Принципи герменевтики

Запровадження… … …3.

1. Поняття герменевтики…

…3.

2. Основні системи миддот…4.

3. Сім правил.

Гилеля…

.4.

4. Тринадцять правил Рабби.

Ишмаэля…5.

5. Тридцять два правила Раббі Элиэзера. …7.

6. Шістсот тринадцять правил Мальбима…

…9.

Заключение

…

…9.

. …10.

Упродовж багатьох століть робилися численні спроби інтерпретації біблійних текстів. Необхідність тлумачення біблійного тексту викликана такими причинами: неясність древнього тексту, що залежить від які у законі архаїчних, що з вживання слів, або ж те, що вживане законом вираз граматично однаково допускає дві різні тлумачення; конкретність у викладі закону (сумніви щодо закону виникають іноді від того, що законодавець при викладі закону, замість загального принципу, виставляє окремі, конкретні об'єкти закону); невизначеність закону (іноді й сумніви виникають внаслідок вживання законодавцем загальних, недостатньо певних висловів); невизначеність кількісних взаємин у законі, пйшетйщ; суперечності між різноманітними текстами закону; інтерпретаційні огорожі навколо закону (однією з важливих ранніх мотивів до тлумаченню тексту у напрямку є прагнення законоучителей захистити і уберегти Моїсєєв закон від запровадження до нього відчужених від них поганських елементів); зміна життєвих умов (головний мотив, який спонукав законоучителей до тлумаченню тексту, досить часто у протиріччі із прямим, буквальним його змістом — були зміни у культурному ладі народної життя, і навіть зміни, що відбулися етичних поглядах народу на особистість человека).

1. ПОНЯТТЯ ГЕРМЕНЕВТИКИ.

Герменевтика (від грецьк. hermeneutikos який би, истолковывающий) — мистецтво тлумачення текстів (класичної давнини, Біблії тощо. п.), вчення про принципи їх інтерпретації; экзегетика. У що йдуть У. Дильтея філософських течіях кінця XIX — початку ХХ ст. вчення про «розумінні» (цілісному душевно-духовном переживанні) як методологічної основі гуманітарних наук (на відміну «пояснення» у природних науках).

У раввинистической традиції герменевтика — тлумачення текстів Біблії, переважно Пятикнижия, спрямоване розкрити сенсу біблійного наказу або взаємозв'язку різних частин біблійного тексту і що дозволяє виявити не виражене у ньому безпосередньо чи недостатньо уточнену висновок. Герменевтика служить найчастіше на вирішення галахических питань, на які біблійний текст це не дає прямої відповіді, й у меншою мірою — для вилучення етичних розпоряджень, гомилетических побудов і аггадических інтерпретацій Библии.

2. ОСНОВНІ СИСТЕМИ МИДДОТ.

2.1. Сім правил Гилеля.

Існують три основні системи миддот, різняться як у призначенню, і за кількістю способів тлумачення. У системі, яку встановив Гилель, сім миддот. Раббі Ишмаэль бен Элиша у першій половині II в. н.е. розвинув їх і розширив до тринадцяти, а р. Элиэзр бен Иосе ха-Глили (ІІ. н.е.) встановив 32 правила. Перші дві системи служили переважно для галахического, а третя — здебільшого для аггадического і гомилетического тлумачення Біблії. Усі три системи викладено особливих барайтах і докладно розтлумачено у творах Сифра і Тосефта, хоча що з включених у ці системи правил виявляються й у більш ранньому трактаті Талмуда Авот де-рабби Натан.

Гилель — найбільший законоучитель свого часу, учений, що у Вавилонії і котрий у Эрец-Исраэль межі н.е. Він пов’язав накопичені усні перекази з письмовими біблійними законами. Він також встановлював нових законів, виводячи їх із думок та висловів Біблії. Та особливо віра прославився Гилель як творець морального вчення. Сім правил Гилеля можна сформулювати так: принцип аналогії; принцип логічного індукції; принцип тотожності висловлювання; умовивід з цих двох текстів, суперечать одна одній; принцип побудови основний посилки; принцип загального користування та приватного; принцип виведення з контекста.

