Види релігій

Упродовж багатьох століть кращі уми намагалися знайти раціональне пояснення причин виникнення специфічної, ілюзорномістичної, ірраціональною форми мислення чоловіки й зрозуміти релігію як форму суспільної свідомості, як соціальний феномен.

З’явившись 1905 року біля підніжжя людства і складаючись століттями з урахуванням неадекватного відображення в мисленні людей реальних об'єктивних процесів в природі та суспільстві, релігійні уявлення та вірування, і навіть закреплявшие їх догми, культи, ритуали і обряди обплутували свідомість людини павутинням незбутніх ілюзій, спотворювали його сприйняття світу кривим дзеркалом фантастичних міфів і магічних перетворень, чарівництва та див, змушували створювати дедалі більше вигадливі складні метафізичні конструкції Світобудови і загробного існування. Зміцнюючи у свідомості людей, фіксуючи у пам’яті поколінь, релігія ставала частиною культурного потенціалу народу, країни і навіть багатьох стран.

Давні люди, створюючи свої релігії, опікувалися суто етнічних потребах і розраховували «земляческую» допомогу власних богів. Інші з релігій «із місцевою пропискою» відійшли до небуття (часом разом із породили їх народами), інші за всієї територіальної обмеженості живуть і з цей день.

Але релігії, відповідали мріям і сподіванням як народу, з якого вийшов пророк, якось який сповістив про божественну волю. Для цих віровчень національні кордону виявилися тісні. Вони заволоділи умами і душами людей, які населяють різні держави, різні материки: християнство, іслам і буддизм стали світовими религиями.

1.Христианство.

Найпоширеніша і з найрозвиненіших релігійних систем світу — християнство, з’явився у I столітті нашої ери в Іудеї - східної провінції Римської империи.

1.1. Основа христианства.

У основі християнства — вчення про богочеловеке Ісуса Христа, сина Божому, який дійшов людей із добрими діяннями і заповів їм закони праведного життя. Це релігія, основу якої лежить віра у те, що дві тисячі років тому вони Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив у Іудеї, проповідував і від у спокуту гріхів людей великі страждання і мученицьку смерть на хресті. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінили долю людства. Його проповідь започаткувала нової, європейської цивілізації. Для християн головним дивом було слово Ісуса, про Він Сам. Головним справою Ісуса було Його буття: буття з людьми, буття на кресте.

Християни вірять, що світ створено єдиним предвечным Богом, і створено без зла. Воскресіння Христа знаменує для християн перемогу над смертю і знову обретённую можливість вічної життя з Богом. Звідси для християн починається історія Нового Завіту з Богом. Це Заповіт Любові. Його найважливіше на відміну від Старого (тобто. старого, колишнього) Завіту залежить від самому розумінні Бога, Який «є Любов». Протягом усього Старого Завіту основа відносин Бог і погода людини — закон. Христос ж каже: «Заповідь нову даю вам: так любите, одне одного, як Я возлюбил вас».

Християнство розглядає історію як односпрямований, неповторний, «разовий» процес, спрямовуваний богом: з початку (створення) до завершення, кінцю (прихід месії, страшний суд). Зміст цієї процесу становить драма запалого в гріх людини, відпалого від Бога, врятувати якого не може лише милість божа, і цю милість може розраховувати на в вірі в Спасителя і церква, що є носієм цієї веры.

Християнство, як ніяка інша релігія, грунтується на таємниці. Розум не вміщує ставлення до єдиному Бога, чинне трьох обличчях: Бога-Отця, Бога-Сына і Бога-Духа Святого. Одна з головних таїнств християнства — причастя, заснований на євхаристії (втілення хліба і низки винні у Тіло і Кров Христа), і прилучення віруючих через укушання цих божественних дарів до Богу.

Святе Письмо християн — Біблія — це виклад віровчення і історія, це оповідання про те, як Бог шукав людини, це мова Бога, адресована людям. У ньому до Старого заповіту (священної книзі послідовників іудаїзму) додано Новий Завіт, що розповідає про життя і вченні Христа. На Новий заповіт, входять чотири Євангелія (від грецьк. — благовестие), Діяння апостолів — перших проповідників християнства, Послання апостолів до християнським громадам і, нарешті, Апокаліпсис, чи Одкровення Святого Іоанна Богослова. Ці твори вважаються «богодуховными» тобто. хоч і написаними людьми, але з навіюванню Святого Духа.

Основна ідея християнства — ідея гріха та порятунки людини. Люди грішні перед богом, і це зрівнює їх: греків та іудеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних — все грішники, все «раби божьи».

Християнство приваблювало людей викриттям зіпсованість світу і справедливості. Їм обіцяли царство божа: ті, про котрих тут перші - там стануть останніми, що тут — там будуть першими. Зло буде покарано, а чеснота винагороджена, вищий суд здійсниться і кожному буде віддано за її. Проповідь Євангельського Христа закликала немає політичному опору, а до моральному совершенствованию.

1.2. Церква та христианство.

Особливість християнства як релігії у тому, що може існувати лише у формі Церкви. Церква — це співтовариство людей, вірять у Христа: «…де двоє чи троє зібрані в ім'я Моя, там Я посеред них».

