Религиозно-коммунистическое спрямування Німеччини

Религиозно-коммунистическое спрямування Германии.

И.Вороницын.

Реформация у Німеччині підготовлялася й тероризму відбулася під впливом тієї ж економічних, соціальних і розширення політичних причин, які ми відзначили уповільнення у розглянутих нами общественно-религиозных движениях.

В XV столітті економічного розвитку Німеччини привело її до чогось великого поширенню грошового господарства. Потреба грошах надзвичайно зросла, особливо в панівних класів, й у подальшого процвітання країни був необхідно позбутися ненаситної римської п’явки, высасывавшей як нижчі верстви народу, а й в вищих отрывавшей усі майже джерела збагачення. З огляду на цієї загальнонаціональної завдання тут, як й у Богемії, є свої протиріччя соціального характеру. Але Реформація у Німеччині вибухнула лише XVI столітті, т.-е. на століття пізніше, ніж у Англії й Богемії, як внаслідок політичної реакції, колишньої результатом придушення гусситов, і на інших місцевим політичних причин. І те, що у неї хіба що відкладена й усунуто вперед на той час, коли до яка викликала її найближчим потребам приєдналися потреби нового порядку, зробило її явищем надзвичайно значним фінансовим і єдиним в истории.

Внешняя торгівля сильно розвинулася завдяки відкриттю нових морських колій та цим було підготовлено економічна революція. Але водночас розширився і кругозір людського знання. Завдяки винаходу друкарства вдосконалилося духовне зброю людства, а війни між державами, внаслідок удосконалень військову техніку, змогли економічному суперництві давати перемогу у руки справді сильніших економічно. «У очах усього цього не дивно, — каже Каутский, — що у своєму всесвітньо історичним значенням німецьке реформационное рух перевершило все попередні руху таке ж, що його стало „реформацією“ у великому буквальному розумінні, І що німці, як і раніше, що це пізно пішли за іншими культурними націями Європи на їх до боротьби проти Риму, могли вважатися народом, покликаним звільнити духовне життя від насильства, й гнета».

Но августинский чернець Мартін Лютер, ім'я якої був із реформацією, що часто головна заслуга у ній приписується йому, мав низку попередників, серед яких були й Виклиф, і Гусс, і ще. Предреформационное рух виявлялося в Німеччині 15 століття у багатьох формах.

Одним з цих проявів був политико-религиозный памфлет «Реформація короля Сигізмунда», написаний, як їх планують, близько 1438 року Фрідріхом Рейзером.

Рейзер з юності належав до секті німецьких вальденсов і він купцем й те водночас бродячим проповідником. Вчення Виклифа і гусситов надали нею безспірне вплив, а богемское повстання були не розглядатися їм та інші німецькими сектантами, як приклад гідний наслідування. У його памфлеті він якраз і пророкує німецьку селянську війну, і намагається підготувати до неї умы.

Около 1430 року вступив у наскрізний зв’язок із гусситами, жив у Таборі і Празі і був по гусситскому обряду знає священики. Потім він подорожував, як агітатор, у Німеччині. У 1447 р. на апостольському конгресі німецьких братів він був обраний єпископи. Його енергійна діяльність не могла залишитися безкарної: після страшних катувань він спалили Страсбург в 1458 г.

В приписуваному Рейзеру памфлеті привертає увагу його демократичний і революційного характеру. «Нечувана річ, — говориться там, — несправедливість, яку всім християнам потрібно бачити очима, що є люди, котрі насмілюються іншим говорити: ти моя власність». Він обертається до народним мас із закликом: «Духовне право страждає хворобою, королівська влада і всі, що до неї належить, полягає в несправедливості. Треба силою все це переломити. Якщо великі хочуть спати, то малі повинні ні». Рейзер рішуче повстає проти володіння церквою багатствами, хоче, аби в всіх князів церкви відібрали свої міста Київ і замки, і допускає лише, щоб маленьким пасторів залишили певний обмежений дохід. Він прибічник повного відділення церкви від держави і так відділення, скільки підпорядкування, як церкви, і держави, новому праву, заснованого на релігійної і політичною свободе.

Еще більш сміливим агітатором був Йоганн Пфейфер (флейтист), прозваний за місцем батьківщини, і може бути корисними і по що висловлюються їм переконанням, богемцем. Він виник 1476 року у східної Франконии і проповедывал комуністичні взгляды.

