анг., paradies ньому.).

Історичний, буквальный.

Исторически-аллегорический (Ізраїль, Церковь).

Мессианский.

Духовный.

Месіанські вірші Торы:

1) .І ворожнечу покладу між тобою та між женою, та між насінням твоїм й між насінням її; він буде вражати тебе у голову, а ти будеш жалити їх у п’яту. (Побут. 3,15).

2) І вдруге заволав до Аврааму ангел Господній з неба, І сказав: Мною клянуся, каже Господь, що, оскільки ти зробив сні справа, і пошкодував сина твого, єдиного твого, Те Я благословляючи благословлю тебе, і примножуючи помножу насіння твоє, як зірки небесні як і пісок березі моря; і опанує насіння твоє містами ворогів своїх;. І благословляться в сімені твоєму все народи землі через те, що послухався гласу Мого. (Побут. 22, 15−18).

3) Не відійде скіпетр від Іуди і законодавець від чресл його, доки не приидет Примиритель, і його покірність народів. (Побут. 49,10).

4) «Каже Валаам, син Віял, каже чоловік із відкритим оком, каже слышащий слова Божии, має ведення від Всевишнього, який бачить ведення Всемогутнього, падає, але відкриті очі його. Бачу Його, але поки що немає; зрю Його, але з близько. (Чис. 24,17).

5) «Пророка з середовища тебе, з братів твоїх, як мене, здвигне тобі Господь Бог твій, — його слухайте, -оскільки ти просив у Господу Богу твого при Хориве щодня зборів, кажучи: так не почую надалі гласу Господу Богу мого і вогню цього великого так не побачу більш, щоб мені померти. І сказав Господь: добре те, що говорили тобі; Я споруджу їм пророка з середовища братів їх, такого, як ти, і вкладу слова Мої у вуста Його, і він говоритиме їм усе, що Я повеліваю Йому; а не послухає слів Моїх, які Пророк той говорити Моїм ім'ям, сіло я стягну «(Втор.18:15−19).

Старозавітні параллели.

I. Адам.

* У переведенні отже «людина ». Адам протиставляється Христу, Якого ми називаємо другим Адамом. Він перша людина, що носить образ і подоба Божа. І перша Адам — первісток земного народу, то останній Адам — первісток вже Небесного Царства.

* Смерть входить у світ через одну людинуАдама; другий Адам дає світу життя (Рим. 5:17).

* Перший, старий Адам падає, согрешает; за годину спокуси другий Адам — Богочоловік Христос — побеждает.

* Перша людина став душею живою, останній Адам, є Дух Животворящий.

* Перша людина взявся з праху земного, другий з неба.

II. Ісаак і Авраам.

* Принесення Авраамом на поталу Ісаака служить прообразом і зазначенням на жертовну смерть Христа Спасителя на Голгофі. Гора Моріа відповідає холму Голгофы.

* І де він — єдиний син; у Авраама зростає єдиний довгоочікуваний син — і Господь нам віддає Єдиного Сина Своего.

* Ісаак сам, добровільно йде заклання, несучи дрова, як і Христос, Який йде добровільно, несучи Свій крест.

* Образ дерева та спосіб ходіння на Голгофу. Авраам запитує: «Батько, де агнець? «Що ми принесемо на поталу? — «Ось Агнець Божий, що на Себе гріх світу «(Ін. 1, 29). Як зазначено. Бог вбачатиме Собі Агнця для усеспалення. А Христос призначений для жертви колись створення мира.

* Авраам доклав усіх сина свого єдинородного — і Господь не пожалів Сина Своего.

* Авраам думав: Бог сильний з мертвих воскресити сина мого, євангеліст Лука каже: «Цього Ісуса Бог воскресив з мертвих » .

III. Иосиф.

* Символізує життя й смерть Пресвятої Богородиці. Улюблений син батька — про Христі сказано: «Цей є Син Мій Коханий, в Якому Моє благовоління «(Мв. 3,17).

* Покірний волі свого батька (йому сказав батько: «Піди до братам своїм », і він і пішов, хоча це хлопчикові і хотілося). Господь каже: «Ось, йду виконати волю Твою, Боже » .

* Брати змовилися проти Йосипа, священики і книгарі змовилися проти Христа Спасителя.

* Йосип відданий був своїми братами — і Господь був відданий своїми братами; продано був Йосип — і Христа продают.

* Усі, що він і робить, в усьому встигає. Ось і Господь: вся Його життя — це благодать, що виходить на людей.

* Усі були благословлено і прощені заради Йосипа. Заради Христа Бог благословляє нашім Христе.

* Йосип мужньо протистоїть спокусі, відкидає його — і Господь каже: «Відійди мене, сатана » .

* У час скорботи Йосипа засуджуються двоє інших виночерпій і хлібодар, і разом із Ісусом — два розбійника, праворуч і з ліву сторону.

* Йосип звільнений — і Господь воскрешає від мертвых.

* Усю владу дана в Єгипті Йосипу — і цим: «Дана Мені всяка влада на небо та землі «(Мв. 28,17).

* Він прощає своїм братам — і Господь каже: «Отче, пробач їм, бо знають, що роблять «(Лк. 23, 34).

* «І робіть, що він вам скаже » , — говориться про Йосипа. «Що скаже Він вам, то зробіть «(Ін. 2, 5) — сказано в Кані Галилейской.

2. Чоловіки апостольські. Св. Климент Римський та її экклезиология.

Відомості про життя. «Послання до коринфян». Церква та церковне переказ. Див. к/р. Епископск. служ 92−101 рр. (Євсевій. Воно сягнуло нашій двох грецьких рукописах (V і XI ст); є кілька перекладів цього послання на латинський (ХІ ст) і сірійський (XII в) мови, і навіть фрагменти двох коптських перекладів (рукопис одного датується IV чи V в.). Дане послання користувалося авторитетним і дуже шанувалося в древньої Церкви: Климент Олександрійський повідомляє, що у час послання св. Климента читалося за богослужінням, написаний 96−97 рр. Безліч цитат, сповідування богодухновенности.

Троичность визнається, але Бог — Батько, «Син Божий» вжито одного разу, інші -«Предстоятель», «Архієрей». Акт народження збігаються з усиновленням людей. ДухДжерело, Вилив, Повнота властивостей, провідних до спасению.

Домобудівництво поширюється весь світ. Послідовно спадна церковна ієрархія. Важливість покаяння, смиренності, кенозиса і кохання. Ясна усвідомлення взаємозв'язку всіх частин християнського вчення. Входження до гармонію вселенського буття через занурення в повноту (литургическую, моральну, богословську) кафолической Церкви.

«II Послання» Проповідь 150 р. У олександрійських колах, т.к. користується євангелієм Єгиптян («коли двоє будуть як те й зовнішнє як внутрішнє і чоловік. і дружин. підлогу буде як і чоловік. і дружин.»), але можна і Рим. Христология, Христос — Бог («Про Ісуса Христа повинні думати як і справу Бога і Судії «), Логос, «Родоначальник нетління». Втілення — пряма причина порятунку, онтологічна і гносеологічна — буття й знание.

Не цілком православна экклесиология (14). Предсуществующая Церква, особисте істота, колись сонця й місяці, духовна стала у плоті Христової (еон?) — продовження іудейської думку про створенні світу для Ізраїлю (Церкви). З безплідною стала Матір'ю (Ис.54). Олександрійська школа.

Полемічне піднесення значення плоті для порятунку, гріх проти нього — гріх проти Церкви, зберігати його чистими крещения.

Увещательная пастырско-нравственная сторона: жити і робити оскільки Він казав, тоді навіть прийде Його Царство (12). Есхатологічні сподівання, перевагу світу прийдешнього. Горщик після печі не виправити, тому будемо каятися зараз ми — глина до рук Художника.

Христология і экклезиология послания.

Неподлинные твори «Про девстве» 3−4 століття, грецьк. оригінал втрачено, коптський і сірійський. Невідомий автор Палестини. 1 частина: Єдність ще віри і справ. Відділення у світі (космосу). Перебування в працях і служінні: відвідання хворих, одержимих (эксорцисты). 2 частина: правил поведінки, уникнення спілкування з противоположенным підлогою щоб уникнути блудної похоті., не відкривати таємниць язичникам — «протомонашество».

«Псевдо-Климентины»:

1. Послання аз. Петра до Иакову + «Свідчення для одержують книгу».

2. Послання Климента до Иакову.

3. Розмови (20).

4. Зустрічі чи Впізнавання (10 кн).

5. Скорочення діянь Петра.

Зустрічі чи Впізнавання — найцікавіші, основу «Проповіді Петра», 4 століття — арианская редакція — «Гомилии». Середина 4 століття православна редакція «Зустрічі» («Впізнавання»). Роман з цікавим сюжетом (Климент — язичник подорожує і знайомиться з апостолами, стає супутником Петра і т.д.

Вероучительная сторона — синкретизм, іудаїзм для євреїв, християнство — для язичників. Неприйняття ВЗ жертв, але дотримання справ закону. Істинному пророку передує помилковий (Ева-Адам, Хреститель — Христос тощо., реінкарнація Эона Христа, немає искупления.

3. Св. Ігнатій Богоносець та її наследие.

Євсевій — 2 після Петра єпископ Антиохийский, бачення янгольських хорів (Сократ). Див кр

Протистояння иудействующим і докетам. Богослов’я єдності: Христа з Батьком, людей Церкви. План порятунку до часу був у безмовності Божому, з’явився через втілення. Взаимообщение властивостей, синэнергия. Домобудівництво: будинок Батька, машина Ісуса — хрест, канат — Дух. Неслиянное єднання вірують у хорі, послух ієрархії за образом єднання природ Христа. Перший сформулював кафоличности (соборному єдності у Христі). Вчення про небесної Церкви. Духовна лайка з темними силами. Містика мученика, тайнозрительное богослов’я «Я бажаю страждати, але з знаю, чи гідний. Ревнощів у мене багато бачить, а вона дуже візьме мене» (Трал. 4) (Фанатичність?). Духовні - плотские.

Постійно говориться про єдність. Заклик «сходитися думкою Божою. Бо Ісус Христос, загальна наше життя, є думка Батька, як і єпископи… перебувають у думки Пресвятої Богородиці» (ОФ. 3). Без єпископа, власними силами нічого ні робіть (Магн. 7). Це базується на одкровенні: «Дух сповістив мені, кажучи так: „без єпископа щось робіть, дотримуйте плоть свою, як храм Божий, любите єднання, бігайте поділів, будьте наслідувачами IX, як і він — Батькові Своєму“ (Філ. 7). „Пресвитерам слід покоить єпископа“ (Трал. 12)."Человек, призначений єднання» (Філ. 8). Іудейство повірило в християнство, а чи не навпаки (Магн. 10). Якщо докеты мають рацію, він даремно страждає. (Трал. 10) «Хто біля меча — біля Бога, хто посеред звірів — посеред Бога; аби це були в ім'я IX» (Смир. 4).

4. Св. Полікарп Смирнский. Мучеництво св. Поликарпа.

Народився 70−80 рр. Знав Іоанна та інших самовидцев Панове, ними і поставлене єпископи. Мучеництво: 147 — 167 рр. «Послання до Філіпійців» — симбіоз двох послань. Пастирське наставляння. Праведність через віру (життя вірі), надію, й любов. Христоцентричность (Він — центр піднебіння та землі і всі до Нього) і наслідування Христу, эсхатологичность. «Мучеництво св. Поликарпа» Окружне послання Смирнской церкви — Филомелийской. Написано протягом року по смерті. Гоніння в Смірні, несхвалення фанатизму. Полікарп переховувався, але те узяли і примушуємо до хулению Христа. Полум’я не торкнулося його, був заколотий. Значна молитва перед смертю. У ньому Батько — Вседержителя (Пантократор), Христос — «отрок, чадо, служитель» (але з «раб») Батька, єдиний Посередник. Дух — «животворний». Чітке вероисповедание.

5. «Послання Варнавы».

Дослідники часто належать до 70 р. Але апостол не називає себе під назвою, «апостоли — люди вкрай грішні», Варнава — левіт і припустимі помилки у описі іудейських обрядів, автор проти традиційного ставлення до ВЗ. Відгукується себе як «про язичнику, можливо — теска. Климент Алекс зараховує до НЗ, Ориген — «соборне послання». Написано після 70 р. (Єрусалим) м.б. 130 р. Олександрія (відомий Клименту, Оригену і «Синайскому кодексу», де після Откровения).

Антииудейский політичний трактат. Божество Христа втілилося — виняткове подія, нове творіння (хрещення). Іудеї виявилися недостойні Завіту, розбиття скрижалей, духовне одкровення грубо материализировалось. Новий народ. Істинне алегоричне, справжнє прообразовательное тлумачення (318 — Иисус+Крест), початок алекс экзегезе, істинного гносиса.

Два шляху — результат ||-ого розвитку іудейської й християнської думки. Початок (Є дві шляху…) переміщається в онтологічний план (Бог — буття, сатана — смерть). Незабаром конец.

6. «Пастир Ермы» Моральне вчення і экклесиология.