Проте слово «церква» має різних значень. І це співтовариство віруючих, об'єднаних спільною місцем проживання, одним священнослужителем, одним храмом. Така спільність становить приход.

Церквою, особливо у православ'ї, прийнято називати також храм, що у цьому випадку сприймається як «будинок Божий» — місце проведення таїнств, обрядів, місце спільної молитвы.

Нарешті, Церква можна як форма християнської віри. За два тисячоліття в християнстві склалися і оформилися кілька різних традицій, кожна з яких має власний Символ віри, свій обряд і ритуал. Тому можна казати про православної церкви (Візантійська традиція), Католицької Церкви (Римська традиція) і Протестантській Церкви (традиція Реформації XVI в).

З іншого боку, є поняття Земний Церкви, об'єднуючою всіх віруючих у Христа, і поняття Небесною Церкви — ідеального божественного улаштування світу. Там, де земна Церква слід заповітами Христа, вона становить єдність із небесной.

1.3.География христианства.

Перші кроки християнства I-II ст. обмежувалися районом Середземномор’я, потім вона проникло в центрально-европейские країни й лише в VII-XII ст. — на північний схід Європи. У період Великих географічних відкриттів почалася активна діяльність християнських місіонерів (провідників релігійного вчення), що триває і до нашого час. У кінці XV в. вони з завойовниками висадилися не лише що відкритої Америки.

У XVI в. до християнському світу була приєднана більшість Філіппін. Невдача спіткала місіонерів у Африці. Лише ХІХ ст. внаслідок активної колонізації вдалося перетворити на християнство багатьох жителів «чорного континенту». Така сама колонізація долучила його й основну частину населення Океании.

1.4. Раннє христианство.

Раннє християнство від своїх кроків заявило себе вченням пригноблених низів, вченням знедолених і стражденних. Щоправда, це вчення не кликало на боротьбу — й у його не вважати революційним по характеру. Швидше, навпаки, християнство було альтернативою різного роду повстань і війнам, починаючи з повстання Спартака, які затрясли межі нашої ери потужну Римську імперію. І як що така «заспокійливою» альтернативи, спрямовуючої енергію пригноблених в конструктивне русло релігійних ілюзій, християнство була прийнятною, навіть вигідним для можновладців, невдовзі зрозуміли те й які взяли християнське вчення в ролі пануючій ідеологічної доктрини. Проте сталося пізніше. Раннє християнство у перших два-три століття свого існування, будучи релігією безправних і гнаних, як стояло в опозиції владі, наражаючись жорстоким гонінням з боку, але й було позбавлено радикальних елементів, навіть революційного пафосу. Пафос цей зводився, передусім, до різкого неприйняттю сформованих норм жизни.

Революційний пафос раннього християнства знайшов своє свій відбиток у акцентування увагу дві найважливіші сторони нової релігії. Уперших, на проповіді нею загальної рівності. Хоча це були рівність в першу чергу лише «у гріху», рівність «рабів божих», навіть у такому своєму ролі гасло загальної рівності було не привернути уваги. Щоправда, у деяких євангелічних текстах виправдувалося рабство і рабам торочилося послух їх панам, але з тих щонайменше проголошення принципу загальної рівності за доби розквіту Римська імперія варто було багато чого. Удругих, на засудженні багатства та зажерливості («скоріше верблюд пройде через вушко голки, ніж багач потрапить до царства небесне»), на подчёркивании загальної обов’язки трудитися («не трудящий так не їсть»). Не дивно, що членами перших християнських громад виявилися, колись всього, скривджені і угнетённые, бідняки і раби, незаможні і изгои.

1.5. Перші християнські общины.

Перші християнські громади запозичували від попередників — сект типу єсеїв — риси аскетизму, самозречення, благочестя і додали до них обрядові ритуали причащання мітраїзму й багато іншого, включаючи урочистий акт хрещення як символ віри. Ці громади були досить замкнутими. На чолі їх стояли харизматичні лідери — проповідники, «вчителя», осенённые «благодаттю» пророки, які зазвичай дослухалися своєму «внутрішньому голосу», мали «бачення», чули «глас божий» і тому вважалися які мали безспірне декларація про лідерство. Вже у другій половині I в. зв. е. чітко намітилися два головних течії - проиудейское, представлене Апокаліпсисом і генетично висхідний, певне, до сеткам типу єсеїв, і антииудейское, що з діяльністю апостола Павла. На відміну від апостола Петра, якого євангельський Павло називав «апостолом для іудеїв», себе Павло, за переказами, іменував. «служителем Пресвятої Богородиці у язичників». У цьому сенсі саме Павло може вважатися першим патріархом (а то й засновником) христианства.

У разі становившейся дедалі більше жорсткої догматичної основи християнського віровчення минала повна небезпек і переслідувань, але різнилася свободою духу, і дій життя початкових сект і громад, возглавлявшихся харизматичними керівниками. На зміну їм у умовах приходили що обиралися віруючими (та був і утверждавшиеся згори) посадові особи — диякони, єпископи, пресвитеры.

Заміна харизматичних керівників бюрократичної ієрархією — неминуче явище за умов котра формувалася церкви з її суворими канонами і непорушними догмами. Очищена від «гріхів» молодості християнська церква став цілком прийнятним для соціально-політичних верхів інститутом, вплив що його масах робило бажаним зближенням з нею і его.