«Император — лиходій, розмовляв, — від тата теж мало пуття… У духівництва багато доходів, а цього має бути. Вони мають мати максимум, ніж треба задля життя. Риба в ріках і дичину у лісах мали бути зацікавленими спільним багатством. Якби духовні і світські князі, графи і лицарі мали трохи більше, ніж простий люд, те в усім нам було б досить, і це має бути так. Річ дійде ще до його те, що князі та добродії змушені працюватимуть за поденну плату». Натхненний проповідник рівності та «братерства збирав навколо себе десятки тисяч народу вже вирішувалося питання збройне повстання, коли раптово він захопили вночі солдатами єпископа Рудольфа Вюрцбургского. Десятитисячна натовп народу намагалася звільнити свого вождя, але з змогла встояти проти регулярного війська. Бунтівний флейтист спалили разом із двома її прихильниками, але у народних піснях довго оспівувалося його мужність і любов до угнетенным.

Религиозная сторона реформації за межі нашого описи. XVI століття вказує на вже з більш радикальних форм релігійного вільнодумства, котрі зіграли відому роль й у цій події світового масштабу, і до них ми тепер маємо перейти. Але вчення Фоми Мюнцера та його роль в селянської війні неможливо промовчати, говорячи про религиозно-коммунистических навчаннях кінця середньовіччя. Він представляє, як стверджує Каутский, центр всього німецького комуністичного руху перших років епохи реформації. І, крім цього у ньому від особливою опуклістю висловилися анти-католические прагнення, які ми побачили раніше у сектантів XIV і ХV століть. Він було так теоретиком, скільки практиком сектантства, хотевшим не мирним зброєю «слова божия» завоювати справедливе громадське пристрій, але який закликав насильство допоможе евангелию.

Мюнцер народився близько 1490 року, навчався богослов’я і став священиком. Але роль «чорного жандарма» скоро припала їй немає до душі. Він рано став втручатися у політику, допомагав свого часу Лютеру у боротьбі з Римом, але незабаром, завдяки своїм крайнім поглядам, порвав із помірним і обережним вождем реформации.

Мюнцер вчив, що біблія як така неспроможна навчити з того що справедливо, бог повинен пробудити істину у нашій внутрішньому свідомості. «Якщо ти лише проковтнув біблію, — говорить він про — це ще не багато допоможе. Ти маєш вистраждати істину, перетерпіти, коли Бог утикає в душу твою гострий плуг, щоб із коренем вирвати сміттєві трави, засоряющие твоє серце». Подібно братам вільного духу він налаштований пантеїстично. «Людина має завжди знати й будемо пам’ятати, що бог перебуває у ньому, a не вигадувати що він відділений від цього тысячеверстным відстанню. Земля і небо сповнені бога. Батько безупинно породжує в нас сина і дух святої оголошує нам про розп’ятий не інакше, як шляхом нашого глибокого серцевого страдания».

Эти висловлювання сильно віддають містицизмом. У сектантів містицизм як туманно-символических висловів взагалі зустрічається часто-густо, але під нею завжди просвічує раціоналістична думку, як у нашому случае.

«Богословское і філософське вчення Мюнцера, — говорив Фр. Енгельс, — нападає на основні пункти як католицизму, а й християнства взагалі. Під християнськими фразами він проповідує пантеїзм…, місцями дотичний і з атеїзмом. Він відмовляється вбачати у реформі біблії виняткове і непорушне одкровення. Справжнє і живе одкровення, на його думку, є розум, одкровення, яке в усі часи, в усіх народів та є й досі. Протиставляти розуму біблію отже вбивати дух мертвої буквою. Бо святої дух, про яку каже біблія, не є щось існуюче поза нас; святої подих і є наш розум. Віра не що інше, як пробудження розуму у людині, і тому мати віру підважували і язичники. Через цю віру, через пробуджений розум людина сягає блаженства уже й стає подібним божеству. Тому небо не є щось потойбічне; його треба шукати у житті… Приблизно так, як потойбічного неба, немає і потойбічного пекла і вічного осуду. Так само немає іншого диявола, крім злих пристрастей і похотей людини. Христос був такий ж людиною, як і ми, пророком і вчителем, та її таємну вечерю є лише проста поминальна трапеза, під час якої їдять хліб, і вино без будь-яких містичних добавлений».

Мюнцер проголошував релігійну терпимість і свободу. «О, які ми сліпі і дурні люди, — розмовляв, — ми уявляємо, що ми лише істинні християни». Язичники і турки нічим буде не гірший християн і навіть римських католиків годі було зневажати. Але з цього терпимості не можна робити виведення не про байдужість. Мюнцер далеко ще не байдужий до того що, що вважає істиною, і цієї істини готовий захищати із зброєю до рук, коли на право вільно исповедывать її робляться покушения.