Цитують Климент Алекс (вважає автора сучасником Климента), Ориген відносить до канонічним. Ієронім (4 В.) відносить до маловідомим. Основні джерела: Мичиганский корпус (3 В.) середина Єрма, Сінайський (4 в.) — 1 третину, Афінський (15) — майже всі. 5 «Видінь» (заклик Церкви до каяття Ермы та його сім'ї, в розмірі 5 Баченні є Пастир, який поведе його за цьому шляху) 12 «Заповідей» (виклад вчення, вмовляння), 10 «Подоб» (настанови, переказ життя римських християн, випробування совісті громади). До 4 «Видіння» вкл. одкровення даються «Старицей», далі - Ангелом — Пастирем. Місце — Рим. Дата завершення — 140−150 рр., т.к. в «Каноні Муратория» (кін 2 в.) говориться про новий творі брата єп. римського Пия.

Ерм пророк, іудей (м.б. грек — Кипріян), відпущений раб, розорений купець. Викривальні промови до християнам, немає культури мислення та логіки думки. У першому місці - моральність. Догматика розмита. Бог передусім «Господь», «Батько» рідко зустрічається => ми раби >, ніж сини, Владика, Творець. Христос згадується як «Рятівник» і «Син Божий». Висловлення у тому, що втілився Дух, а Батько радиться із Сином і Ангелами про нагородження цієї плоті. Але мислення автора розвивається у іншій площині, і такий тлумачення не приемлемо.

Можливість й необхідність якнайшвидшого покаяння (metanoia) після хрещення, його дієвість всім, крім упорствующих. Але покаяння має кінець. Печаль ображає Дух — радості (Зап. 10, 2).

Заклик до свідоцтву, мученики сидять у праву кращий бік від Церкви.

Ідея предсуществующей Церкви (Домобудівний план), задля нього створений світ. Побудова башни-Церкви з камней-верующих. Грунтується на камені з дверима Сині чи воді хрещення. Потреба вжити крещения.

Вчення про 2-ух ангелах — лукавства і мистецької правди «Духа ніжного», треба славити Духа, який поселяється у тілі. Одержання Духа неложного, і Якщо людина повертає «помилковий», то робиться грабіжником. Передумови уч. про «сверхдолжных заслугах».

«І, люблячи дітей не напоумляв свого сімейства, але допустив їх сильно развратиться… За їх гріхи і беззаконня ти придушений мирськими справами» (Вигляд. 1,3). «Ти ж, Ерм, не пам’ятай неправд дітей своїх і покидай сестри своєї, але подбай у тому, що вони виправилися від старих гріхів» (Вигляд. 2, 3). «Багато разів я постив і молив Панове…» (Вигляд. 3, 1). Покаяння лише під час будівництва вежі. Круглі каміння — надмірність в багатстві. Ті, які увійшли до будинок «підуть в інше нижчу місце, до того ж що тоді, що вони постраждають і здійсняться дні гріхів їх. І те вони переведені, що конкретно ухвалили слово справжнє. І тоді відмовляться вони живуть від покарань своїх… Якщо вони не очувствуются, то ми не врятуються по наполегливості свого серця» (Вигляд. 3, 7).

7. Дидахе. Особливості памятника.

Датування Література двох шляхів: Послання Варнавы, канонів свв. Апостолів. Апостольські постанови. Сирія, Єгипет 60−80 рр., можливо поч. II століття. Найдена Филофеем Вриеннием, митр. Никомедийским в КПом подвір'ї Святогробского монастиря в 1873 г., I видання ним у 1883 г. Рукопис датована 11 червня 1056 г. Користувалася широкої популярністю: Климент Алекс Ориген, Євсевій відносить до апокрифам, поступово перестала листуватися й забувся, та його читали Зонара (12 В.), Властарь і Никифор Калліст (14 В.), Руфин.

Композиція Катехизическое наставляння потреб одній з церков. 1−6 гол. іудео-християнське вчення про суть двох шляхах + Евангелические вкраплення; 7−10 гол. Літургічна частина («Сказавши усе це, крестите…(7.1)). Молитви лежать у іудейської традиції («Отрок Божий»); 11−13 гол. Дисциплінарна частина щодо поведінки пророків, апостолів, які приходять і христопродавцев; 14−15 гол. Рука другого редактора — більш просунутий етап, перші певні паралелі з письм. Евангелием (15, 3−4) про улаштуванні Церкви. 16 Есхатологічний. Можливо додана тоді же.

Вчення Акцент на моральності, а чи не на догматики (анафема на поведінка, а чи не на думку). Догматичне вчення. Віра в Троичность Бога. Дух які з Про. і З. (7 про хрещенні), Христос — судія. Церква — соборне єдність. Катехизация, хрещення, покаяння, євхаристія. Моральне вчення. Повторення еванг. заповідей. Два шляху. Літургічна частина. Сповідь і посаду у середу і п’ятницю і для прийняттям таїнства. Жива холодна вода, в ім'я Про і З повагою та СД. Тричі щодня Отче наш. Тексти подяки. Пророки дякують як. По насиченні дякувати за створення світу і моління про Церкви. Ієрархічно — дисциплінарна частина. Апостоли, пророки, учители, єпископи і диаконы. Харизматики — мандрівні місіонери. У єпископів більш осідлий життя. Церковне єдність за образом хлеба.

Етика і эсхатология.

Значення для богослужіння і канонічного права.

Література: 1. Сидоров, з. 37; 2. Кипріян (Керн) Патрологія, з. 27; 3. Письма чоловіків ап-их, з. 17; 4. Ранні панотці церкви, з. 12.

8. Апологети. Платонізм, стоїцизм і христианство.

Стоїки — засновник Зенон з Китиона (33−262 рр. е.), Клеанф (330−232), Хрисипп (277−205) його наступники Діоген і Антипатра з Тарса. Логіка — скріплює систему, фізика — вчить про природу і етика — як відповідно до природі; - шкаралупа (кістки, жили), білок (душа), жовток (м'ясо). Песимізм стосовно долі (долі ведуть хоче, нежелающего ж тягнуть: volentem ducunt fata, nolentem trahunt). Визнання цього й покірність дають внутрішню свободу. Символ (слово), думку (лектон), референт (об'єкт). Етика: вище добре що счастьи = жити у злагоді із природою, тобто. з чеснотою: розсудливість, поміркованість, справедливість і мужність. Інші обставини життя ми не залежать. Мудрі і дурні - касти і I — ніцшеанська вседозволеність, моральні правила до нього застосовні. Невдовзі поправка — прагнення кращим речам при благої мети обгрунтоване (багатство, здоров’я), головне — мотив, + «совершенствующиеся», але до мудреців їм далеко. Можливість заняття держ. справами, умовність традицій і безумовність, природность общ-ва. Римський стоїцизм — Панэций і Посидоний — еклектизм, відбір кращого. Сенека (6 до РХ — 65 від РХ) У 41 г — посилання Косику на 8 років. Вихователь Нерона, консул. Обвинувачений у змові, розкрив вени. Пізнання із практичною т.з. Матерія і одухотворене сущ-во (природа, доля, тощо.). Послух долі, нагорода чиста і спокійне совість. Эпиктет (50−138 н.е.) зведення філософії до етики — на I місці. Шанування богів — правильне уявлення про неї. Те, що української влади відібрати в нас, зокрема. вибір, даний Богом щастя. Марк Аврелій (121−180) під час походу збірник афоризмів в 12-ї кнгах «До самого собі». Справжня цінність речей без узвичаєного ореолу (вино — сік, пурпур — вовну та т.д.). Світ — безперервний потік (тіло — потік, душа — дим). Світ цілеспрямований, недосконалість — лише стружки в майстерні. Провидіння вимагає морального досконалості, доля — покірності. Трихотомія, по смерті - рассеяние.

Платон р. 427 р до РХ. Ознайомлення з Сократом в 407 р. 8 років ученик2*1.

Неоплатонізм — Гребель (204 — 270) Єдиному Благу протистоїть матерія (безформність і зло) еманація Благо => Розум => Космічна Душа… Сувора ієрархія. Світова душу та душа чека прагне тому до Благу через істину до споглядання Блага.

Порфирий.

9. Кодрат.

Перший грецький апологет. Євсевій: До., слухач апостолів, звернувся безпосередньо до имп. Адріану в 123−129 рр. з апологією, яка свідчить про його розумі і аз. правоверии і текст є в багатьох. Володів задарма пророцтва. Єдиний фрагмент дійшов від Євсевія про популярність людей, зцілених і відроджених Господом.

9. Арістид. «Апологія». Доля «Апології». Про роль християн та його місці в империи.

Афінський філософ. Також звернувся безпосередньо до имп. Адріану в 123−129 рр. з Апологією, кіт пом’якшив гоніння (Євсевій). Ієронім: «красномовний філософ», «великий розум». Західні мартирологи: «чоловік, що прославився вірою і мужністю», зв Христа істинним Богом. Хронологія життя неизвестна.

Відкриття Апології - 1878 р. перші 2 глави вірменський переклад (5 в.). Анг. уч. Харріс — 1889 р. в мон Олени на Синаї повний переклад на сірійський. Його друг Робінсон в «Повісті про індійських святих…» знайшов перероблену версію + решта 2 грецьк фрагмента. Існує синтетичний взаимодоп переклад. Два неподлинных твори: проти псилантропизма (антидокетизм) і несторианства.

Усього 17 глав, 12 — критичні (1 — на іудеїв, 11 — на язичників). Три типу людей: язичники (халдеї, єгиптяни, елліни); іудеї і християни — грецьк. текст. Або варвари, греки, іудеї, християни — сірійський і вірменський тексти. Богослов’я історії - історична синергія — новий народ, почитающий Бога на «третій лад». Спростування язичництва вкл основні пункти: 1) (Рим. 1: 25) Вони замінили істину Божу брехнею, і поклонялися, і служили тварі замість Творця. Тварюка — стихії, антропологічна ідея «мікрокосму» — онтологічне відмінність Творцем. Греки обожнювали і пристрасті з пороками. Хибне уявлення Бога веде до моральному спотворення. Поганські боги подають соответств. приклад. Відповідно до міркуванням стоїків під богами шанується один безособовий бог-сила. Чому він потребує приношениях і воює з собою? Особисте Божество — єдина творча абс сила. Мовчазна схвалення Платона. Іудеї (14 гол) по сирійської версії шанують Бог і погода тому роблять добрі справи, але обрядовість і поклоніння Ангелам. По грецьк версії підступність іудеїв у «неприйнятті благої волі Бог і погода відпаданні від Него.

Вчення Бога. Досконалість світу — доказ Його буття. «Двигун світу». Апофатизм. Неупередженість. Непотрібність тілесних жертв і пиятик. Приклад «християнізації эллинизма».

Моральна частина. Істина тільки в християн, т.к. лише вони «шукали і домагалися істини». Своїми вчинками вони свідчать про це. «Саме них продовжує сущ краса у світі» за їхніми молитвам він перебуває. Можна відновити Символ веры.

Переваги: стиль, композиція, думку. Диалог.

Аристон з Пеллы. «Диспут Иасона з Паписком». Втрачено. Єврей-вихрест Иасон, спираючись на Писання, переконує іудея у тому, що пророцтва про Месії справдилися. Записано прибл. 140 р. Кельс згадує в 180 р., вважали його безглуздим. Ориген захищає. Згадування у Ієроніма. Ім'я Аристона спливає в Схолиях до Діонісію Ареопагита преп. Максима, у Климента Алекс говориться про тлумаченні «семи небес» в «Диспуте».

10. Св. Иустин Філософ. Християнська філософія. Богословські особенности.

Народився прибл. 100 р. м. Сихеме, у ній провінційної аристократії. Пошук істини (в «Розмові з Трифоном іудеєм»): учитель-стоик, перипатетик (зажадав гроші вперед), піфагорієць (зажадав знання музики, астрономії, геометрії тощо.), платоник (довгий час «умогляд нетелесного», «споглядання ідей», досяг успіху вже сподівався «побачити Бога»). Зустрічі зі старцем, який називає пророків любомудрів. Елліни сподівався на розум, міркування, доказ, умогляд; християнство — на одкровення, на харизматичне богообщение. Питання душі: безсмертна за своєю природою чи з благодаті через чеснота, аскезу. Філософія наводить до Христа, вона божественного походження, позднеантичная філософія стає мистецтвом життя, тому легкий перехід у хр-во. Хрещення 132 — 137 рр. Місіонерські подорожі, при имп. Пие (138−161 рр.) прибув Рим, де й жив. Відкриття приватної філософської школи. Противник — філ кинической школи Кресцент. Обезголовлене з 6-ї учнями в 163 — 167 гг.

«Теорія запозичення» — насіння Істини з Письма потрапили на грецьк землі і дали мізерні, але плоды.

«Мученицькі акти» Сімеона Метафраста, де описується смерть. Євсевій: «І. Залишив багато корисних творів…». Втрачено «Проти єресей», «Проти Маркиона» (згадує Іриней), «До еллінам» (Євсевій) та інших. Але збереглися три произведения:

«Перша Апологія», 150 р., 68 глав. Звертається до правителів: оановные становища — 1) переслідування за ім'я нерозумно і несправедливо; 2) обвинувачення у престкуплениях хибні; 3) спосіб життя непорочний і свят.