1.6. Хвиля переслідувань христианства.

Зародившись в віддаленої провінції Римська імперія (Іудеї) у І в., християнство незалежності до середини IV в. було гнано римськими владою. Те лише у провінції, то інший, або навіть у всій імперії відразу піднімалася хвиля переслідувань: руйнували храми, заарештовували священнослужителів і найпростіших віруючих. Раба-христианина переслідували як і, як офіцера чи патриція, які взяли христианство.

Ці століття гонінь попри всі наступні століття навчили християн двом великим істинам (із якими згодні навіть ті, хто не вважає себе віруючими): істина залежить від волі влади; правим може бути людина принижений і бедный.

Приблизно через ще 17 століть — в XX столітті - інша імперія знову оголосила війну християнам. І потім знову — зганьблені і зруйновані храми, і знову сотні тисяч убитих. Цього разу землею, политою мученицькою кров’ю, стала Росія. Атеїстична імперія вимагала безумовного згоди лише з її політикою, але й її філософією, з її світоглядом. Жодна з хвиль гонінь на християн у Римській імперії не тривала більше десятиріччя. У у Радянському Союзі переслідування тривали сім десятилетий.

Біля однієї з сибірських таборів є могила, у якій лежать 50 священиків. Їх вивели зі табору, наказали викопати траншею. Вибудували її краю. Ну, а потім з пістолетом підходили до кожного і запитували: «Ви що, є твій Бог чи ні?». Після відповіді «так» дотримувався постріл. Не отрёкся ні один.

У ХХ в. християн (передусім священиків) вбивали в нацистської Німеччини і Мексиці, в Кампучії «червоних кхмерів» і маоїстському Китаї, в Албанії (де релігія було заборонено конституцією) і неподільної Югославії, Румунії і ніяк Польши…

Так непросто складалися відносини Церкви з владою земними. Але й всередині самої Церкви протягом усього історії її існування відбувалося безліч драматичних, а де й подій. Сьогодні християнство представляють три конфесії, кожна з яких ділиться на безліч деномінацій, тобто. течій, навіть дуже сильно різняться по своїм переконанням. Але й православні, і католики, і більшість протестантів визнають догмат (визначення Церкви, має безумовний авторитет кожному за її члена) про Святій Трійці, вірить у порятунок через Пресвятої Богородиці, визнають єдине Святе Письмо — Библию.

1.7. Статистичні даних про христианстве.

Підрахувати точну цифру християн не так просто. Проте загальні статистичні дані дають такі цифри. Сьогодні віруючі християни становлять 1/3 населення, що у Європі і навіть Австралії, у Північній і Латинської Америки, Нової Зеландії та Нової Гвінеї. Православна Церква налічує у своїх лавах близько 120 млн. людина, римо-католицька Церква об'єднує близько 700 млн. віруючих, протестантські церкви, вхідні у Світовий Рада Церков, об'єднують близько 350 млн. человек.

1.8. Розкол христианства.

Християнство віддавна перестав бути монолітною релігією. Причини політичного характеру, внутрішні суперечності, що накопичувалися починаючи з IV в., викликали появу ХІ ст. до трагічному розколу. І на цього, у різних помісних церквах існували розбіжності у богослужінні і богопонимании. З поділом Римська імперія на два самостійних держави утворилися і двоє центру християнства — у Римі та у Константинополі (Візантія). Навколо кожного їх стали формуватися помісні церкви. Традиція, що склалася у країнах, привела у Римі до цілком особливій ролі тата Римського первосвященика — глави Вселенської Церкви, намісника Пресвятої Богородиці. З цією не погодилася Церква сході. Утворилися дві християнські конфесії - православ’я і католичество.

2. Православие.

Православ’я утвердилось у Європі біля, колись належала Візантійської імперії чи країнам, який знаходився її впливом: на більшої частини Балканського півострова, і в России.

2.1. Визначення православия.

Слово «православ'я» — переклад грецького «ортодоксія». «Ортос» — «правильний» (звідси, наприклад, «орфографія»), а слово «докса» має у грецькій мові два значення: «судження», «думка» і «слава», «славлення». Отже, слово «ортодоксія» можна було б перекласти російською мову як і «правомыслие», як і «православ'я», тобто. вміння правильно славити Бога. Східна Церква вибрала собі другий сенс, цим підкреслюючи переважання этико-эстетического початку над надуманим. У древньої Церкви словом «ортодоксальність» позначалося основну вимогу до вірі й життя християн. Визначення «православна» закріпилося за Східної Церквою в пізньому средневековье.

2.2. Православна Церква Византии.

У Східній імперії (Візантії), церква не отримала особливої самостійності для політичного впливу. Разделённая при цьому на цілий ряд патріархатів (константинопольський, антиохийский, александрійський, єрусалимський), він у майже цілковитій залежності від держави й практично ідентифікувала себе і свої інтереси з його інтересами. Варто відзначити також, що сфера впливовості проекту та масова база всіх патріархатів була невелика, а після ісламізації близькосхідного світу взагалі стала мізерною. У Візантії було сформульовано догмати і канони православної церкви. У рамках візантійської культури склалися принципи церковного мистецтва, які є канонічними всім православних церквей.

