Мирополит Данило

Мирополит Данило

Перевезенцев З. У.

Будущий митрополит всієї Русі Данило (розум. 1547 р.) походив із Рязані. Відомо, що він був ченцем, а по смерті Йосипа Волоцкого, ігуменом Иосифо-Волоколамского монастиря (з 1515 р.). Данило точно виконував заповіти свого вчителя, намагався вводити на монастирі ще суворіші правила — забороняв ченцям тримати в келіях власні книжки. 27 лютого 1522 р., певне, волею великого князя Василя III, став митрополитом. Данило підтримував великого князя переважають у всіх, навіть самих делікатних ситуаціях. Так було в 1525 р. він допоміг влаштувати Василю III неканонічний розлучення з першого дружиною Соломонією Сабурової через її безплідності.

Даниил докладав максимум зусиль до того що, щоб зберегти внутрішньоцерковна єдність і пощади розправлявся з тими, хто міг цьому єдності завадити. Він вів непримиренну боротьбу з «некористолюбцями ». У 1525 р. з його ініціативи здійснюється судовий процес проти Максима Грека, звинуваченого у порушенні православної догматики. У 1531 р. Максим Грек засудили вдруге, але з притягненнями нових обвинувачень — в «нестяжательстве ». Відразу після вторинного осуду Максима Грека, засуджений був та головний «нестяжатель «Вассіан Патрикєєв. Митрополит Данило особисто готував і провів суд над Вассианом, звинувативши їх у єретицтві у тому, що Вассіан хоче позбавити Церква її прав на володіння землею і селами.

После смерті Василя III в 1533 р., становище Данила погіршилося. У 1539 р. бояри Шуйские змусили його підписати зречення митрополії по нездатності. Останніми роками життя Данило провів у Иосифо-Волоколамском монастирі.

Перу митрополита Данила належить чималий список творів — 16 «слів », 18 послань, повчання і окружне послання. Деякі зі своїх творів митрополит Данило ще за життя звів до однієї книжку під назвою «Соборник ». В. Г. Дружинін виявив, крім названих, ще 26 послань і повчань, проте єдиної думки про належність їх саме митрополиту Данилу ми маємо. Втім, і саме творчий доробок Данила вивчено недостатньо. Єдине видання, що містить щодо значний список творів митрополита Данила, здійснено в 1881 р. У. Жмакиным. Потім докладний огляд творінь Данила було проведено митрополитом Макарием (Булгаковим) у його «Історії Російської Церкви ». У радянське час публікувалися лише окремі послання. З іншого боку, Данило приймав що у складанні Никонівському і Иоасафовской літописів, Зведеної Кормчей. Сучасні дослідники виявили численні рукописи, які Данило частково переписав чи відредагував.

И в «Соборнике », та інших про свої твори Данило постає як чудовий знавець Святого Письма, святоотецькій і той християнської літератури. Творів митрополита Данила притаманні глибина розуміння богословських проблем, яскравість стилю, зрозумілість викладу. Усе це вкупі взяте дозволило Максиму Греку назвати митрополита Данила «доктором Христового закону » .

Наследуя свого вчителя Йосипу Волоцкому, митрополит Данило був майже повністю проникнуть вірою у те, що Церкву має виконувати організуючу роль світі початку й своїми працями привести людей для порятунку. Тож у богословських питаннях вона цілком традиційний, адже своїм завданням вона бачила не розвиток, а твердження канонів православної віри. Причому Церква, з його цілком «иосифлянскому «переконання, втілює у собі нерозривне єдність догматів і обрядів. Митрополитові Данилу було так важливо наголосити єдність догматичної і обрядової боку православного віровчення, що нерідко переказам обрядовим він приписував ті ж самі важливість, як і догматичним. У одному із слів стверджує, що завдання православної церкви полягає у неухильному збереження всіх писаних і неписаних переказів: «Яко прияхомъ перекази писана і неписана » .

Кстати існує думка, що став саме митрополит Данило, використовуючи у своїй четвертому слові Слово Феодорита, знайшов богословські підстави практиці двуперстного хрещення, затвердженого в 1551 року Стоглавым Собором. Як відомо, сто років через питання, як хреститися — двома чи трьома перстами — послужить однією з приводів до розколу Російської Церкви.

Главная мета діяльності Церкви, на думку митрополита Данила, — вселення в серця людей любові до Бога й до ближніх своїм, бо лише те, хто збагнув сутність євангельської любові, воістину може врятуватися. А можливість пізнання Христової любові залежить від дотримання божественних заповідей: «Преблагий Бог створив нас з небуття в буття й дарувавши нас увесь блага, обіцяв і майбутня невиречені блага, але коли ми соблюдем заповіді Йому вторив і будемо здійснювати угодная Йому » .