10. Тринадцять правил Раббі Ишмаэля.

1. «шоезе мч (каль ва-хомер) Від легшого до більш суворому. Це правило входить в усі системи миддот. Воно вводить одна з основних принципів, у якому будуються багатьох інших правила коментування» /3/. Правило шоезе мч нічим іншим, як проста логічна посилка: тоді як щодо простий і малозначної ситуації наказано слідувати певних правил, то ці самі правила залишаються у разі складній ситуації і навпаки. Через частого використання цього правила одержало умовне скорочена назва пйг (дин). дещ дшйжв (гзера шава) Узагальнення виходячи з асоціативного ознаки. Одне з основних правил тлумачення Тори, як і і перше входячи в усі системи миддот. дещ дшйжв дозволяє робити конкретні висновки того факту, що у Торі у різних контекстах з’являється один і той ж слово. І тому принципу в Гемаре вводиться умова: «Ніхто немає права користуватимуться цим правилом, коли йому були передані всі деталі даного випадку дещ дшйжв від вчителя». «Отже, це — не аналітичний метод, а низку аксіоматичних тверджень про наявність зв’язок між різними законами» /3/. ба пйрб (биньян ав) Висновок загальне правило з урахуванням прикладу. Це застосовується для вилучення логічного чи формально-текстуального виведення з розпорядження, що міститься щодо одного вірші (ми-катув эхад) чи двох різних віршах (ми-шней хтувим). У окремих випадках можна знайти явне подібність з іншим принципом. У паралельних місцях в Талмуді той самий висновок називається дещ дшйжв. ишфе ммл (клаль у-фрат) Загальне і приватне. Це формулюється так: «Якщо за загальним становищем слід більш приватне, те з загального стану береться тільки те, що він відповідає приватному» /3/. ммле ишф (прат у-хлаль) Приватне й загальне. Розширене тлумачення, що застосовується у разі, коли, використовуючи конкретними прикладами слід узагальнюючий закон. Сформульований у вигляді закон застосуємо як до згадуваних конкретних випадках, а й всім аналогічним. «Якщо загальна наводиться слідом за приватним, ми розглядаємо лише спільна, а приватне лише вказує, що не можна застосовувати правила коментування типу шоезе мч чи дещ дшйжв, щоб звузити область загального випадку» /3/. ммле ишфе ммл (клаль у-фрат у-хлаль) Загальне, і приватне, і несе спільний. Розширене тлумачення, але обмежений лише випадками, аналогічними тим, вказаних у тексті. ммлм кйшцд ишфе ишфм кйшцд ммл (клаль ха-царих ли-фрат у-фрат ха-царих чихлаль) Загальний стан речей потребує приватному прикладі, і приватний приклад потребує загальному положенні. Тлумачення закону, що він без прикладу чи приклад без загальної формули недостатньо зрозумілі. У разі не можна застосувати правило ишфе ммл чи ммле ишф — приклад і несе спільний правило розглядаються як одна інформація. ацй емел ммлд мт гомм ама, ацй еоцт мт гомм гам, гомм ммлд по ацйе ммлб дйдщ шбг.