«Друга Апологія», 15 глав, 161 р., привід — обезглавлення 3-ех християн. Причина цього бісівські підступи, яких очікує наказание.

«Розмова із Трифоном іудеєм», 142 гол. Трифон біг від повстання фанатика Бар Кохбы, «эллинизированный іудаїзм» — нац. винятковість, заперечення Боговоплощения, Нового Ізраїлю, богосыновства. Взаимополезный діалог, антагония намітилася тільки з раввинистическим іудаїзмом, які активно боролися з христианством.

Сумнівні твори: багато через авторитету. «Умовляння до еллінам» (38 глав), III в. Мойсей раніше філософів, світло Істини потрапив і грецьк грунт. «Йдеться до еллінам» — викриття грецької міфології, був зверненим з язичників і переказує причини звернення. «Про единовластительстве», 6 глав захист монотеїзму, опора на поганську мифологию.

Неподлинные твори: 4 приписують одному автору: «Запитання і відповіді до православних» (161 питання), «Питання християн до язичникам» (5 прим), «Питання язичників до християнам» (15 прим), «Спростування деяких аристотелевских думок» (65 пп. до перипатетикам) — 4−5 ст. Диадор Тарсский чи блаж. Феодорит Кирский. «Переказ правого віросповідання» — блаж. Феодорит Кирский — догматичні триадологические і христологические проблеми. «Послання до Зене і Серену» — питання християнської етики кінець 4 в. У «Паралельних місцях» Дамаскина є 10 глав «Про воскресіння» — полеміка з гностиками 2−3 вв.

Вчення Бога. Триадология. Зір Бога — слідство харизми, «прикраси Св. Духа». Наслідування Йому в моральних чеснотах тощо. удостоюються нетління і спілкування. «Батько всього» -Бог творить світ в людини, «чадо Боже» є чек, а чи не космос. Усиновлення через Христа. Трансцендентність, неназываемость, безіменність Бога. Він вместим світом, а й всюдисущий. Пневматология Чітке відмінність Облич. «Пророчий Дух». Його сила частково жила в пророків, але де вони сконцентрувалися у Христі і крізь Нього виливаються всієї Церкви. Триадология Коріння в Переказі і таїнствах. Євхаристія: «Через ім'я Сина, і Св. Духа хвалу і слава Батькові всього», «восхваляем Творця усього за Сина… і крізь Духа». Христология Божество Його. Единосущие. Не сила, а Особистість, попередня тварному світу. Ним було створено світ. Жили по Логосу були «християнами до Христа», і було гонимыми бісами. Стоїчний «насіннєвий Логос» — безликий світової Закон-Разум. У Иустина — насіння результат Богооткровения, логоносец Христос. Теофания. Богочоловік від зачаття мав всієї силою Божества. Парусия Вже близько, але не настає, близький у найближчій перспективі. Хилиазм йому не догма, але переказ. Есхатологічне перетворення світу. Розрізнення тварної вічності (эонической) і божественной.

13. Татиан. Богословські погляди. Ангелология і демонология.

Сирієць. Учень Иустина. Довгий шлях пошуків. Після мучеництва Иустина — відпадання (прибл. 70-го року) — став энкартитом (помірним), заперечення порятунку Адама, шлюбу, укушання м’ясного, народження эонов тощо. (Іриней). Помер прибл. 185 г.

Твори: «Йдеться проти еллінів» (42гл), прибл. 161 р. — різке гаряче викриття. Євсевій: краще й корисне із усіх творів. Дві частини — 1) — викривальноапологетическая, 2) про давнини християнства. «Диатессарон» — гармонія Євангелій + апокрифи, виключено розповідь народження і родовід (172−185). Перший текст Євангелія на сірійському, вірменському і грузинською мовами. Широке поширення. До звернення — «Про тварин», «Про демонів». Планував написати «Проти розмірковують про Божественному». Клим. Олександр. цитує «Про досконало відповідно до заповідей Спасителя», Родон (учень) — «Татиан працює над «Спірні питання» — швидше за все єретичний період, перебріхував Павла. Богословські погляди Заперечення грецьк. культури in toto — «жіночі казки», «неприродне свідомість еллінів», всі у чорному світлі. Твори «недоказательны», емоційні. «Теорія запозичення» — плагіатори і перетолковыватели. «Провінційний комплекс» варваро — ворожість грецького. Просвітництво — «пайдейя» — християнське (освіту + порятунок) змінюють античному. Однак у вченні розрізнені частини — платонізм, гностицизм, стоїцизм, еллінська філософія і неправославні погляди. Про Бога і витворі Бог незбагненний, але пізнається через діяння Свої. До твори Логос = сила, яка Бога, Який «був сам». Після Логос виступив і став «первородним Справою». Единосущие, але це два етапу (іманентність та здобуття Особи) + «первородне Річ». «Християнство без Христа», але вже жанр апологетики. Витвір — нічого — безвидная маса — поділ — прикрасу і благоустроение. Пневматология Ні чіткого поділу му Духом і Сином, природою, і Обличчям. Матеріальний і божественний Дух, але не матимуть пантеїзму. Антропологія трихотомист, душа смертна і відокремилася від духу. Порушено рівновагу — зближення душі, й тіла, і зневага ними. Дух, у якому образ і подобу залишив душу — позачасове і позаісторичну подія. Підозра про сповіданні единосущия нашого духу, і Духа. Воскресіння подібно народженню — розчинене у космосі тіло знову міститься, доти ж людина не знає себе. Ангелология і демонологія. Створені до людини, свобода волі, але благи за природі й були добрими і злими. «Первородний Ангел» і захоплені ангели утворили «бісівський рать». Політеїзм — поклоніння бісам, вмирають нелегко, а щоразу коли спокушають людей. Їх немає смерті, ні життя, лише погана нескінченність. Немає межі життя => і гріха, отже порятунку немає неможливо й покаяння. Повітряний «духовний склад», доступний духовному зору. Біси — випромінювання матерії, негативна безглузда енергія, протиборствують через матерію — плоть і пристрасті. Людина з-поміж них, але ближчі один до ангелам. Шлях людини — смертю для світу через віру і відкидання лукавства перемогти смерть. Джерело гріха — свобода, але вона і причина спасения.

11. Афінагор Афінянин. Християнський платонізм у ІІ. Про воскресении.

ІІ. Практично невідомий. Перша згадка Мефодій Олімпійський (+ 311 312) — посилання «Прохання за християн». V в Філіп Сидет — диякон Златоуста — у великому (загубленому) праці свідчить про олександрійському оголосить училище, де Афінагор був охарактеризований першим учителем, і він також подав «Прохання» импп. Марку Аврелію і Коммоду (177 р.). «Сповідував християнство у плащі філософа». Для протиборства християнам став вивчати Писання, але його вражений і звернений. Багато подорожував, збереглося переказ у Малій Азії. Найімовірніше недовго оголошував в Александрии.

«Прохання» — повагу, щадна м’якість до язичницьких оманам, гідність. Середина му памфлетистом і улесливим софістом. Оратор, логік, філософ. «Про воскресіння мертвих» — 2 частини: усунення контраргументів і докази на користь воскресіння. Язичники не приймали (Кельс) Архонтики — воскресіння душі, валентиниане — воскр духовного тіла. Християнський платонізм ІІ. У філософів — пізнання себе і Логосу через очищення. Професійний філософ, ритор, цитує поетів. Еллінізм: Бог — безособова сила, статичність і незмінність. Пифагорейство: Бог — Одиниця, Єдиний, безпристрасний, незбагненний, незримий. Це наклалося на семітський тип мислення (Бог — особистість). Взаємопроникнення понять (перихоресис). Вчення Бога всюди, але в нас самобутнє вчення про Сині. Середній платонізм — Альбин, Нумений: Перший Розум, Другий Розум тощо. Афінагор: Отец-Ум, Сын-Ум (не безликі умопостигаемые сутності). Син — ідея (потенція) і дію (реалізація). «Бог Батько Бог Син і Святий Дух… сила у єдності, відмінність за чином». Певний применшення Св. Духа (доникейская риса). Софія = Логос, Дух = Вилив. Христология відсутня. Про воскресіння Людина = безсмертна душа + смертне тіло. Тварини в людини й щодо вживання вмирають і вирізняються відсутністю здібності мислити (розум). Тління властиво нам спочатку. Гріхопадіння відбулося і відбувається і винен сама людина і біси. По воскресіння ми не як плотські, хоч і матимемо плоть. «Про воскресіння» — воскресіння богоугодно, і дію має мета, тому чек повинен воскреснути з плоттю, т.к. мета його — вічна життя. Душа і тіло — гармонійне (платонізм) ціле. Смерть як і сон природні, тіло змінюється безупинно від сімені до нетлінного тілу. Має бути суд. У цьому життя справедливість, по смерті суд зовсім не може бути, т.к. немає тіла => лише у воскресении.

12. Феофіл Антиохийский. Про Божестві і триадология.

7-ой єпископ вкл. аз. Петра (Ієронім). Народжений в язичництві у сучасній Сирії, хорошу освіту, але з проф. філософ, знав єврейський «Я сам він не вірив воскресінню». Але т.к. пророки передбачили вже совершившееся, те й воскресіння буде. Євсевій: заступлення за віру усно і письмово — проти Маркиона і Гермогена, де цитує Одкровення, писав огласительні повчання, книга «Про історичних розповідях» (втрачено). Керував Церквою 13 років, + 181 р. «До Автолику» 1 книга це з другом-язычником, безглуздя поганського культу, «покажи мені своїх людей…», християни — помазані єлеєм, несправедливість предмета віри. 2 книга — брехливість теогоний, ідолів, філософів. Переказ основ християнського уч (ВЗ, Мойсей, Трійця — вперше, чек не смертний, ні безсмертний. 3 книга — спростування те, що християнство нове І що життя їх погана. Вчення про Божестві і триадология. Апофатический підхід, невичерпність Його властивостей і неописуемость мовою, шлях заперечень. Але Він живить, животворить, промишляє, управляє. Пізнання через видалення іржі з дзеркала душі, де м побачити відбиток Бога. «Таке пізнається подібним». Душа невидима і Бог пізнається через дії. Богословие-жизнь, відкладення тління для зору Бога в Царстві Небесному. Трійця — перший ужив «Бог, Його Слово й Закону Його Премудрість» Слово був у надрах, і потім народилося для твори, Дух виливається — особисті властивості. Внутрішнє Слово — домирное буття, «вимовлене Слово» — стосовно тварному світу. Слово прийняло «вид» Отця й явило Його світу, «вид» — обличчя, тобто. маска. Демиургийная і теофаническая роль Сина. Пневма «Бог через Слово і Премудрість», роль Духа — надихати пророків, і лише християни навчені Духом, христология і втілення не розробляється. Антропологія Міг жити, але міг й померти, у творенні брала участь вся Трійця. Значимість ВЗ, єдність із НЗ. Применшення знань еллінів — провінційний патріотичний комплекс.

14. Мелитон Сардийский Вчення про Христі - нової Пасхе.

+ 190 р. У Євсевія послання Поликарпа Ефесского татові Віктору (189−199) на захист Великодня 14 нісана аргумент: Мелитон-евнух дотримувався цьому звичаєм. Єпископ Сард в Лідії при имп. Антоніні Пие (138−161). Подорож до Палестини до св. місцях. Перераховує 17 праць (всього 20). Іполит Римський тв «Малий лабіринт» — Мелитон почитав Христа як Бог і погода Людини. Ієронім: «наш пророк», Тертуллиан висміював його «елегантний і риторичне талант». 7 в. Анастасій Синаит: «божественнейший і наймудріший вчитель». Залишилося 16 фрагментів. Апологія имп. Марку Аврелію «Книжечка до Антоніну» «Апологія» 170 р — у відповідь гоніння. Християнство поширилося за царювання Августа і після цього є всі спокійно і чудово. Симбіоз церкві і держави. Рим приготував для поширення Благовестия, а христ-во забезпечило благоденство. «Еклоги» «Уривки» ВЗ про Рятівника, список ВЗ книжок (жанр «Свідчень» — пророцтва про Господі). «Про охрещення» баптистерій сонця — океан, вся земля приймає хрещення і Христос в Йордану — полеміка з гностиками, отвергающими хрещення. «Про втіленні» реальність чол природи Христа. Дива виявляють Божество, а людство через недосконалість плоті - крок уперед — дві сутності, досконалий Людина. «Про дияволі і Откровении» Ориген — Авессалом (2Цар. 15−17) є «образ диявола». Від інших залишилися лише назви. «Про Великодню» Два папірусу 4 В. + фрагментарні отрывки-переводы. 160−170 рр. Жанр — гомилии, ораторські похвальні слова. Святкування 14 нісана — Великодня жагучої. Типологическое (прообразовательное) тлумачення ВЗ — ескіз, притча, іносказання, через патріархів усе було заплановано. План стає за потрібне коли є будова. Старе — зображення і винесла нове — результат созерцаемы в Істині. Христоцентризм — глава піднебіння та землі, Він центрі світобудови, початок і поклала край. Він Батько оскільки породжує, Син оскільки народжується, Закон… судить, Слово… навчає. Реальність Його людства «облачившийся в людство», наявність двох природ. Сотериологический аспект прийняття наших страждань, розірвав страждання плоті й убив смерть безсмертним Духом. «Христос — істинний Бог, предвечное Слово» (Апология).