У православної церкви цілому внаслідок відносної слабкості й політичної малозначущості ніколи було масових гонінь типу «святої інквізиції», це значить, що вона переслідувала єретиків і розкольників в ім'я зміцнення власного впливу маси. У той самий час, увібравши у собі багато древні поганські звичаї тих племен і народів, які прийняли православ’я (їх було чимало, хоча на самої лише Русі), церква зуміла переробити і використовувати їх в ім'я зміцнення власного авторитету. Давні божества перетворилися на святих православній церкві, свята їх честь стали церковними святами, вірування і звичаї отримали офіційне висвітлення та визнання. Лише поодинокі надто відверті поганські обряди, як, наприклад, поклоніння ідолам, восходившее до фетишизму сивої давнини, переслідувалися та поступово відмирали, але, церква вміло трансформувала їх, спрямувавши активність віруючих на поклоніння икон.

2.3. Основний Закон православия.

Імператорська влада підтримувала прагнення церковній єдності і тих самим сприяла дедалі більше стрункому і чіткому розкриття православного віровчення. Правила рецепції — ухвалення всіма церковним «тілом» яких би не пішли норм — стала однією з основних законів православ’я. Ніяке обличчя, ніякої орган Церкви, хіба що широкий за складом він був, неспроможна б бути зовсім непогрішним. У питаннях віри непогрішна лише Церква — «тіло Христове» — як целое.

У православ'ї Переказ розуміється як як звід священних книжок, писань і рішень соборів, а й як безпосереднє дію Духа Святого і земної Церкви. Вважається, саме ця містична складова церковного Перекази зберігає наступність і чистоту православної церкви з апостольських времен.

2.4. Російська православна Церковь.

З посиленням Київської Русі запозичене нею з Візантії православ’я поступово зміцнювалося і назначавшиеся з Константинополя митрополити перетворилися, нарешті, в XVI в. в самостійних патріархів. Період незалежності Російської Церкви від Константинопольського Патріархату фактично розпочався з 15 грудня 1448 року, коли російські єпископи самостійно обрали своїм предстоятелем митрополита Іонові. Під час приїзду до Москви 26 січня 1589 року Константинопольського Патріарха Ієремії в Успенському соборі Кремля митрополит Московський Іов був зведений у патріарший сан. Російська Православна Церква як підтримувала царську влада, а й підпорядковувалася їй, охоче співпрацювала з ним (зрідка бували винятку; наприклад, патріарх Никон XVII столітті намагався поставити церква вище світської власти).

Православ’я принесло з собою з Візантії на Русь високий рівень культури, морального досвіду, філософсько-богословської думки, естетичного почуття. Церковне мистецтво залишило безцінні твори зодчества, іконопису, пения.

Протягом років татаро-монгольської ярма і чвар Російська Православна Церква мирила ворогуючих князів, була хранителькою культури. Вона займала патріотичні позиції з роки лих, ворожих навал. І так було й у 1812 року, й у Велику Вітчизняну війну 1941;1945 годов.

2.5. Православ’я і современность.

У нинішній Росії православ’я сповідують віруючі слов’янського походження, і навіть народи Півночі і Поволжья.

Резиденція Патріарха Московського й усієї Русі перебуває у Москві. Під управлінням Московської Патріархії крім російських єпархій складаються єпископії країн СНД, ряд єпархій у Західній та Центральною Європі, Північної та Південної Америки. До складу Російської православній церкві входять також отримавши 1990 року право самоврядування Українська Православна Церква і автономна Японська православна церковь.

Російська Православна Церква робить богослужіння по юліанському календареві. Основний богослужбовий мову церковнослов’янська. У парафіях Західної Європи служби відбуваються на основних європейських языках.

2.6. Старообрядчество.

З історією Російській Православній Церкві тісно пов’язані старообрядництво. Виникнення його віднесено до часу розколу російського православ’я, причиною якого послужила церковно-обрядовая реформа, розпочата патріархом Ніконом у середині XVII століття. Багато священиків різного рангу, яким важко було переучуватися й відправлятиме обряди за новими богослужебным книгам і відповідно до правил, пішли у розкол. Прихильники «древлеправославных обрядів», не які взяли зміни зовнішніх форм церковному житті, в більшості селяни, бігли від переслідувань. Вони рятувалися в глухих лісах Поволжя, Півночі, Сибіру, на південних околицях країни чи засновували свої громади по закордонах. Форму старообрядництва приймали багато антиурядові руху, різні бунтарські сили. У 1685 року вийшов спеціальний указ, остаточно який забороняє розкол. У 50- 60 роки XVII століття Соборах Російській Православній Церкві старовіри набули прокльону, що було знято лише 1971 року, коли було визнано, що старі обряди «равночестны» послереформенным, тобто як і канонічними (правомірні). Отже, Московська Патріархія здійснила значний крок до подоланню розколу Російської Церкви, який відбувся століття тому. До цих пір Рогожское цвинтар на Москві залишається однією з керівних центрів російського старообрядництва. У його храмах богослужіння ведуться оскільки було вважають у Російської Церкви XVII століття до никоновских реформ.

3. Католичество.