(давар ше-хайя би-хлаль ве-яца хв ха-клаль леламед, ло леламед аль ацмо яца, ела леламед аль ха-клаль куло яца) Закон, який входив у певний клас законів. Тлумачення окремого випадку, входить у загальну формулювання законом і розповсюджуване попри всі випадки застосування зазначеного закону. шйоздм аме мчдм ацй, ерйртл аедщ гза птеи петим ацйе ммлб дйдщ шбг (давар ше-хайя би-хлаль ве-яца литон тоан эхад ше-ху ке-иньяно, яца лехакель ве-ло лехахмир) Вичленення іншому розпорядження, але тієї ж самої категорії. Тлумачення явищ тієї ж самої категорії, як і включених у загальну формулювання закону, але виділених особливої розпорядження. Таке тлумачення допускає застосування лише облегчительных розпоряджень закону. шйоздме мчдм ацй, ерйртл амщ шза птеи петим ацйе ммлб дйдщ шбг (давар шехайя би-хлаль ве-яца литон тоан ахер ше-ло ке-иньяно яца лехакель велехахмир) Вичленення для розпоряджень іншої категорії. Тлумачення випадку, що підлягає дії певного закону, але що виділяється для розпорядження іншої категорії, ніж те, яке дано у спільній формулі цього закону. Це особливе розпорядження може бути як облегчительным, і отяготительным по суті. гт еммлм ешйжздм мелй дъа йа, щгзд шбгб пегм ммлд по ацйе ммлб дйдщ шбг щешйфб еммлм беълд ершжзйщ (давар ше-хайя би-хлаль ве-яца хв ха-клаль лидон ба-давар хе-хадаш, і ата яхоль лехахзиро ли-хлало пекло ше-яхазирену пхекатув ли-хлало бе-феруш) Вичленення для судження про новий разі. Тлумачення, встановлює, що вичленення окремого випадку, що підлягає дії загального закону, для судження про виняткової ситуації не дозволяє підвести його передачі під загальний закон, якщо Біблія робить цього з достатньою впевненістю (бе-феруш). Це протилежно восьмому правилу разом із тим пояснює, чому Біблія іноді повторює звісно ж зрозуміле розпорядження. ефесо гомд шбге ерйрто гомд шбг (давар ха-ламед ме-иньяно ве-давар пхеламед ми-софо) Повчання з прямого, і навіть з віддаленого контексту. Встановлення сенсу уривка з прямого контексту (ерйрто) або з більш віддаленого контексту (ефесо). дд ъа дд нйщйзлод нйбеъл йрщ (шней ктувим ха-махехишим зе ет зе) Два уривка тексту Тори, що суперечать одна одній. Це формулюється так: «Якщо два уривка суперечать одна одній, протиріччя то, можливо дозволено з допомогою третього уривка, який повинен запровадити нове правило, дати новий принцип, дозволяють зняти протиріччя чи вказати випадок, котрій аналізовані уривки тексту Тори ні суперечливі» /3/.

2.3. Тридцять два правила Раббі Элиэзера.

Раббі Еліезер бен Йосі ха-Глили розробив власну систему миддот, входить у Барайту 32 правил. Він захопив у неї тринадцять правил рабин Ишмаэля. Розглянемо що з принципів, викладені у Барайте. принцип гематрии — тлумачення тексту з урахуванням числового значення російських слів. Приміром, числове значення імені Еліезер, слуги Авраама, — 318. З цього можна дійти невтішного висновку, що коли і говориться у тому, що Авраам йде разом із 318 людьми рятувати Лота (Быт.14:14), мають на увазі лише Еліезер. нотарикон — прийом розгляду певних слів, як абревіатури з початкових літер низки слів. Отже, слово кшба (аврех), стосується Йосипу (Побут. 41:43), стає у двох словах: ба («батько» у значенні мудрості) і кш («ніжний» у значенні віку), описывающими якості Йосипа. щбъа (атбаш) — заміна першої літери алфавіту останньої, другий літери передостанній тощо. Так, йоч бм (лев камаи) (Иер. 51:1) стає нйгщл (касдим — халдеи).