Проповедь Мюнцера в Альштете та її богослужіння німецькою залучали незліченні натовпу народу. У 1524 р. під впливом цієї проповіді натовп зруйнувала одну каплицю, ретельно посещавшуюся прочанами, щоб покласти край «безбожному поклонінню ікон». Спроба влади покарати винуватців виявила все вплив Мюнцера на народ. Часом не тільки чоловіки, але жінок і дівчини з його заклику озброїлися, щоб чинити опір, а навколишні гірники поспішили на допомогу свого вчителя. Саксонські князі з’явилися особисто на відновлення порядку й їх Мюнцер вимовив сміливу мова, закликаючи їх приєднатися до правому справі і погрожуючи у разі тим, що «меч буде віднято вони». Він проголошував відкрито революцію. Ця промова його була надрукована й викликала гнів правителів і заборона проповіднику друкувати щось без дозволу уряду. У у відповідь заборона Мюнцер опубліковує нове агітаційний твір «Викриття удаваної віри цього віроломного світу» з щонайменше яскравими революційними закликами. Він пише про у ній князів «катами і шкуродерами», в цьому, мовляв, полягає всі ці ремесло. Його язик у цій книжці вже мову революційного вождя селянських мас, повсталих проти угнетателей.

Положение селян на Німеччини на той час значно погіршився. Зростання грошового господарства позначилося в посиленні податків і податей. Селяни масами обезземеливались і знаходили вже притулку у містах внаслідок обмежувальних заходів проти припливу робочої сили в, конкуруючої з цеховим ремеслом. Цей сільський пролетаріат і являв потужні кадри зневірених, на все готових людей, часто минулих військову школу в княжих дружинах. І заколоти протягом усього 15 століття спалахували справді дуже часто. Цим місцевим рухам бракувало що об'єднує гасла, єдиної мети. Реформація дала цю мета, піднявши всю націю. Як революційний клас, селянство зробилося застрільником і переступили поза межі, намічені реформацією у вузькому буквальному розумінні. Реформація з Лютером, як його виразником, задовольнилася формальної церковної реформою. Її завданням було, як Лютер, «відірвати серця від монастирів, але з нападати ними». церкві і монастирі, т.-е. свої багатства, мали надійти у розпорядження панівних класів. Але це багатства були потрібні знемагаючим у злиднях нижчих класів, передусім безземельному крестьянству.

Когда Мюнцер побачив, що тільки повстання народу проти всіх эксплоататоров зможе відновити справедливість, він діяльно став готуватися до боротьби, організовуючи селян гірників. Ці приготування стали відомими Альштету, де була резиденція Мюнцера, загрожувала каральна експедиція, та Київської міської рада захотів зрадити його владі. Мюнцер переїхав до Мюльгаузен, де настрій народних мас — міських пролетарів, міщан, селян навіть цехових ремісників — було надто сприятливим щодо його пропаганди і вже мав місце ряд повстань проти аристократичної купки правителів. Мюнцер прибув туди у розпал руху, і, очевидно, взяв участь у повстанні, який завершився перемогою. Проте, серед його переможців невдовзі виявився розкол, буржуазія перейшла набік міської ради та повсталі були переможені. Мюнцер утік у Південну Германию.

По дорозі, в Нюренберге, він опублікував свій самий чудовий памфлет — «Захисну мова». «Сила меча, — говорить він про у ньому, — належить всьому суспільству, а князі не добродії, але слуги громадської влади». «Покидьки лихварства, грабежу і розбою — ось які наші государі князі, вони роблять своїм власністю все твори божии… Бідним вони підносять заповідь божу та й кажуть: „не вкради“, однак самі вони цього йдуть». І він продовжує в тому ж дусі заперечення будь-якого права влади на эксплоатацию і пригнічення. Полемізуючи з Лютером, він викриває його демагогію і розкриває його захист панівних класів та ворожість до народу.

В початку 1525 року Мюнцер знову направляють у Мюльгаузен і керує який розпочався у квітні нинішнього року широко організованим селянським повстанням. Він особисто організовував селян для захоплення влади у цьому місті та, домігшись перемоги, ввів там «нечувані» комуністичні порядки, які протрималися всього близько двох місяців, оскільки прибічників послідовного комунізму серед повсталих не було особливо много.

Началось криваве придушення повстання. Погано організовані й погано збройні селяни ми змогли довго опиратися князівським військам. Повстанці зазнали страшна поразка у Франкенгаузена. Мюнцер було схоплено і після страшних катувань казнен.

И у цій великій і грізному епізоді боротьби людства під час визволення від релігійних і соціальних кайданів маємо постає не суперечка між жодною релігією і інший за право називатися «істинної вірою», а «слово боже», «священне писання» використовуються пригнобленим класом, як єдина доступна народним масам програма звільнення, як письмово зафіксоване вираз їх прагнень. Теорія євангельського комунізму додається до соціальної дійсності не як релігійна теорія, але, як соціальне вчення, протиставляється релігії, сповідуваної і проповідуваної пануючими класами. Повсталі селяни були антикатоликами, але вони боролися ще й за протестантство, за релігію. Вони потрібні тільки вкладали земне, революційне і отже антирелігійне вміст у библейско-евангельские формулы.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.