У житті Західної Європи до XVI століття домінувала римскокатолицька церква. Догматичних і літургійних відмінностей католицизму від православ’я трохи. Православ’я інакше трактує трійцю (вважає, що святої дух виходить тільки від бога-отця), не визнає чистилища між раєм і пеклом, не практикує видачу індульгенцій, причащає хлібом (причому не прісним, а дріжджовим) і вином. Але ті відмінності вона завжди трималося дуже міцно, особливо — по остаточного розриву із католицтвом в 1054 году.

3.1. Визначення католичества.

Термін «католицтво» (чи «католицизм») освічений від грецького прикметника «кафоликос» — «загальний». «Экклесия кафолика» означає «загальна (соборна) Церква». Саме це слова входить у оригінал НикеоКонстантинопольського Символу віри: «Вірю… в соборну Церковь…».

3.2. Католицька Церковь.

Католицька церква — отже загальна, всесвітня, претендує те що, що вона, і єдино лише вона, є справжнім і повним втіленням християнства. Католицька церква, на відміну православної, має єдиного главу — Папу. Глава церкви вважається намісником Христа землі і наступником апостола Петра. Папа виконує потрійну функцію: єпископа Риму, пастиря Вселенської церкві і глави Держави Ватикан. Нинішній тато Іоанн Павло II був обраний 1978 року. Католицька церква, відповідно до вченню, несла у собі «запас добрих справ» і божественну благодать, які допомагали досягти порятунку, зняти гріхи із душі людської. Католицизм зайняв провідне місце у багатьох країнах Європи — й Америки. З благословення римської католицькій Церкві забуті і засуджені багато культурні традиції «язичницької» античності з її вільнодумством. Щоправда, церковна традиція, культивировавшая латину, сприяла збереженню значної частини рукописного спадщини античної культури. Возрождённое з допомогою арабів вчення Аристотеля, значно подкорректированное церквою, стало навіть (поруч із Біблією) свого роду вищим і хіба що за останнє слово духовної культури. Проте багато безповоротно втрачено, і, духовна свобода. Католицькі священики (давали обітницю безшлюбності і тому які пов’язані своєї діяльності лично-семейными інтересами, повністю отдававшие себе службі, інтересам церкви) ревниво стежили за суворим дотриманням церковні догми і ритуалів, нещадно карали єретиків, до яких ставилися всі, хто хоча у чимось смів відхилитися від офіційного вчення. Найкращі уми середньовічної Європи гинули на вогнищах «святої» інквізиції, а іншим, заляканим і смирившимся «грішників», церква охоче продавала за чималі кошти індульгенції - відпущення грехов.

3.3. Статистичні дані і географія католицизма.

Таємну суть католицької віри, звісно, не можна збагнути з допомогою цифр, але вони можуть дати хоча б загального уявлення про діяльність Католицької Церкви. Відповідно до статистичних даних, у світі налічується від 600 до 850 млн., католиків, що становить близько 15% планети. У Латинської Америки 90% населення — католики, У Європі їх близько сорока%, в Північній Америці - лише 25%, у Африці - 13%, а Азії максимум 2,5%, причому дві третини їх живуть на Филиппинах.

У світі кілька великих католицьких співтовариств, які і та розвитку за своїми, особливим законам. Наприклад, у країнах Латинської Америки різко зростає населення. Священиків бракує, проте місіонерська діяльність — євангелізація — йде безупинно, що саме там Католицька церква стає справді народної «церквою бідним». Навпаки, у, традиційно християнських країнах, католиків стає дедалі більше, відповідно скорочується і кількість католицьких священников.

У непростих умовах виявилася Католицька церква у країнах Східної Європи, довго які під тиском атеїстичної пропаганди. Проте якщо з початку 1990;х років у цих країнах є право вибору віросповідання. У мусульманських державах до нечисельним католикам ставляться по-різному залежно від рівня віротерпимість у цій країні. Сьогодні католицька церква проголошує необхідність пошуків розв’язання глобальних проблем сучасності на кшталт гуманізму, поваги життя і гідності людської личности.

3.4. Реформація і католицизм.

У першій половині XVI століття реформаторське суспільне становище і релігійне рух, спрямоване зміну самих основ устрою церкві та що з світоглядом нарождавшейся буржуазії, призвела до того, що з католицизму відкололися великі райони Центральної, Західної і Північної Європи. Що Виник антифеодальне рух виявилося спрямованим і боротьбу проти католицькій Церкві. Вожді реформації у Німеччині й Швейцарії - Лютер, Жан Кальвін і Цвингли — звинуватили католицьку церкву у спотворенні справжнього християнства, різко виступили проти догмату про непогрішності тата, практики продажу індульгенцій, мішури і пишності католицького богослужіння, нарешті, проти перебільшення ролі церкві як посередника між людиною і богом. Єдиним посередником для людей і богом Реформація визнавала Христа.