Однако окрема людина, і всі суспільство загалом охоплено гріхами і поганій. Митрополит Данило взагалі розглядає земне життя як тимчасове перебування: «Якоже бо в мимотечении зде есмы у цьому цьому житії і якоже в гостех пребываемъ; несть бо міцно нам це житіє, ні бо зде є нам жити ». Більше цього він розглядає земне життя, як «вигнання », покарання людей за гріхи: «Не це бо є отечьство наше, але преселение і паче, істинно рещи вигнання. Тому що в вигнанні зде, есмы вси человеци, якоже написано є, яко пришелци есмы зде і преселници » .

Причина тому — тілесне початок, тріумфуюче у земному світі. Данило загалом дуже суворий щодо земної і більше, плотської життя. Він була важлива ідея очищення чоловіки й суспільства від скверни, що йде від плотського початку. У першому зі своїх послань він взагалі, закликає «зненавидіти світ », бо світ — це сукупність зла. Близька їй і в ідеї «катування плоті «. Ведучи мову про плотської гріховності, искушающей людей, він прямо закликає мучити і умертвляти плоть, наводить численні приклади піти з життя святих і подвижників, истязавших себе у боротьби з диявольськими спокусами, пише, що істинний християнин зобов’язаний «розпинати свою плоть зі страстьми і похотьми, умертвляти своя уди », до оскоплення.

Поэтому єдиним способом, яких можна виправити світ Данило називає страх Божий. У російському трактуванні митрополита Данила, страх Божий вчить людей віддалятися від гріхів, спонукає до подвигам чесноти, є початком порятунку та джерелом життя. Тому всякий щиро віруюча людина повинен постійно мати страху Божому, керуватися цим страхом завжди і скрізь: «Цього заради незабытно і неленостно простуємо справжній цей наш шлях збереження та подвигъ і имеим в собі завжди страх Божий і страшний онъ день суду Христового, так благочестно і любодобродетелно житіє поживемо на землі цей Божою… Багато бо нам предлежит страху і страху у цьому цьому житії, і увазі і трезвению повсякчасному потреба » .

Страхом Божим зобов’язаний керуватися як одна людина, а й церкву на цілому. Чимало творів митрополита Данила наповнені міркуваннями про корисність покарань про необхідність переслідування тих, хто підпорядковується церковним законам. Адже теза страх Божому щодо Церкви реалізовувався у тому, що Католицька Церква мала сама очиститися від єретиків і зажадав від інших порушників канонів. Саме тому митрополит Данило докладав максимум зусиль до того що, щоб домогтися внутрицерковного єдності і пощади розправлявся з тими, хто міг цьому єдності завадити.

Он вважав, що з єретиками неприпустимі ніякі відносини, за один стіл за ними сідати не можна. На серце православних повинно бути жодного почуття, крім «досконалої ненависті «. І Данило закликає обрушити на єретиків з «божественною ревностию «і «виявляти до них праведну лють » .

В відношенні простих мирян, Церква мала сумлінно стежити над виконанням обрядовості, бо на переконання митрополита Данила, шлях від зовнішнього порядку до внутрішньому переконання був коротким шляхом до торжества православних істин. І в багатьох своїх слів, послань і повчань Данило прагнути впливати на паству словом та кримінальною справою, переконуючи любов’ю та погрожуючи стратами Божиими, бажаючи відвернути від гріха і наставити на шлях істинний.

Достойным спадкоємцем Йосипа Волоцкого виступав Данило й у питаннях про майнових правах Церкви. Звісно, він закликав до суворому особовому аскетизмові чорного духівництва. Цікаво, що не наполягав на перевагах якоюсь однією різновиду монастирів, але вимагав дотримання статутів, канонів віровчення і богослужіння всіх них.

Сама ж Церква, щоб впливати у суспільстві, обов’язково має бути багатою. У такому випадку митрополит Данило не знав ніяких компромісів. Коли справа не дійшла до реальних сутичок із прибічниками «нестяжания «Церкви, не зупинився до того часу, поки «некористолюбці «були остаточно «испровергнуты » .

Митрополит Данило, безсумнівно, відіграв важливу роль тому, що «иосифлянство «перетворилося лише одним із котрогось із напрямів у вітчизняній релігійно-філософської думки в основну ідеологію Російської православної церкви в XVI в. За суттю, відтоді, «иосифлянство «займало самі провідні позиції з Російської православної церкви впродовж двох століть.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.