Людина як кому землі міг приймати він різні насіння, в рез-те чек був у рабстві у гріха. І було дано Закон і прообразован Христос через Авеля, Ісаака, Йосипа, Давида та інших. Ізраїль зрадив свого Панове, обесчестив Його засновником і це велике горі всім вірних. Але Господь каже: «Приїдіте все племена, замішані на гріхах і ви отримаєте відпущення, Я — Агнець, закланный заради Вас, Я — Світло ваш, Я — Великдень порятунку, Я — Цар ваш».

У ВЗ часи живе присутність з патріархами і поділ їх страждань. Підкреслений натуралізм воплощения.

15. Христология, сотериология і экклесиология св. Иринея Лионского.

Див. Кр Народився сірий 2 в. У Смірні слухав Поликарпа. 70 рр. «Иоаннова церква» У Галії. Візит до тата від Ліонській церкви щодо монтанистского розколу (листа від мучеників). Обраний єпископом після гоніння (177). Миротворчість щодо 14 нісана. Рік смерті невідомий. «Флорину про единоначалии» (Бог не джерело зла), «Про осьмерице» — эонах, 5 книжок проти ересей.

16. Етика і есхатологія Тертуллиана.

Народився Карфагені у ній римського сотника прибл 155 р. Розбещена життя язичника, філософія, право, медицина. 90-ые рр. Хрещення, священство, був одружений. 4 періоду: до священства (200 р); в священстві (до 206 р.); полумонтанизм (до 212 р.); монтанизм (після 213 г.).

Протистояння політеїзму, дуалізму Ермогена (матерія совечна, т.к. Бог зла не створив); дуалізму Маркиона (злий Бог ВЗ, простота типу Толстого), гностики (типу Валентина).

«Про давності проти єретиків» — прескрипция (вирішальний аргумент) — безупинне переказ від апостолов.

«Апологетик» — розумна і добрий чек т.к. він християнин, він християнин т.к. він розумна і добрий. Свідчення души-христианки. Послух богов-бесов хр-нам. Молитва про батьківщині, имп., воїнстві. Краще бути убитим, ніж вбити. Хто дізнавшись це звертається? «Свідчення душі» — у кращих язичників немає і почав хр-ва. Будь-який душі властива релігійність «приведи Господи, суди Боже, і т.д.» печатку Його в нас всередині. «Про покаянні» осуд грешащих оголошених, необхідність, і допустимість діяльного покаяння. «До дружині» 2 книжки — по смерті не виходити заміж (вдівство і дівоцтво), якщо виходити так за одновірця. Шлюб — велике таїнство. «Про видовищах» урочистості на честь перемог Септ. Півночі - ідолослужіння, розсіювання розуму, пристрасність, безсоромність і нечистота.

Ригоризм: осуд, уїдливе і різке викриття, мирські речі - творіння диявола (дуалізм), шлюб — любодеяние, ворожість про дітей, чистота душі приємніше ніж охайність, нападки на театр (Видовище З. Судна — радість при покарання кольору эллинизма.

17. Св. Кипріян Карфагенский. Вчення про церкві і її таинствах.

Син Сенатора, ритор, любитель наук. Звернення у 40-річному віці (246 р), через 2 р — пресвітер, 1 р. — єпископ, «про незайманою життя». Гоніння Декия (250), біг, через 16 міс. Повернувся. Розкол Новата (прийняття всіх відцуралися до Церкви без покаяння). 251 р. собор (одних на смертному одрі, інших після покаяння). Розкол Новациана і Корнелія (два тата) Новациан — ригорист. До них книга «Про єдності». 255 р. — суперечка про хрещенні єретиків, соборне визначення — поза Церкви немає таїнств. Папа Стефан — відлучив Купріяна і Фирмилиана Каппадокийского «Про ревнощів і заздрості». 257 р. гоніння Валеріана. За рік мученицьке исповедание.

Тертуллиан — його наставник. Практик, чужий діалектики і споглядання. Присвячені сучасним проблемам. «Про ревнощів і заздрості» — все лиха наслідок цього, немає світу, єдності, істини, а розколи, єресі, нарікання. Про терпінні - біди від нетерпіння, про милості - очищаються гріхи після хрещення, розпорядження Панове, апостолів. Побоювання за дітей даремно т.к. Госполдь дає усім нужденним. Час наше цього, наслідування Богу. «Про смертності» — допомогу всім незалежно від, всупереч небезпеки. «Про падших» — оплакує падіння, їх причини (недостатність покаяння), приклади покаяння. Апологетичні - «Про марність ідолів» — порожнеча, єдність Бога, Його одкровення, про Божестві Христа і втіленні. «Деметриану» — розпуста і неправди язичників — причина лих Імперії. Висота й гідності християнства. «Три книжки свідчень проти іудеїв» — свідоцтва Писания.

«Про єдності» — Церква одна, а єресі і розколи «наклепи сатани». Єпископство одне, хоча кожен єпископ має своєї частиною, Церква одна, хоча членів багато. «Якщо двоє чи троє.» — про молитві і смиренність, та не «Церквах». Відділення від Ц. на деяких пагубно.

Аргументація на користь Риму (першість і перевага кафедри Петра), але з’ясувалося, що це похднейшая вставка з полів тексту. Йшлося цілісність Ц. Далі про хрещенні єретиків — Ц олна => і таїнства за її межами немає Нікейський 325 і КПий 381 прийняв рішення з цього приводу. «До Донатану» — про поступове перетворенні її свідомості + про хрещенні немовлят. Твори про Таїнствах: миропомазании, Євхаристії, Сповіді, Священстві, зв’язку небесної і земної Церкви.

18. Климент Олександрійський й особливо олександрійського богословствования.

Вчення Климента про Божестві. Логос у Климента.

Наприкінці ІІ. у м. Олександрії був канону і формул, вже постійними традиціями. Предстоятель школи — Афінагор, Пантэн (стоїк), Климент (втаємничений у містерії, знавець філософії, був у Греції, Палестині). 190 р. — помічник. 202−203 р. утік у Кессарию до єп. Олександру, його учневі. Помер 216 г.

Істина одна, еллінам — у філософії (дар Божий), іудеям — Закон, в повноті - християнам. «Праведність з філософії». Історія — шлях до повноті ведення. Віра доповнюється діалектикою, без філософії немає пізнання (гнозису). Віра через почуття, думка істини і «оселяється у світі її». Віра — основа будь-якого знання і набутий науки. Віра — онтологічне «внутрішнє благо», яке без дослідження Його прославляє. Але від Батька дарується та мудрість, кіт нагороджує «вищим обранням». Потім — страх, надія, каяття, потім утримання і твердість, що зумовлює кохання, і ведення. Віра як деятельно-мудрствующая життя — початок і основа знання. Повнота віри — гносис = діяльна любов. З віруючого і знає чек стає гностиком і обожается. Розумна і нерозумна (плотська) душу та нерозумне тіло, усе це не добре і зле. Гріх огидний розуму. Бог гріха (ті лютого тіла, і душі) не створював. Вільне непослух Богу. Хрещення — просвітництво, потім научение в вірі, створення міцного доброчесного життя. Шлях міститься — «Слово увещательное» (Умовляння до язычникам)190 р. відраза від гріха і віра у I.X. Усі краще що запозичене зі Писания"Педагог" моральна життя й служіння. «Учитель» (Дидаскал) — ведення Бога і Божественному (не написано). 193−194 рр. «Килими споглядальних спогадів у керівництві істинної філософії, строматы» — початку християнської філософії. Гностик — перетворені бажання, діяльна любов, самообмеження. Він «старіє» над Писанням, відкриває прихований, доступний і щирий небагатьом Спасителем. Він може й одружитися. «Немає нічого незбагненного для Сина => Він м все открыть.

Аналогія спасаемого Логосом чека і людства. У народи вкладено разл. «насіннєві логосы», різне призначення. Одкровення Логосу які і спливає народе-Церкви. Бог незбагненний, м сказати, те, що Він є. Особистий джерело благ. Шанування через мовчання, приниження поваги та подиву. Не безвольний вогонь, але вільне розподіл благ. Син — осередок «всіх сил». Розум, Ідея, «найближча до Бога природа», «бог, хоча й Бог», нижчий Бог, найближчий до Вседержителя. «Ніякого кревності му Богом і ми», ми частина Його т.к. тоді він грішив. Скликав світ, надихав пророків і філософів, породив Себе. Тіло Його не було потребувало їжі, завдяки підтримує Його силі Батька. Слово усюдисущо і всі підтримує. Чек — мікрокосм, кіфара Сина для прославляння Батька. Муки грішників не вечны.

19. Богословська система Оригена.

Добра освіта під керівництвом батька. 203 р. — гоніння Септимія Півночі (16 років), смерть батька. 204 р. Климент йде від гоніння, Ориген стає огласителем. 205 р. — начальник училища. Навчання у філософа, вчителя Іраклія (учень Орігена). 26 років — навчання єврейського з. 218 р. місія до аравійському князю. Публічні проповіді у церкві перед Феоктистом, єп. Кессарийским. Протест єп. Димитрія. 220 р. посольство в Антіохію. 10 років робота над творами (диктував переписувачам, у домі багатого учня Амвросія), Про основи. 228 р. посольство в Ойкаю для викриття єретиків. Рукопокладання Феоктистом та Олександром Єрусалимським (45 років). Церковний суд Димитрія (аргумент — скопчество) — вислати, але залишити в сані. Димитрій ухвалює позбавити сану. Праці в Кесарии. Гоніння Максимина 2-летн життя в Иулании (звірення текстів ВЗ). 238 р. подорожі в Вифинию і Грецію (лист до Африканові, тлумачення Иезекиля і Пісні піснею). У Аравію до Бериллу, кіт заперечував особисте буття Слова до втілення, його каяття. У Аравії на соборі викриття єресі про безсмертя душі. У 60 років дозвіл записи своїх проповідей. Гоніння Декия — мучеництво, + 254 г.

6000 творів: 1) праці для св Письма (філологія, історія, тлумачення); 2) апологетика; 3) догматика; 4) моральні. Алегоричне тлумачення — проти буквалистов іудеїв, захист від нападок язичників. Проти Цельса — 8 книжок через100 років (на 64-му р.). «Про молитві» на Господнього м., навіщо, як дії, необхідність. «Умовляння до мучеництва» — для Амвросія тощо. Протоктета. «Про основи» 4 кн. — «плід незрілих років». Спадкоємство від апостолів, ясне вчення всім, розкриття — освіченим Духом. «Учене виклад догматів віри в ученого формі». 1 книга — «Бога й Закону Його властивості. Про Трійці, про ангелах та його падінні», 2 книга — розмаїтість тварин, єдність Бога, безліч світів, про втілення і душі. 3 книга — внутр і внеш умови досконалості душі, свобода волі; 4 книга — важливість та бож-ть Письма, способи тлумачення, вчення про Трійці. Хибні уявлення заважають: предсуществование світу і душ, падіння душ і облечение плоттю. Винищування лютого в дияволі. — усе як думка. Згодом (приймаю усе, що приймає переказ) вічні борошна нераскаянных грішників, псування Адама замість падіння душ.

Вічні Син і Дух — Бог, народження та исхождение, але ступеня Божества: Батько переводить Сина, Син — Духа, не повна ясність. Посилалися У. Великий, Афанасій Вів., треба посилатися з його затвердження, а чи не мнения.

Дві природи, спадкова псування, спокута, благодать, таинства.

Для розкриття езотеричного знання потрібен алегоричне метод (літер, моральн, духовн; тіло, душа, дух). Нескладність, безтілесність, непротяженность, у Нього завжди сьогодні, незбагненність — Морок, Розум, Особистість. Але страх поганий нескінченності => обмеженість «Мощі Бога», т.к. «безоглядне не объятно». Бог — джерело без Нього все ніщо, все створене — благо, зло несучий. Що Він був всемогутнім треба щоб усе існувало => Він залежний від тварі і всемогутність і благість д.б. завжди => завжди д.б. світ, не цей, а багато інших эонов. Рішення проблеми — богомир чи обожение. Христология. Посередник му твариною і Богом, через Нього. Приникновение до Слову любов’ю та цю причастя до Бога. Христос — чисте дзеркало енергії Батька. Але «середня природа», «створення», молитися Йому вже стоїть. Син — дійсність, здійсненність Мощі Батька. Позачасове народження, совечность. Неподільність сутності Батька => Син інший за сутністю і іпостасі (підкреслюється неподільність), але народження по воле.