Звісно, Реформація зовсім на означала загибелі католицизму. Звернувшись до допомоги контрреформації, католицька церква зуміла вистояти і до сьогодні вся її церковна ієрархія на чолі з римським татом являє собою серйозну силу, вплив якої відчувається у багатьох районах світу. Проте епоха Реформації завдала католицизму і взагалі усесиллю християнської церкви такого удару, від якої оговтатися було неможливо. Часи «святої інквізиції» і тотальним контролем над думкою, над духовної життям людей із боку церкви почали йти у беззворотнє минуле. Католицизм — за протестантській церквою — змушений був погодитися те що, що Богу належить «Богове», тобто дуже певне у житті і діяльності людей, інше їх час і увагу повинні приділятися іншим справам, який мав безпосередньо до релігії, і не зависевшим від неї втручання та оцінки. Це, природно, не означало, що роль церкви була зведена до майже нулю. І все-таки відокремлення церков від держави і від різних галузей ділову активність людей, що було результатом Реформації, зіграло величезну роль долях Західної Європи, в успішний розвиток її за капіталістичному пути.

4. Протестантизм.

Саме тоді виникла нова різновид християнства, буржуазна по духом — протестантизм. Йому притаманний індивідуалізм на ділі віри: кожен віруючий вправі читати й інтерпретувати одкровення божа — Біблію. Протестантизм вчив, що важливі й не так обряди, скільки сумлінне виконання кожним своїх зобов’язань, тобто у сумлінному праці людина втілює християнські заповіді. Протестантизм (евангелическое вчення) стверджує рівність всіх віруючих перед Богом і проповідує порятунок вірою вже у земного життя, заперечує чернецтво, і навіть безшлюбність духівництва (до речі, обов’язкове для католицьких священиків), не приймає церковні чини і визнає лише авторитет біблії. Для протестантизму характерно прагнення розділити сфери впливу духовної влади церкві та світської влади держави: Богу — Богове, а кесарю — кесареве. Протестантизм переносив центр тяжкості релігійному житті з церковних форм на окрему особистість, їхньому совершенствование.

4.1. Статистичні даних про протестантизме.

Самій евангелизированной країною (тобто протестантській) вважаються США: 22% всіх євангелістів живуть тут, створюючи більш 250 різних конфесій (віросповідань). Великі групи протестантів проживають у Європі й Америці, менше їх кількість — у Африці, Азії, Австралии.

4.2. Протестантизм в России.

Протестантизм набув значного поширення у Росії. Найбільш численні євангельські християни-баптисти, адвентисти сьомого дня, п’ятидесятники, лютерани. Протестантизм почав проникати у Росію з економічно розстроєної Європи пов’язано з початку XVII століття разом із вмілими людьми, що намагались тут застосовуватися своїх зусиль і способностям.

4.3. Протестантські конфессии.

До найбільшої протестантській конфесії у Росії ставляться євангельські християни-баптисти. Баптизм було привезено у Росію ХІХ столітті німцямиколоністами, расселившимися переважно у південних губерніях. У північних і центральних губерніях розвивалося вчення євангельських християн, дуже близьке основу до баптизму. Початок розповсюдження даного вірусу пов’язані з діяльністю лорда Р. Редстока, який з Англії й організував першу секту у Петербурзі у 70-х XIX века.

Об'єднання євангельських християн-баптистів є практично переважають у всіх областях і республіках колишнього СРСР. Помітна їхня потяг до західної та південної кордонів, поступово зростає їхнього впливу й у столичних регионах.

Адвентисти сьомого дня з’явилися торік у Російської Імперії 80-ті роки XIX століття. Поширенню їх вчення сприяла діяльність миссионеров.

П’ятидесятники — секта, яка утворювалася в початку ХХ століття і тоді ж що з’явилася Росії. Головна характерна риса цього вчення — віра у «зішестя Святого Духа» на апостолів на п’ятдесятий день воскресіння Христа. У Росії її об'єднання п’ятдесятників представлені на її территории.

5. Ислам.

Іслам — друга після християнства за кількістю послідовників світова релігія, релігія смиренності та повної покірності усевишньої волі. Її запровадив у VII столітті грунті арабських племінних релігій пророк Мухаммед. Він проголосив, існує лише один великий Аллах і всі повинні прагнути бути покірні тамтешні його волі. То справді був заклик згуртуватися арабів під прапором єдиного бога. Мухаммед закликав арабів вірити в єдиного бога і бути то очікуванні кінця світу, судного дні й встановлення «царства справедливості і світу» Землі. У ісламської релігії Аллах — бог єдиний, безликий, вищий і всемогутній, мудрий, всемилостивейший, творець всього сущого та її верховний суддя. Поруч із до них нема ніяких богів, ніяких не пішли самостійних істот. Тут немає християнської трійки з її заплутаними взаємовідносинами між богом-батьком, його сином Ісусом і містичної постаттю бога-духу святого. У ісламі є вчення про рай і пекло, про воздании фахівця в царині потойбічному світі над його справи. На страшному суді сам Аллах буде допитувати кожного з живих і мертвих, і вони, нагие, з книжкою, у якій записані їхні справи, злякано чекати на нього рішення. Грішники потраплять до пекла, праведні в рай.

5.1. Священна книга мусульман.