З. Ліберман вказує, що вищевказані методи інтерпретації тексту широко використовувалися греками, і навіть рабин у витлумаченні снів /5/. дшеъб шзеаое нгчео пйа (ейн мукдам у-меухар ба-тора) — в Торі немає попереднього і наступного. Відповідно до цього правилу, в логічному доказі який завжди можна використати те що, що описування будь-якого події наведено з тексту Тори раніше іншого, оскільки уривки тексту Тори який завжди перебувають у хронологічному порядку. Правило стосується лише цільним, логічно завершеним уривкам. У межах пропозиції чи однієї теми факти слід вважати розташованими у хронологічній послідовності. …пйрт ерйа на (їм эйно иньян) — а то й належить до цього, то… «Якщо аналіз показує, що якийсь висловлювання неспроможна бути причетним до оскільки він розглядався аспекту або сам є зайвим, його слід застосувати при розгляді іншої аспекти, перенісши змін у іншу область, де воно матиме зміст і знадобиться» /3/. деедб беълд шбг (давар ха-катув бе-ховэ) — писання (для описи загального принципу) вибирає приклад, який часто є у дійсності. Часто в Торі певний заборону або становище описуються на дуже конкретизированном прикладі, без свідчення про те, що повинні прагнути бути розширено до загального випадку. Отже, представляється, що наведені в прикладі конкретизирующие деталі таки задають точні кордону застосування становища чи галахи. йебйш (рибуй) — розширення. Це застосовується тоді, як у тексті Тори зустрічаються слова ъа — «разом», нв — «також», уа — «проте»; у тому випадку вони розглядаються як вказівку те що, що область дію Закону чи область будь-якого поняття мусить бути розширено. Розширенням може бути поширення закону тих випадки, які зазначені у тексті Тори безпосередньо. иетйо (миют) — виняток. Слова ка — «але», «лише», чш — «лише» і з — «з» коментуються як свідчення про те, що розглянута область мусить бути звужено. йебйш шза йебйш (рибуй ахар рибуй) — розширення за розширенням. иетйо шза иетйо (миют ахар миют) — виняток за исключением.

3. ШІСТСОТ ТРИНАДЦЯТЬ ПРАВИЛ МАЛЬБИМА.

Мальбим (Раббі Меїр Лейб бен Йехиэль Михл, 1809 — 1879) становив список з шестисот тринадцяти правил коментування тексту, як загальних, і більш частных.

Його коментар до Біблії грунтувалися наступних принципах: з тексту Тори і мові пророків немає повторень абсолютних синонімів; отже, кожне слово у пропозиції істотно розуміння разом із правилами мови, як і раніше, деякі слова можуть здаватися абсолютними синонимичными повтореннями. На думку Мальбима, у мудреців були «важливі стійкі правила для граматичних форм і засад мови та логіки» /4/, за якими усвідомлювали все слова Одкровення, отриманого на Синаї. Він зібрав цих правил та організаційні принципи у роботі шзщд — ъмйа (Ранкова зірка), яка випереджає його коментар до Сифре. У ньому він позначив 613 пунктів (248 лінгвістичного характеру і 365 пояснюють слова їх синоніми), у яких заснована традиція, і Усний Закон.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Єдиного підходи до проблеми тлумачення біблійних текстів досі не виробили. Ми розглянули основні системи правил герменевтики, згадуваних в Гемаре, але вони не охоплюють всіх правил, які використовувались у основних системах правил коментування тексту. Слід враховувати, що велика кількість правил ніколи було явно сформульовано мудрецями Талмуда, та його неможливо відновити жодним іншим чином, інакше як через скрупульозний аналіз самого Мидраша. Нині теж припиняються спроби класифікувати принципи герменевтики (однією з найвідоміших дослідників цього питання є р. А. Штейнзальц, який у своїй роботі «Введення ЄІАС у Талмуд» зібрав раніше описані і найчастіші загальні правила коментування і зробив для кожного їх стислі пояснения).

1. Брокгауз Ф. А., Ефрон І.А. Єврейська енциклопедія. Т.8. — М.: Терра. ;

1991, 209−212 сс. 2. Єврейська енциклопедія. — Єрусалим: Суспільство дослідження єврейських громад. Єврейський Університет у Єрусалимі. ;

1988, Т.2, 89−94 сс. 3. Штейнзальц А. Введення ЄІАС у Талмуд. — М.: Курчатовський інститут. — 1993. 4. Encyclopaedia Judaica. V.8. — Jerusalem: Keterpress Enterprises. — 1990,.

823 р. 5. P. S. Lieberman. Hellenism in Jewish Palestine. — Jerusalem, 1950, 68−78 рр. 6. .325−324 «від, 1988 — .нймтеф ъешфс ъацед, нймщешй — .8 «л .ъйшбтд дйгфемчйград.