Вчення про безліч світів. Він самоограничивается і творить совечный Йому мир-безмерное і істота (animal). Еон від эона — т.а. світи — саморазвивающийся процес. Наш світ всеєдність різних пластів, матрьошки — остання — вища сфера. Усі тварі д.б. рівноцінні, тобто. однакові. Причина розмаїття — різна ступінь матеріалізації => відокремлення від Гда. Творимая Богом матерія — «спокутна темниця духу». Порятунок — развоплощение — «всіляке в усьому Бог», тобто. будемо як Він бестелесны, але як буде сущ-ть всіляке? Остигання по віддаленню від «Вогню котре поїдає», стискання духу в душу, тіло тощо. По спокути — загальне відновлення — апокатастасис Метемпсихоз неприйнятний, як погана нескінченність повторень, але можливий перехід з эона в еон, лінійне розвиток: падение-материализация, восстание-одухотворение. Сатана, послідовно пройшовши все стадії, м. врятуватися. Якщо знову впадуть усі спочатку. Муки эоничны, але з абс. вечны.

Тіло Христа неповно, і святих неповна. Вона могла постраждати що й горі, можливо «воангеление» і «вобесовление», але м.б. втілення сталося у нашій самому грішному эоне. Христос повідомляє таємниці, приклад і наставник. Він впіймав диявола на приманку чол природи, викуп дияволові, жертва Богу.

Предсуществование душі, душа Логосу була обжена ще то й потім увійшла у тіло. Тому ми м. брати участь у себе Христа, бути христами. «Пісню пісень» вперше витлумачена як шлюб — з Иисусом.

21. Богослов’я в IV столітті. Основні черты.

Міланський едикт 313 р. Початок чернецтва. Прийняття хр-ом еллінізму і відкидання еллінізмом хр-ва. Громадське двовір'я. Монархиане Лукиан — буквальна экзегеза, троичный оригенизм Павло Самосатский динамізм (засуджений 264 265, 269, усунутий 272 р. Бог єдиний, Логос — Його безличн. Сила, низошедшая на Ісуса). Подолання оригеновской думці про вічність світу. Євсевій Кесарійський — Син Бог але з со-безначальный, Він народжується волею існував в потенції, перворожденная тварина. Св. Олександр Олександрійський, низложивший Арія, філософський відповідь: співіснування Сина Богу, завжди разом. Осий Кордубский прибув від імператора до Єгипту і «запропонував питання сутності та іпостасі». На соборі 325 г. і Олександр запропонували термін «омоусиос», вживаний за 130 років до собору у країнах (una substantiae Тертуллиана — монархіста). На Сході - валентиниане (спільність эонов), эмманатический відтінок. Недовіра Орігена т.к. позначає речові зв’язку. Засуджений на Антиохийском соборі 269 р (динамізм) — модалистическая злитість. Після собору, за словами Сократа, — нічне бій му єпископами про единосущии. Одні думали, що един-ый — савелианство заперечення особистого буття Сина, інші, що й противники политеисты. «Лабіринт вероопределений» — припинення Никейской термінології, прагнення вчити про іпостасях (341г антиохийский собор — 3 іпостасі). Заклик Панаса повернутися до батька I Собору. Каппадокийцы дали точне розрізнення сущ-ти і ипостаси.

II Сирмийская ф-ла (357г.) — зняття нікейського питання: як незрозумілого для народу. Два особи, Син підпорядкований в усьому, що Йому віддано. 356 г. Олександрія аномейство (неподобничество) Аэция, Антіохія приймач Евномий. Рождение=творению, Син є безпосереднє творіння, решта через Сина. Відсіч у православних антиникейцев — омиусиане — Василь Анкирский, Анкирский собор 358 р. (III Сирмийская формула) — поняття кревності, родинного єднання. У народженні проявляється як воля і міська влада, а й сутність, є ипостасное відмінність, але анафематствование единосущия себто тотожності. Під тиском аномиев IV Сирмийская ф-ла: «такий в усьому» — виключена небиблейская «сутність» щоб уникнути народних соблазнов.

КПий собор 361 р. — народження недоступно розуміння, заборона усии + іпостась. Єдність роду, але з особи — цілком православна позиция.

Олександрійський собор 362 р. (Афанасій) висновокправі ті, хто це каже про 1 іпостасі = 1 сутності, й ті, хто говорить про 3 іпостасях й одне початку. Після собору «єдиносущий» і «з сутності» входить у богослужбовий мову, усия і іпостась — загальне та приватне. Тертя із Заходом — треба перевести substantia і persona.

Про Св. Дусі - Афанасій, Олександрійський собор 362 р., Григорий.

Христология Аполлінарія з 362 р.: два скоєних що неспроможні з'єднатися, було б двома полюсами, двоє начал. Тоді розум чека замінили Логосом.

22. Богослов’я Отців I Вселенського Собора.

Червень 325 р. 318 батьків (TIH, слуги Авраама) Ал-др Олександрійський, Осія Кордубский, Євстафій Антиох, Макарій Иерус, Микола Світ Ликийский. Аріани: Євсевій Никомедийский, Секунд Птолемаидский та інших. Середні: Євсевій Кесарійський. Спочатку, вислухавши аріан, спроба сформулювати віру через біблійні вислову, але аріани перетолковывали собі на користь. Тоді Євсевій Кес. Вніс готовий символ — «у єдиного Гда Пресвятої Богородиці, Боже Слово, Бога Божий, Світу від Світу, Життя від Життя, Сина єдинородного, первонародженого всія тварі, колись століття від Батька який народився». За словами Костянтина введено слово «единосущный».

Символ: «Віруємо у єдиного Бога-Отця, Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого; - й у єдиного Гда ЇХ, Сина Божого, единор, народженої Батька (з сутності Батька), Бога Божий, Світу від Світу, Б іст від Б іст, народженого, не створеного, единосущного Батькові, через Якого все відбулося на небі, і землі; - заради нас людей і заради нашого порятунку снисшедшего і який втілився, вочеловечившегося, страждав і воскреслого в 3 день, восшедшего на небеса, й будучини судити живих і мертвих; - й у Духа Святого». + анафема на тимчасовість сущ-ия Сина. Підписано усіма, крім Євсевія Никомед, Феогниса Нікейського, Секунда і Феона.

23. Богословські погляди Арія й його последователей.

Аріани, відкидаючи таке розуміння единосущия, завдяки якому зникла реальність троичности Божественних Особистостей, йшли іншим шляхом. Не вмещающееся в розум протиріччя постулированного єдинобожжя й у водночас Його Троичности аріани заміняли простіший схемою. Бог Батько — єдина божественна Монада, проста, неподільна і завершена. І тому Він може наділити Своєю природою кому б не пішли, отже: 1) Син не вічна й 2) Він з сутності Бога, тобто «Син стався з несущих».

Арій (александрійський пресвітер), намагаючись зберегти можливість исповедывать особистісне буття Сина, і Св. Духа, визнає Їх створеними. Св. Писання і вирушити вслід його свв. батьки (у відповідь аріанство) завжди підкреслюють противопоставленность народженню, т. е. дії за своєю природою, твори, як дії з волі: (Кол.1,15), «…народженим іменується Той, Хто іншим дає буття…», «…Слово полягає поза отримали буття по хотению…"(Афанасий Великий); «творити — це належати діяльності (енергії), а народжувати — єству. Єство і діяльність — не один і той ж, отже не те й теж — народжувати й творити», — каже свт. Кирило Александрийский.

Логічний підхід, філософський монотеїзм. Про Єдиному і рятування Сином — абстрактні нежиттєві становища, теїзм, космологія і мораль, але з життя. Народження для твори і спасения.

Народження і творіння сталися під часу. У Орігена — до времени.

24. Св. Афанасій Великий. Життя невпинно й богословські погляди. Письма проти арианства.

Народився христ сім'ї, Олександрія, 293 р. Свид. гоніння Діоклетіана. Світські науки мало, античн. філософія і св. Писання досконало. Секретар єп Олександра, присутсвие на соборі. 8 липня 326 р. — єп. Олександрійський. З 47 років єпископства 15 в гоніннях і засланні. 335 г. собор в Тирі - спростування наклепів, але Костянтин видалив їх у Тир. 337 р. по смерті имп. — повернення. Евсевиане обвинуватили у незаконному возвр. На його місце — арианин, кіт був відданий анафемі єпископатом. 340 р. -єп. Алекс. — Григорій Каппадокиец, силою захопив храми. Афанасій біжить до Рима, де Юлієм прийнятий у спілкування. 343 г. собор в Сердике. 345 на прохання Констанція возвр. в Алекс. Собори в Арлі 353, Мілані 355 скинули Панаса. 356 прибуває воєначальник Сириан, щоби вхопити Панаса => на пустелю. Єп. Георгій => гоніння на православних, центр аріан, Аэций і Евномий. Написання захисних творів. 361 р. при Юлиане повернення і собор 362 р., видалення у верхній Єгипет. Зустріч пройшла з новим имп. Иовианом, возвр. до Александрії на в 364 р. Указ Валента — посилання всіх, хто був Констанцием і повернутий Юліаном, через 4 міс. на прохання народу скасовано. До смерті 3 травня 373 р. у м. Олександрії - літ і пастирські труды.

«Слово проти язичників» — про пізнанні Бога через твори, платонічні впливу. «Слово про втілення» (317−319 рр.). Экзегетические праці майже збереглися кр. Псалмів, Матвія і Луки. Псалми поєднують і пророків, написані кожного з нас.

Догматически-полемические твори у II вигнанні (356−362). Три слова проти аріан: 1 — розбір раціональних і экзегетических доказів аріан, уривки з «Фалии»; 2 — тлумачення Притч. 8: 22 (Созда мя на початку шляхів соих) — основн. Аргумент аріан; 3 — сенс «единосущия і зневажливих місць. 4 послання до Серапиону Тмуитскому про Божестві і единосущии Св. Духа. Безліч апологій (проти аріан, до Констанцію, про втечу під час нападу Сирана) і историко-полемических творів (історія аріан до ченцям, про постановах Нікейського собору, Про Дионисии Александрійському, про соборах в Аримине і Селевкии — історія противоникейской боротьби). Послання Алекс. Соборов: Сувій до Антиохийцам (362), Лист до африканським єпископам (369), окружні послання. Великодні листи, збереглися в сірійському перекладі. Тут міститься (39-те послання, 367) перелік книжок Св. Писания.

25. Экзегетические праці св. Панаса Вів, троическое богословие.

Экзегеза — Розмова на Мв. 11, 27 (Усі мені віддане суть…). До Маркелиану про тлумаченні псалмів. Твори «Тлумачення псалмів», «Про надписании псалмів», на Іова, Пісня п, МВ, ЛК, 1Кор. Уривчасті тлумачення. Нищівні місця та славні - 2 природы.

Спростування арианских доказів. Единосущие = дієвість порятунку. Вчення про простоті і повноті Бога всередині Себе — Образ Батька є у Бога. Народження сутності та з сутності - необхідність божест природи, кіт незмінна. Але це примус, гидке волі, як і і благ Він у міру природі, без вольового акта. Бог завжди Трійця, Вона не виникала, Батько «завжди Батько Сина». Подоба, рівність і однаковість — занадто бліді терміни. Абс особистісне відмінність і природне единство.

Відмінність від перебування у святих і перебування у Своєму тілі, тілі Бога, у Якого слина божественна. Божество безпосередньо поширюється попри всі людство через хрещення. Ми стаємо «друзями Духа». У миропомазании ми «напоеваемые Духом, п'ємо Христа». «Дух, як помазання, є подих» Сина, у ньому «Слово прославляє тварина, обожнюючи і всыновляя, призводить до Батькові»,… «причастники Б. єства». Вселення Слова є наживання Духа. Хрещення в ім'я св. Трійці, і якщо лише в ім'я Батька, то ми не дієво. Арианское хрещення у Творця і тварина, не дивлячись на правильні формули, несправжніх. Дія Бога об'єднані: кого крещает Батько, цього й Син, той святиться Духом Святым.

26. Христологические аспекти богослов’я св. Панаса, вчення таємницю, пневматология.

Тринитарный питання — питання христологический і сотериологический. Возз'єднання чол. природи з Богом, обожение можна тільки якщо Христос — Бог. Вчення про двоїстості тварного буття: Буття лише у Бога, життя тварі лише крізь причастя Слову, кіт є хранитель світу з допомогою Своїх енергій. Він невидимий по єству, але можна пізнати з цих справ. Слово проникає скрізь і всі наповнює веденням Бога. На кожному творі є відбиток Слова + змінювана природа. Слово досі у світі є як у тілі. Чек — творіння природи з нічого й усиновлення через Сина в Св. Дусі, подих — повідомлення подоби, одухотворення. Адам це втратив, віддавши «розгляду себе». Товкотнеча пристрастей заступає дзеркало Боже. Оновлення через втілення, вигнання смерті Леніна і тління. Прощення можливо, але чек був би знову лише на рівні Адама з благодаттю з поза. Зараз стан незрівнянно вищі, т.к. Слово стало плоттю. Тому Слово повідомляє благодать чол природі, кіт тепер властива нам неотъемлемо.

Тіло Христа без немочі і тління, природні немочі Йому було притаманні по попущению, а чи не в разі потреби. Померти Він. Тіло — провідник Його сили. І було прийняти Європу і смерть, щоб воскреснути і воскресити. Вчення про спокуту = про воскрешении.