Священна книга мусульман — Коран. У ньому зафіксовано основні ідеї, й віровчення Мухаммеда. Відповідно до узвичаєної в ісламі традиції, текст Корану був поведан пророку самим Аллахом за посередництвом Джебраила. Аллах неодноразово передавав свої священні заповіді через різних пророків — Мойсея, Ісуса, нарешті Мухаммеда. Цим ісламське богослов’я пояснюють і численні збіги текстів Корану й Біблії: переданий через більш ранніх пророків священний текст був спотворений іудеями і християнами, які багато речей ньому зрозуміли, щось прогаяли, зіпсували, тому лише у останньої версії, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные може мати вищу і беззаперечну божественну истину.

Ця легенда про Корані, якщо очистити його від божественного втручання, близька істини. Основний зміст Корану як і був із Біблією, як і саме іслам близький иудео-христианству.

Коран складається з 114 глав, у яких ідеться про сторони життя, включаючи правосуддя, мораль, обрядові розпорядження. За характером ці трактати дуже різноманітні. Поруч із перекладенням біблійних історій тут можна знайти розмірковування про порядку розлучення, поруч із описами історичних подій — розмірковування про світобудові, про взаємини людини зі світом надприродних сил. Багато місця приділяє Коран основам мусульманського права, зустрічаються у ньому і лирико-поэтические тексти, і міфологічні сюжети. Одне слово, Коран, як і Біблія, це свого роду божественна енциклопедія, «книга книжок», звід знань і інструкцій хіба що попри всі випадки жизни.

Майже чверть тексту Корану присвячено з описів життя та зовнішньоекономічної діяльності різних пророків. У ранзі пророка в Корані чомусь виявилися і первочеловек Адам і славнозвісний Олександр Македонський (Іскандер). Останнім у списку стоїть Мухаммед — останній і величезний з пророків. По ньому пророків більше було буде, до кінця світла, і суду, до другого пришестя Ісуса. Описание діянь пророків майже повністю взяті з Біблії, лише з декотрими изменениями.

Коран був доступний далеко ще не кожному — його вивчали і аналізували лише порівняно деякі грамотні та освічені мусульмани, насамперед знавці ісламської догматики, богослови і правознавці. До широкого загалу простого народу, неписьменних селян заповіді ісламу доходили лише усній формі проповідей і у вигляді священних заповідей, які становлять обов’язковий кожному за правовірного комплекс правил поведінки, колись всього религиозного.

5.2. «П'ять стовпів веры».

Основних обов’язків мусульманина іслам налічує п’ять — сповідування, молитва, посаду, милостиня і хадж.

Принцип віросповідання — центральний в ісламі. Щоб стати мусульманином, досить урочисто вимовити фразу у тому, що немає бога крім Аллаха і Мухаммед пророк його. Тим самим було людина стає покірним Аллаху, мусульманином. Але, ставши їм, він повинен дотримуватися інші обов’язки правоверного.

Молитва — обов’язковий щоденний п’ятикратний ритуал. Ті, хто молиться п’ять разів на день — невірні. По п’ятницях й у святкові дні здійснюються урочисті богослужіння, якими керують імами («які стоять попереду»). Перед молитвою правовірний зобов’язаний зробити омовіння, обряд очищення (малого — мытьё рук, ніг, особи; і його великого, у разі серйозної нечистоти, — повне омовіння всього тіла). Якщо ні води, її заміняють песком.

Посаду. У мусульман лише одне головний і обов’язковий посаду- рамазан, він триває місяць, протягом якого від світанку до занепаду правоверные, крім малих дітей і хворих, немає права ні їсти, ні пити, ні курити, ні розважатися. Крім рамазану мусульмани постують й інше час — по обітниці, у разі посухи, гаразд відшкодування за пропущені дні рамазана.

Милостиня. Кожен імущий зобов’язаний разів на рік ділитися своїми доходами, виділяючи частина їхньої як милостині на користь бідних. Обов’язкова милостиня — закят — сприймалася як очисного ритуалу для імущих і обчислювалася зазвичай, у кілька відсотків їх річного дохода.

Хадж. Вважається, кожен здоровий мусульманин повинен разів відвідати святі місця у Мецці та вклонитися Каабе. Які Здійснили обряд прочани отримують почесне найменування — ходжа.

До цих п’яти нерідко додають ще одне стовп віри, шостий — священну війну проти невірних (джихад чи газават). Участь війні визволяло від всіх гріхів і забезпечувало правовірному, полеглому на полі бою, місце у раю.

5.3. Мечеть і його функции.

Місце богослужіння, проповідей та молитви — мечеть. І це місце зборів правовірних переважають у всіх важливих випадках життя, свого роду культурний центр. Будівництво мечетей в ісламі завжди вважалося богоугодним справою. Коштів цього не шкодували, отже мечеті, особливо у містах, столицях, є нерідко чудові споруди. Внутрішнє приміщення мечеті має скромний вигляд, навіть якщо закрита частину його встелена багатими килимами. Тут немає ідолів, ні прикрас, ні музичних инструментов.

Важлива функція мечеті - організація дітей. Освіта в ісламських країнах завжди був релігійною освітою й перебував під піклуванням місцевих духовних влади. Імам і мулла даної мечеті були водночас тут і учителями.

5.4. «Мусульманський мир».