Син переважно Творець і організатор світу., через Нього творить Батько, але Його народження не пов’язані з витвором світу. Ні причини щоб Синові бути Народженням і Премудрістю. Богу непотрібен Посередник, Він Сам може все створити одним помахом. Син задля Одкровення, але Одкр в Неї, і через Нього і Їм в Дусі. Афанасій I ясно исповедал Божество Духа. Трійця тотожна Собі (подібна), нероздільна. Якщо Дух — тварина, то немає Трійці. Ми причастники Духа-Бога. «Якщо Дух творить богами, то немає сумнівів. Що єство Його є єство Боже». Він народжений, але переведений, предвечно походить від Батька. І Син є лише Син, не народжений щоб стати Батьком. Дух не народжується і тому Він брат Сина. Він з'єднує тварина зі Одне слово і крізь Нього подається «Отче дарование».

Про Дусі - листування з Серапионом Тмуитским — 4 книжки про Св. Дусі: 1 — Дух не тварина. 2 — Син не тварина. Спростування «Тропіків». Духоборчество приховане аріанство. Посилання на Писання: «се Аз… созедаяй дух» (Амос 4, 13). Префікс «то» — Дух, без неї дух чека. Називали Його однією з янголів, братом Сина, онуком Батька. Аргументи: хрестять не «в ім'я Діда», батьки не творці, як батьки, теслі своєю чергою творять нові вещи.

27. Початок агіографії. «Житіє преп. Антонія» св. Панаса. Літургічна і богословська характеристика.

Вже за життя переведено на латину Евагрием Антіохійським до 383 р., коли Інокентій, якому присвячений переклад. Після смерті Антонія (356) коли Афанасій рятується від Сіріана у пустелі (прибл. 365). Написано для римських шанувальників чернецтва, де чернецтво лише розвивається. Зразок подвижницькою життя. Сильне впливом геть агиографич писемність (Ієронім «Ж. Павла Фивейского»). Листи Панаса до ченцям з аскетичними назиданиями.

Народився прибл. 250 р. Відхід у молодості. 20 років у самотині, боротьби з дияволом. II період — збіг учеников.

28. Житіє і писання св. Василя Великого.

Сім'я з Каппадокії. Батько Василь — ритор, мати Емілія, баба Макрина (учениця Григорія Чудотворця). Троє братів єпископи (+ Григорій Граб’янка і Петро). 330 г — народився, домашню освіту, Кесария разом із Богословом, потім КПоль і Афіни (вчителя ритори Имерий і Проэрезий), слухав в Антіохії Ливания. Хрещення в Кесарии від єп. Диания в 355 (25 років) + чин читця. Видаляється на пустелю на р. Ірис. Співпрацювати зі Евстафием Севастийским (потім посварилися грунті омиусианства). «Филокалии» (358−359). 360 р. був присутній на соборі КПле, 362 він пресвітер. Залишити єп. Есевия на пустелю. Після її смерті 370 р. — єпископ Кесарии. Через 9 років +. Переслідування православних имп Валентом, створення 2 — ой Каппадокії. Єп. Анфим Тианский створює катедри у противагу Василю. Він рукополагает брати і Богослова. Захист Никейской віри, 372 р. исповедничество перед префектом Модестом. +373 — Афанасій, Василь залишається один. Спроби відшукати підтримку Заходу. Організація монаших громад. Собор 376 р. в Кизике. Василь +1.01.379 г.

Хронологія утруднена. По СВ. Писанню: 1) Розмови на псалми (до єпископства 370) моральне застосування простого народу, аллегор, истор, граммат.- 1том 2) Тлумачення у перші 16 глав Исаи за стилем і запозиченням з Євсевія — його авторство відхиляється -2том. 3) Розмови на Шестоднев до 370 р — 1том. -9 розмов читаних протягом тижня простому народу. У. Посту. Впливи «Тимея» Платона про внемирной і «вічної Причини, розумність у творенні, розуміння матерію та простору. Але Деміург не= Б-Творцу, немає вчення про ідеї. Гребель прибл 10 місць із «Эннеад». Космологія, географія, натурфілософія Аристотеля. Стоїки — значення вогню, про «логосах».

Догматико-полемические: «Проти Евномия» 363−365 рр. 3 перші книжки належать йому. Про пізнаванності Бога. Розум — частина божества => Бога м знати, Бог не личен, якщо нерожден => не Бог, не змінюваність => передача якостей неможлива. Крайній катафатизм. Проблема імені. 1 книга — нерожденность — св-во Батька, 1 — Син — Бог, хоч і народжений, 2 — Св. Дух — Бог — 3 тому. «Книжка про Св. Дусі до св. Амфилохию Иконийскому» Вересень 374 — Василем за богослужінням змінена доксологическая ф-ла: «слава Про через З у СД», він: «слава БО з З повагою та зі СД» — Амфилохий обурився. Наприкінці 375 р. закінчено відповідь 30 глав, 79 розділів. Третє твір після Панаса і Дидима. Посилання на давнина эпиклезы. Богослужбові висловлювання — аргумент — 3том.

Проповідь на Притч по рукоположении 362 р., Второзак 15, 9; Лк 12, 18: «розорю житниці мою й созижду нові. «Слово до юнакам про корисність читання книжок поганських» — турбота про 2 племянниках. 24 промов (розмови — 4том) (тлумачення, похвала муч, до багатіям, проти пороків, 13-ая про хрещенні, 9-Бог не джерело зла, 24 — про савелианах, аріан, аномеев.

Аскетич праці «Приречення аскетич», «аскет увещ до зреченню у світі і дух соверш»?, «Слово про життя аскетич»?, «Збірник моральний. Правил», багато ін. Правил.

Литург праці, листування 365 листів є його й на її, зібрані Григорієм 38-ме до Нісському розбір суті Доповнень і ипостаси.

29. Троическое богослов’я св. Василя Великого.

Немає відповідної термінології. Єдиносущий і іпостась віддавали савелианством. Ориген і Діонісій Олександрійський використовували «іпостась» ~ «сутність», але передбачалося 3 суті й 3 іпостасі. 4 мотиву Василя: 1) Орігена через символ Григорія Чуд.(тварное — нетварное, рабське — владычественное); 2) Омиусианские передумови («подобу сутністю» допускалося за відсутності відмінності, іпостась — «отл св-во», особливість; 3) Гребель про «трьох начальницьких іпостасях», паралелі і реального запозичення, але субординационизм; 4) аристотелева метафізика: загальне м. перебувати лише у приватному, абстрактна природа не сущ-ет (несторианство).

«Проти Евномия» і «Про св. Дусі». Апофатизм: сутність Б. відома лише Богу, ми — з творів та внутрішніх справ пізнаємо премудрість і благість. «нерожденность» — не сутність, але буття Б. Вічність не= безначальности, Син має початок, але вічний. Функції: Про. установляет, З. створює, Д. стверджує; основною причиною, зиждительная і совершительная. Не сили, модуси, немає підлеглості та ієрархії. Афанасій «Без Слова Батько безсловесний», Василь йде далі: Син і Батько, рівна взаємозумовленість. Афанасій: сутність належить Батькові і З. => з сутності Про. Василь: сутність загальне Усім Трьом. Афанасій: «іпостась є сутність». Вибір му іпостассю особою (persona) — для Василя форма, машкара. Василь не відрізняв сущ-ти від природи — св-ва в зовнішньому проявлении.

30. Пневматология св. Василя В.

«Про св Дусі». Виправдання перед Амфилохием в виправленої доксологической ф-ле. Богом жодного разу названо, але які з Про., описательно і словами Євангелія Підкреслюється освящающее дію, Святиня. Пізнання таємниче, сакраментально і досвідчено. Стародавність крещального закликання Д. при таїнствах. Дух — ruah — Вона, птах на яицах. Вчення про Іпостасі Духа грунтується на Греблі («Эннеады») його прозріння — до ясному споглядання. Третій усе своєю чергою і людської достойності, але з єству. Єдине споріднено із Єдиним. «Немає жодної дару, кіт не сходив б до тварі без ДВ». Повністю причетний освящаемому, але водночас не розділений і цілісний. Був колись століть разом із Про і З. Без Нього все управління засмутиться. Але діють лише «на розумну тварина». Дух усуває пристрасті, прихильність до тіла, природна чистота, просвітління і обожение. Досвід духовного життя, таємниці хрещення, містики обожения.

31. Аскетичні праці та чернечі статути св. Василя В.

Співпрацювати зі Евстафием Севастийским. Впорядкування монаш життя, розмірковування про мж., правила. «Базилианский орден» Григорій згадує його «написані і неписані правила», Ієронім- «Аскетичне твір», історик Созомен — «Аскетич. слово», Руфін — «Встановлення чернецтва», багато втрачено багато несправжнього. Фотій: 2 книжки про подвижництві: 1) — 3 настанови про небезпечність церк. Незгод, небезпеки злочину заповідей, про віру, 2) вопросо-ответы. «Постанови для які живуть самотньо» — на її т.к. він був проти усамітнення — Евстафий.

Аскетич праці «Приречення аскетич»? сумніви з стилю, «аскет увещ до зреченню у світі і дух соверш»? -5том, «Слово про життя аскетич»?, «Збірник моральний. Правил» проти нього два слова «Про суд Божому», «Про віру» + 80 правил таємницю, Законі, Євангелії, життя кліриків і мирян — 3том, «2 аскет слова»?, «Великі правила"55 -5том, «Скорочені правила"313 -5том, «Збірник епитимий"неподл, «Аскетич постановления"неподл. Чернечого статуту, «Типикона» як немає, «вопросо-ответы» з сылками на Писання, катехитического хар-ра.

Психологічні підстави моральності - прихильність до любові закладено у нас від природи, це тільки утворюється заповедями.

32. Загальна характеристика Отців Каппадокийцев. II Вселенський Собор.

Аріани: Астерий, Евномий (усі поголовно чи нерождено чи створено), Маркелл (усі поголовно чи нерождено чи народжене, чи створено), Фотиан, Македоний. Омий — Василь Анкирский. Про Троицй православний Аполлинарий Лаодикийский (2 скоєних що неспроможні з'єднатися за одну без втрати св-в, які з чел-ом пов’язаний гріх) — засуджено єресь в 362 г. у м. Олександрії. Друг Василя Амфилохий Иконийский. Аріани — тварина, омии — Три, никейцы — Один (единосущ). Іпостасі - образ сущ-ия природи. Гребель (Григорій Б) — «Монада, з початку подвигшаяся в диаду, зупинилася в тріаді», суборд. + розвиток. Самозамкнутое єдність Демшевського не дозволяє проявитися самоистечению доброти, властивого за своєю природою. Заперечення икономичности троичности. «З сущ-ти Батька». Слідство вчення про Дусі - вчення про Церкви — Тілі і потім розвиток христологии.

Скликаний Феодосієм Вів 381 КПле. Тільки східні єп 150 чол (на Заході визнаний Вселенським в 6в). Предстоятель Мелехий Антиох, Нисский Богослов, Кирило Иерус. Після смерті Мелетія — Богослов, обговорення антіох. розколу (Мелетій і Павич). Григорій запропонував не вибирати заміну Мелетію, а чекати коли ворогуючі партії порозуміються й існують самі виберуть єпископа. Але шанувальники Мелетія наполягають на виборі наступника, Опздавшие єгиптяни засуджують Григорія за залишення Сасим (15 правило I ЗС). Видалення Григорія в Назианз.

На думку багатьох дослідників, символ I Вселенського собору був якісно перероблюватися і розширено. Понад те, для Никео-Цареградского символу було обрано інша основа. З 170 слів символу I Вселенського собору Никео-Цареградский символ включав у собі лише 33.

У вчення про Отці, через відсутність суперечок, було запроваджено лише незначну уточнення: «Творця піднебіння та землі». У вченні про Сині слова «з сутності Батька, Бога Божий» було замінено словами «ще до всіх століть» для спростування вчення Маркелла Анкирского. Вислів «Бога Божий» було тавтологією, тому вона було опущений. Висловлювання Нікейського символу: «народжений від Батька, тобто. з сутності Батька», і «єдиносущий Батькові» могли призвести до висновку народження, та був лише придбанні властивостей Божественної природи. Слова ж «ще до всіх століть» виключали якесь хибне тлумачення. У цьому вираз «на небо та землі» було викреслено. У вчення про втілення Слова свв. Отцями були вставлені деякі слова, уточнюючі православне вчення про плотської природі Боголюдину і історії боговоплощения («який із небес» і «що втілився від Духа Святого і сказав Марії Діви»). А, аби підкреслити історичність пришестя Христа, для свідчення про конкретний історичний час були запроваджені слова «при Понтийском Пілаті». Реальність втілення підкреслює і слово «похованого». Свв. Отцями пояснювалася, в другому пришестя Господь, на відміну першого, з’явиться в усій Своєю слави. До символу було додано вчення про Св. Дусі, божественність Якого заперечувалася духоборцами, про Церкви, хрещенні, воскресіння мертвих і «життя майбутнього века».

Т.а. Никео-Цареградский символ сповідує те саме апостольську, до православної віри, як і Никеский, а більш повно і богословски точно визначає основні догматичні істини, нападки куди відчувала Церква з перших століть свого існування. Про це свідчать й які самі свв. батьки собору 381 р.: «…у ньому (символі) ми пространнее исповедали віру…» У «Діалозі про Св. Трійці» під псевдоэпиграфом Панаса Великого говориться у тому, що у символ було додано «то було досліджувана і тепер благочестиві батьки истолковали».

4 канонич правила: 1) подтверждениеС, имвола 318-ти; 2) Невтручання єпископів у справи чужих помісних церков; 3) КПль — Новий Рим перший честю після Риму; 4) осуд М. Кініка за «виробленої бесчиние».

33. Св. Григорій Богослов. Житіє і труды.

330 р. Арианз. Батьки Григорій (колишній ипсистарий — гностич. секта) і Нона. Кесарий і Горгония. Григорій народився по молитвам матері та обіцяний Богу. Навчання в Кесарии, 350- Афіни. 359 — додому через КПль. 361 р. — пресвітер, перехід у пустелю до Великодня 362 г.(Слово обегстве). 372 — єпископ. 374 — +батько й мати, 379 — в КПль. + 389.

Нелюбов до словопрениям. Слова про богослов'ї (5 прим. 380)1 — проти диалектиков і розмірковують без підготовки, 2 — невидимість, незбагненність Бога Усього, янголів — другорядних ми також бачимо. Безмежність — докази від розуму та її природного з-на.; 3 — Про Сині евномиане по Своєю волі або проти звичайна полеміка; 4- Син — Бог, аргументи від писання аріан; 5 — про Духе-Боге проти духоборцев, поступовість розкриття учения.

34. Основні богословські погляди св. Григорія Богослова (триадология).

«Троический богослов». Уточнення термінології: Василь — загальне => приватне. Але це замало затвердження особистої особливості і буття => ипостасные св-ва (не батьківщину, сыновство і святість), точний сенс, кіт ніхто не знає. Ототожнення іпостасі з особою, чого уникав ВР. Містика Монады Одиниці в Трьох. По ньому «поклоніння Одиниці в Трійці». Кінець субстанциальному субординационизму «Велике, більше й найбільше — лествица… з неба», «Батько — ім'я Боже за сутності та за дії, а, по відношення до Синові»; «Отець більше схожий Сина по причинності і = за своєю природою». Реальність троического буття, його позачасовість. Батько не починав бути Отцом.

Вплив Панаса: «Що перш затвердили про Сині, то А. про Дусі». Дух є Бог, і він робить богом в хрещенні. Дух скрізь за Христом (домостроительство).

35. Христология св. Григорія Богослова.

Народження — порушення з-ов єства. Сприйняття чол. в-ва, «щоб образ врятувати і плоть обезсмертити». У ньому «інше й інша, але з іншої культури й інший». Як з'єднані вогонь і залізо. Взаимообщение св-в 2-ух природ вперше: «срастворяются і єства і імена і переходять одне до іншого, по з-ну зрощення». Обожение — «сильне перемагає». Страждання і смерть Бога. Богородиця і хто не визнає, той відлучений від Божества.

Аполлинарий — кожне єство відбувається лише в індивідуумах і особинах, природа особистісний => неповнота людства (два центру). «Шкіра моя, але хто ж душа?» «Не сприйняте не уврачевано». Поєднання 2-ух тілесних неможливо, але такі для духовних тіл (звук, нюх тощо). Поєднання Аполлінарія — зовні. Гріховна і плоть і і тому сприйнято д.б. все. Розумнезцілений, засуджений, презрен.

36. Есхатологічне вчення св. Григорія Нисского.

Народився прибл. 335 р. Вплив Макрины і Василя. Одружився на Феодосії (виняткове духовне обдарування), +365. Філософські спокуси, 371 — 2 — єпископ Ниссы, не діяч, але письменник і богослов. Суд Демосфена в Галаті (375г.), втеча. 376 засуджений і заочно усунутий за розтрату й незаконна присвята. Після смерті Валента в 379 р. Повернення. Після смерті Василя — полеміка з Евномием і Шестоднев. 379 р. У Аравію і Палестину (твори де немає рекомендується поломничать в Св. Землю). 381 р. II Собор, вкл до списку обов’язкового спілкування. 382, 382 собори в КПле, боротьби з арианами. Ознайомлення з дів. Олімпіадою. VII ЗС — «батько отцов».

Смерть переможена, але з припинено. І зміна поколінь відбуватиметься до завершення кола почуттєвого часу. Тіла після розкладання на частки зможуть відновитися, т.к. несуть у собі друку приналежності тій чи іншій душі - вид, образ внутрішній образ. Зв’язок безсмертної душі з тілом по смерті залишається, вона знає місце перебування кожної частки. Смерть — новий рівень шляху відновлення у древнє стан. Сходження триває і грішники потрапляють у чистительный і крещальный пекельний вогонь. Гріховний обман розсіюється і душа перед одкровенням істини неминуче звертається. Григорій не визнає завзятість у зле.

* Стійкості зла немає, воля не м. наполягати перед одкровенням Бога.

* Розум м. помилитися, але з м. наполягати на очевидному заблужденииЗло небытийно і невластиво душі => після звернення вогненне випалювання і уврачевание. Душа роздирається на двоє Бог тягне Свій образ, а земні пристрасті утримують душу. «Міра страждання є у що у кожному чеку зла» => мука звісно, але ці м.б. ціла вічність але що время.

Вічні мучения:

* у разі нераскаянности.

* педагогічне тлумачення (тобто. щоб испугать).

* У Григорія — необхідна кінцівку всього тварного і часу, як області очищення через смерть (тіло через розкладання, душа — через горние пути).

Закінчення часу по наступі повноти і припинення народжень. У воскресіння закінчується очищення і відновлюється цілий чек, але очищення інших ще триває - апокатастасис розділений на частини (Оригенова схема, та в нього був абс. значення воскресіння, це поворотний етап, але з відновлення). Нетлінне тіло оживотворяется мертвою і неочищеною душой.

* Максим Сповідник: воскресіння закінчує всі процеси та грішники підпадає під вічне осуждение.

* Ориген: воскресіння не є восстановление.

* Григорій: суперечливе соединение.

Символічне розуміння «колоса» і «сімені».. Тотожність суб'єкта і субстрату. Воскреслі тіла ні мати органами, необхідні життєдіяльності і розмноження, вид чека визначатиметься станом души.

Суд Сина виходячи з особистого досвіду, це стільки рішення як одкровення минулих справ. Муки є доі після. Сенс судна у ожидании.

Загальну відновлення — все учавствуют в благах, одні через подвиг земного життя, інші вогнем. Христос зцілив 3 судини зла: диявольську природу, жіночий підлогу та чоловічої. Демони і сатана будуть уврачеваны. Зла немає він лише може бути, буває => звісно. Бог всі у всім => В усьому=> і у Бога. Час не середовище гріха і падших (Ориген), а рождающиеся у часі (немає предсуществования) рухаються до Гду — рятується позитивний смисл історії. Але є «останнє забуття» — нічого очікувати пам’яті про злом => і перемоги з нього. V собор осуд апокатастасиса у зв’язку з предсуществованием.

37. Містичне богослов’я св. Григорія Нисского.

Пафос очищення для нескінченного пошуки. Зупинка — початок руху до пороку. Немає межі спраги і насолоду питвом. Жага, прагнення, порив, прагнення і пристрасть любові. «Пісня Піснею» — «божественне і трезвенное захоплення», «несамовитість розуму» — екстаз бездумності, з'єднання, шлюб зі Христом.

Він відкривається у чистій від пристрастей, почуттєвого, що стоїть поза речовинного світу душі «У тобі вместимая тобі міра розуміння Бога». «У собі маєте искомое».

Мойсей — приклад духовного сходження, через очищення — сходження — посвяту їх у таємниці. Містика Божественного мороку, хмари. Скиния, в кіт ввійшов Мойсей — межа споглядань. Рукотворна скиния і священнические одягу — символізують тайнозрение Мойсея. Скрижалі вперше — речовина і написання зроблено Богом, але розбиті. Вдруге — Мойсей вытесывает кам’яні скрижалі - символ плоті Христа.

Вих 33: 18 бачення «задня Божого», обличчям до обличчя не можна, т.к. Він — пастир і призводить, напрями не збігаються — богоборчество.

Душа переселяється в Бога, і навпаки. Поняття про Б не выразимы. Будь-яке поняття — кумир, иддол. Ніякі образи і імена не визначають. Тільки здивоване мовчання. «блаженство не знати что-л Бога, але мати Його собі». Про Бога говоримо над іменах, а символах, кіт. лише указуют, на пречисте Єство і «поза досвіду немає сенсу. Пізнавальне гідність слова залишається, але Тіло Письма приховує у себе Його Славу. Закон і пророки — віконечка в стіні навчань, позаду якою стоїть истина.

38. Св. Кирило Єрусалимський та її «Огласительні слова».

Кирило Иерусалимский.

Народився 313−315 рр. У єрусалимської обл. Освічений в Св. Писанні. 343−5 — ієрей, 348 — єпископ після св. Максима. Питання законності рукоположения.

* від арианина Акакія, а Максим хотів Іраклія (Ієронім, Сократ, Созомен).

* Але Феодорит говорить про його православности і законности.

Суперечка з Акакием (юрисдикція, аріанство). З 358 — 378 — триразове вигнання (17 років), 4 р. під Юліаном, 362−4, 367−378. Знаходився в Антіохії і Тарсе, II ЗС, +386−7.

Омий, практик, середня позиція. «Огласительні повчання»: 24 глави 1 — предогласительные, 18 — до просвещаемым, 5 — тайноводственные. Говорены у травні 348 р. Историч св-ва про життя Церкви.

4 повчання — канон Св. Письма, не зізнаються другоканонічні, НЗ — немає Апокаліпсиса, Дидахи і Пастыря.

Кафоличность: — повсеместность; - цілісність; - загальність спасаемых людей. Церква одна, за її межами — вовки і збіговиська єретиків, яких слід уникати. Соборність немає спільного зі загальним управлінням мирян і иерархов.

Символ Віри не залишено (дисципліна аркана). СВ сконструйовано із різних місць «Повчань» (+ СД — Параклит, «Єдиний», хрещення покаяння; - «Єдиносущий» тощо.). Син «з усього такий Родшему». Омий? Але православна позиція Син — Бог = Батькові (проти монархиан), колись століть. Воипостаизированное Слово, а чи не вимовлене. ДВ — сила просвящающая, як промінь просвящает очі (Василь В.).

Літургічна сторона: Хрещення 400 днів посади + скорочений елементарний курс догматики і аскетики. Усе притчах, про Трійці без подробиць. Таїнство відбувається в притворі, заперечення від сатани. Совлечение одягу і хітона (відмови від старого чека). Помазання заклинательным єлеєм. Символ Віри і триразове занурення. ДВ очищає душу, вода — тело.

Эпиклеза — вода отримує силу святости.

Змазування Освячується миро через призивання ДВ, помазання (печатку дару), покладання рук? Окреме таинство.

Євхаристія Літ оголошених: читання Св. Піс., проповідь. Анафора збігається в основних рисах. Важливість эпиклезы (проти католицького преложения при установительных словах). Ходатайственные молитви. «Отче наш».

Избегается застосування «обожение» — обожнювання Місяця, Сонця негативному сенсі. Але «усиновлення», «сыноположение».

39. Экзегетические твори св. Іоанна Златоуста.

Іоанн Золотоустий. Народився 344−54 рр., Антіохія, багата християнська сім'я, еллінізм, стоїцизм, моралізм, естетика у світі етики. 367 — хрещення, 370 — чтецПо смерті матері - монастир (374−5) 4 р., 2 р. у пустелі. Повернення у світ з проповіддю аскетизму. 381 р. — диякон від Мелетія Антіохійського, 386 — ієрей від наступника МА Флавіана. 398 р. — єпископ КПий, критика тепло-хладности і мнимого християнства. Зіткнення з имп. Евдоксией. Собор «під Дубом» — Феофіл Олександрійський, одна з обвинувачень — оригенизм. Повалення і посилання. Невдовзі повернутий. Вторинне осуд за повернення без соборної постанови (правило 4 Антіохійського собору). Златоуст не визнав скинення. Червень 404 р. — вторинне вигнання і відправка в Кукуз (М. Вірменія) й у Пицунт. + 14 вересня 407 р. 417 — відновлення імені цього у диптихах. Протест Кирила Олександрійського, але прийняття у 419, 438 — останки перенесені в КПль до храму Св апостолів, Рішення собору «під Дубом» отменено.

Экзегеза Значення читання СП мирянами — голос Божий. Буквальне розуміння богодухновенности Письма, що розпросторюється все текст — нічого немає зайвого, до розбіжностей. Письменники були «в Дусі», на відміну від одержимості, значимість особи писателя.