На відміну від християнства, іслам розвивався за умов релігійно — політичної неподільності, тож його авторитетами були самі політичні та одночасно релігійні вожді - пророк, халіфи, еміри, представники влади на місцях. Будь-який чиновник мав би свої дії з нормами Корану і шаріату, тобто. рахуватися з роллю духівництва, з силою релігії. Іслам послужив потужним імпульсом розвитку такого феномена, як «мусульманський світ», який становило великій території Близького Сходу з потужною політичної структурою і високорозвиненою цивілізацією. Успіхи і досягнення арабської культури впливали на багато країн, зокрема і на культурні центри християнської Європи. Крім арабських країн іслам сповідається таки в Індії, Китаї, Індонезії. Від арабських держав Північної Африки іслам поширився в сусідні негритянські країни й просувається далі на південь. З багатьох релігійних систем сучасного світу іслам є перешкодою однією з найбільш значних сил.

6.Буддизм.

До світовим релігій належить і і буддизм. Буддизм — релігія подолання страждань. Буддизм виник у Індії VI-V ст. е., п’ять століть раніше християнства і дванадцять -ісламу. Сіддхартха Гаутама Шакъямуни, відомий світу під назвою — Будди, тобто. Просветлённого, був сином князя з племені Шакъя.

6.1. Вчення Будды.

Світ, як він бачив Будда, це безліч окремих мимолётных сутностей, що у стані безначального хвилювання, але поступово які прямують до заспокоєнню і абсолютному знищення всього живого, коли його елементи наведено одна одною до повного спокою. Заспокоєння — ось реальне єдине блаженство, що може дати жизнь.

Народження і старіння, хворобу і смерть, розлука з «любим і блок з нелюбимим, недостигнутая мету і неудовлетворённое бажання — усе це страждання. Страждання походить від спраги буття, насолод, творення, влади, вічної життя. Знищити цю ненаситну спрагу, відмовитися від бажань, відійти від земної суєти — ось шлях до знищення страждань. Щоб уникнути страждання, людина має придушити у собі будь-яку прихильність, будь-яке бажання, стати байдужим до радощів і прикрощів життя, до смерті. Саме у передчутті цим шляхом лежить повне звільнення, нирвана.

6.2. «Восьмисоставной путь».

Розвиваючи своє вчення, Будда розробив докладний так званий восьмиступенный шлях, метод розуміння істини і наближення до нірвані. 1. Праведна віра (слід повірити Будді, що сповнений скорботи та страждань і що придушувати у собі пристрасті). 2. Праведна рішучість (слід твердо визначити свій шлях, обмежити свою пристрасть й прагнення. 3. Праведна мова (слід ознайомитися з своїми словами, аби вони не вели до зла — мова мусить бути правдивої, доброзичливою). 4. Праведні справи (слід уникати недоброчесних вчинків, стримуватися і робити добрі справи). 5. Праведна життя (слід вести життя гідну, не приносячи шкоди живому). 6. Праведна думку (слід ознайомитися з напрямом думки, гнати все зле і налаштовуватися на добре). 7. Праведні помисли (слід визначити, що зло — від вашої плоті). 8. Праведне споглядання (слід і терпляче тренуватися, досягати вміння зосереджуватись, споглядати, заглиблюватись у пошуках истины).

Дотримуючись цим шляхом, людина сягає просвітління, стає святим і поринає у нірвану — небуття, коли припиняється ланцюг перероджень і смерть не веде до нового народженню, а від всього — від усіх бажань, і з ними від страждань, від повернення будь-якої формі індивідуального существования.

6.3. Заповідь милосердия.

У буддизмі велике значення має тут заповідь милосердя. Не можна вбивати ніяке жива істота. Потрібно одно доброзичливими і до добрим і злим. Не можна платити злом за зло, оскільки це лише множить злостиво й страждання. Найближче стоять до вченню буддизму які від всього мирського і віддали все життя благочестивим розмірковуванням ченці. Набувши в монастир (сангху) зрікаються всього, що пов’язувало його з світом, — від сім'ї, касти, власності, — і приймають п’ять обітниць: не вбий, не вкради, не пьянствуй, не бреши, не прелюбодействуй.

Головне в буддизмі - етичне вчення особисте порятунок людини без допомоги надприродних сил.

6.4. Сучасний буддизм.

У житті сучасної Індії колосальні складності пов’язані з релігійної ворожнечею між індуїстами і мусульманами, сикхами. У Індії виникло чимало буддійських центрів, храмів і монастирів, але ще ж великого поширення буддизм недоотримав й у світову релігію перетворився її межами — у Китаї, Японії, Середню Азію, Кореї, В'єтнамі та інших країн, віддавна втративши позиції не на Батьківщині. Сила відторгнення сталося оскільки буддизм відкидав кастовість, релігійний ритуализм, тому не вписався у соціальну структуру і культуру індійського суспільства, заснованого на відкидається буддизмом традиції. У Росії її буддизм знайшов своїх послідовників серед корінних народів Бурятії, Калмикії і Туви. Популярність буддизму швидко зростає, особливо в столичних містах (Москві і Санкт-Петербурзі). Це можна, швидше за все, пояснити модою на західну культуру, оскільки у країнах посилився інтерес до східним религиям.

За розмаїтістю сповідуваних релігій Росія країна унікальна. Серед її населення є послідовники світових релігій: християнства (православ'я, католицизму, протестантизму), ісламу і буддизма.