Навчання у Ливания і Діодора Тарского — аскет, борець проти аріан і аполлинаристов малий, що залишилося «Про спогляданні і іносказанні». Передумови тлумачення: історія (реалізм), споглядання (вищого сенсу історичних подій), іносказання (волюнтаристичний алегоризм) — историко-грамматический сенс. Учень Діодора — Федір Мопсуэтийский — нерелігійна гуманіст, несторианин. Златоуст — самі події «повчають і пророчествуют» -типологічна підхід (образи) — на відміну від іносказання. Крайній історизм — іудаїзм, алегоризм — эллинство. Вчення про прообразах і пробразованиях. Покладання аз. Павла «павлинизм». Проникнення глибше літери, образ д.б. причетний істини. Предображение і прообразование — окремі події свідчить про події майбутнього, пояснення події та фактів, а чи не слова. Але слова мають силу при тлумаченні пророчих промов — образний реализм.

Историко-грамматическая экзегетика. Незнання єврейського, але тонкий філолог. Релігійний сенс истории.

Розмови з 2 частин: власне пояснення і моральні висновки. ВЗ: Буття, Исаия 8гл, 36 псалмів, историяч Самуїла і Саула, про темряві пророцтв, Данила і Іова. НЗ: антиохийские розмови На МВ. До рим., гал, 1кор, эфесс, Ін. Проти аріан. Діяння і євр говорены в невиразні йому роки. Огляд СП — зміст ВЗ і НЗ.

40. Христологическое богослов’я св. Іоанна Златоуста.

7 книжок проти Аномеев — единосущие Сина, 2 розмови на Різдво — про втілення. «Приходив не зруйнувати природу, але виправити произволение». Первосвященническая жертва Христа, Христос — пророк, первосвященик, агнець. Моральне додаток догматів, чистота життя => чистота вероисповедания.

12 проповідей «Про незбагненною природі Бога», питання баченні Бога в біс На Ін (Бога бачив ніхто й) — Бога бачать у доступних образах — поблажливість зводиться до втілення невидимого Сина, Він був бачимо ангелам (1 Тім 3, 16) бачення зумовлено втіленням. Досконале споглядання лише Синові. «Він виявив» Ін. — «пояснив, пояснив, повідав». Обмеження бачення Бога сприйняттям людської природи Христа, але водночас Він «невидимий образ», чого в Ф Мопсуэтийского.

41. Св. Амвросій Медиоланский, його пастирське богослов’я, етика, аскетика і экзегетика.

Міланський. Р — 340 г. Батько рано помер, переселилися до Рима, Словесність та правознавство. Адвокат, префект Лигурии і Проб (370). 374 + медиоланский єпископ Оксентій (арианин). Амвросій є за обов’язком префекта до храму й там немовля пропонує їх у єпископи. Хрещення, 7 днів ступеня кліру 1.12.374г. — присвята (34 року). Освіта (Ориген, Назианзин, Василь У.). Боротьба арианством — имп. Юліана — имп. Грациан (православний). 380 в Сирмии єпископ — арианин. Амвросій прибуває туди, й ставить іншого. 381 скинення 2 арианских єпископів, публічний суперечка, але аріани не з’явилися (Слово про таємницю втілення). 382 — поганські жерці позбавлені громадського змісту, статуя перемоги винесено з сенату. 383 — имп. Максим вбиває православного имп. М/у 2 вогнів (Юстініана). Вплив на Максима, спростування промови Симмаха. — язичника. Максим оголошує війну Юлиане, але гине, син Юлианы Валентиниан — указ про незаконність єретиків. Відлучення Феодосія від Церкви за вбивство солунян-бунтовщиков. Змушений дати указ про страти після 30 днів. Прощення на Різдво. Повернення Феодосія Схід. 392 язичник Арбогаст вбиває Валентина, имп. — Євген (указ про недійсності указів проти язичництва). Викриття Амбросем имп. Придушення заколоту Феодосієм його +395. Амвросій + велика рб. 397.

Тлумачення на ївши. Луки — загальний огляд, літер. сенс, порівнювати з ін. Євангелістами, розбіжності, єретики. Тлумачення на ВЗ — наслідування (не знав єврейського, погано грецький) 6 книжок на Шестоднев, 12 псалмів і 118 псалом (Вас Вів, Ориген, Іполит). Про Каїна і Авеля, про ное, Исааке, благословениях Іакова, про розкаюваному Давида — повчання, але є багато алегорій мало точного смысла.

Догматичні: 5 книжок про віру — опроверженияпротив аріан (про единосущии док-ва), про символі в, про втілення, — переведені за життя грецькою, авторитет, про Таїнствах, 2 кн про покаянні, про воскресіння, до страти Феодосія. Про таємниці до новопосвященным — подобу Огласительных слів, про хрещення («благодать СД діє в залишення гріхів»), освячення, євхаристія («плоть, розіп'ята на хресті»). 3 кн. Про СД (Афанасій, Василь У, Дидим) — недоаольство Ієроніма стилем і мыслями.

Моральні 3 кн про посадах у Церкві - прототип твір Цицерона. Про віддаленні світу, про патр. Иакове («блаженство — позбавленим плотських пристрастей»). Яків — приклад щасливе життя, Йосип — зразок цнотливості, про девстве, вдовицах. Богослужіння — чин літургії, Лекционарий (подневное розподіл читань + ВЗ по східному звичаєм), Антифонарій — гімни, ноти (Григорій Богослов).

43. Блаженний Ієронім Стридонский, що у оригенистских спорах.

Р 330 г. в Стридоне. Освіта у Римі, слухав Доната, римські і грецькі філософи. 364 — мандрівку Галії, в Трирі - рішення відмовитися від світом. Подвиги і самота в Аквиле. Хрещення у Римі. 373 — пішов у Антіохію. 374 — лихоманка, бачення суду й обвинувачення у «цицерианстве». Видалення в Сирскую пустелю, вивчення єврейського. Прийняття сану в Антіохії, з вимогою не належати какой-л. церкві і не здійснювати таїнств. Палестина, КПль (Григорій Б) — 2 р. Переклад хроніки Євсевія, розмов Орігена на Иезекиля і Ієремію, «Про основи». Перебування з татком Дамасом коментарі, переклад НЗ і Псалтиря, викриття укорявшим дівоцтво. Після смерті Дамаса відвідання Палестини, учень Дидима Олександрійського 386 р. Життя в вифлиемской печері, уроки у рабина Бар Ананії. Тлумачення на послання Еклезіаст, Буття. Переклад розмов Орігена на Луку. Перевірка по экзаплам ВЗ.

Кіпрської ієрей Єпифаній (394) з обителі Ієроніма написав що викликає лист Івану Ієрусалимському, в єпархії яку вони жив вимогою осуду Орігена. Ієронім посилає переклад листи захід, тоді як ми там були выпадки проти Руфіна. Образа Руфіна і Іоанна. Примирення у храмі Воскресіння. Але Руфін переводить «Про началах"(397−8 рр. + схолії Дидима, исправлениявыуц32 і - недогляди єретичних поглядів) й у передмові згадує про повагу Иер. до Ориг. Ієронім цурається своїх слів про першості Ориг після апостолів і звертається до нього злим єретиком, переклад «Про зв.» в 399 з передмовою про помилки Ор. Руфін — хибні думки Ориг. підроблені. Суперечка Епифания з Іваном (399−404). Соборні визначення Феофіла і Епифания, де засуджувалося ««Про н.». Но відхід Иер. від Феофіла Алекс після выпадок на Златоуста. 416 р. — пелагиане виганяють Иер з мионастыря, повернення 418 +419 г.

Твори проти оригенизма, лист до Авиту — помилки в «Про основи», 3 апології проти Руфіна Аквилейского (перекладач грецьк. Текстів на латину рід 345 в Конкордии +410 у Мессіні «Апологія до тата Анастасію», «Апологія від нападок Иеронима»).

43. Блаж. Августин Иппонский. Його життєвий шлях збереження та твори: «Сповідь», «Проти Пеллагия», «Проти донатизма». Вчення «Про двох градах».

Р. У Тагасте в 354 р. Мати Моніка. Освіта — грецький, в Мадавре — словесність, Карфаген — школа судового красномовства. У віці - батько сина Адеодата. Маніхейці - шлях вищу мудрість + «христ-во». Повернення в Тагас — 375 р. — риторик, переїзд у Карфаген, відкриття власної школи, але не учнів => переїзд у Рим. Призначення в Медиолан (384). Слухав промови Амвросія, рішення розпочати оголошені. Писання, філософія. Відчай — «візьми читай!» — Рим. 13, 13−14. За рік хрещення (387). Переселення до Рима, суперечки з Манихеями. 388 — продаж маєтку. Трьох літнє самота. 391 — посвяту їх у ієреї Валерієм Ипонским. Організація собств. монастиря. Кінець 395 р. — рукопокладання в Вікарія Валерія, +Валерія і Августин — єп. Иппонский, гуртожиток для духовних осіб. Боротьба донатистами і манихеями — собори, розмови (3 дня з донатистами, липень 411 — приєднання єпископів і пастви). Їх заколот проти влади. З 411 р. боротьба проти Пелагія і Целестия: «Про прощення гріхів і хрещенні немовлят», «Про дух та букви» без згадки імені, 417 р. — про Палестинських справах Пелагія, 418 — «Про благодаті», «Про первородному гріху», 428 — про приреченні святих по дару затвердження в добро". + 28 серпня 430 р. під час облоги Иппона від лихорадки.

Проповідник, догматик, тлумач, філолог, філософ. «Сповідь» — 13 книжок, 9 — гріхи молодості, 10 — справжні недоліки, 11−13 — любов до Писання, про витворі мира.

«Про граді Божому» розпочато Прибл 413 — 22 книжки: 5 кн. — біди від припинення служіння богам; 5 — служіння богам корисно для майбутнього життя; 12 — християнське вчення (4 — про поїздку двох градах, 4 — про розвиток, 4 — про кінець). «Земний Град — любові до собі до зневаги Богом і навпаки», I представники земного р і небесного — Каїн і Авель тощо. до Христа. Розширене опис грецьких і римських богів, историч інформацію про народи про Греків, Римлянах, Египтянах. Більше філософ — схоластик, ніж богослов. Синтез біблійної історії з історією середземномор’я. 6 вікових груп чека — 6 періодів історії, зараз — 6, старість (прихід Христа). Теологія, экзегеза і антропологія з т.з. історії, її мета — моральний прогрес. Початок папської теократии.

«Проти Манихеев» — істота Боже і походження зла, 13 творів, «Ін. Фавста-манихея» 33 книги.

«Проти Донатистов», «Ін. Петилиана, Пармениана, Крескония» — Донат Карфаг (з 313−355) альтернативна ієрархія Прокулейан в Ипполне, про Церкви 1) вселенськість Ц, початок — апостоли, підставу Писання; 2) які відокремилися втрачають плоди Союзу і благодать Б, при поверненні годі було повторювати неповторних таїнств, т.к. бракувало рятівного дії, а чи не самих таїнств; 3) святості Ц який суперечить гріховність її, дієвість молитов грішного ієрея, лише посередник, а діє Бог. Особиста святість — засіб підтримки авторитету церкви. Лк 14, 23 — переконай прийти до будинку Мій, Августин — «примусь» — допустимість насилия.

«Проти Пелагинян» — «Про заслуги, відпущенні гріхів, хрещенні немовлят», «Про дух та букви» — благодать не зовнішня Божественна допомогу, а внутр. дію; «Про природу і благодаті» — спростування тв Пелагія про природу; «Проти Юліана» про спадкової псування. Юліан: «1) свобода рішення. У кіт чек незалежний Божий, полягає у возм-ти зробити чи утриматися від гріха; 2) Вища справедливість віддає кожному у справі без поблажливості». Благодать: 1) гріхом зіпсоване природа; 2) добро по благодаті; 3) рятуються ті, хто предопределены, котрим прийшов Христос. Доля на предведении, а згодом відмови від цього й вчення про абсолютному предопределении.

44. Вчення блаж. Августина про створення світу, про Св. Трійці, про церкві і про таинствах.

Вчення як немає - загальне об'єднання і класифікація не можливі: скептицизм — Богопознание, язичництво — порятунок у Христі, дуалізм Мані - монізм, донатизм — кафоличность, пелагиняне — благодать і розумність приречення. Теорія особистості (моральний, субстанциональный чисте «я», эмпирически-психологический), чек й людську у центрі. Результат його фил-ии сходження просвітленої особистості до Бога — теорія «иллюминации».

Трійця — оригінальне вчення — Абс. особистість у єдності трьох персон => особистість чека субстанциональна.

Тварное належить до Бож сутності як зі своєю «причине-образу» (у східних місце ідей над сутності, а енергії) — «экземпляризм». Потенційна можливість твори — сама тварна, однак має нетварный образ. Концепція «безперервного твори» — (creatio continua). З нічого й підтримує. Тварность часу й простору. «Традукционизм» і «креационизм» душ. Світ дух колись матер-ого разом із світлом у І день.

«Про Трійці» писався прибл. 20 років із 399 р. Космічний лад і відсутність зла як субстанції (недостаток).

*.

Старий Завіт, стр. 1.