Царство мертвих. 
Культ предків

Царство мертвих. Культ предков

Культу предків в різних народів можна присвятити цілу книжку. Тут ми покажемо лише дві одні з найпоширеніших уявлень народів про царстві померлих. На насправді, культ предків був другим за значимістю культом після культу, присвяченого родючості і тотемам. Тотеми було також пов’язані з предками, і взагалі усе, що з людини вважалося узами кревності, було з культом предків.

Пребывание людини по смерті, її становище, її стан, багато в чому формувало ставлення до світу і дійсності. Якщо людина вважала, що ніхто після смерті він буде тягнути жалюгідне існування й з його геройств буде лише примарна тінь, то, отже, за життя слід жити те щоб насолодитися і насититися всіма її благами. Якщо людина, вважав, що тільки після його очікує добробут і виконання усіх її бажань, то життя світі йому життя «підготовча «до найголовнішим життя.

Это одні з найпоширеніших уявлень народів про перебування людини по смерті, коли більшість народів схилялися до першого. Особистість людини не вважалася суцільним і неповторним, оцінювалися лише його вчинки. Про цих вчинки, якщо вони був достойний і вважалися геройськими, складалися перекази, на згадку про них. Дуже часто робилося також і здобуття права не лише пам’ятати про великого могутність предків, а й намагатися досягти його, зуміти повторити їх подвиги і різко підняти народ на її вершину слави чи могутності у чомусь з інших народами (в військової доблесті, в ворожінь, мистецтво, в пізнаннях, в чаклунстві тощо.). Подвиги предків, зазвичай, імітували (представляли) на загальних святах. Найчастіше обряди повністю перебували і було побудовано на имитациях подвигів предків (зокрема і обряд ініціації).

Культ предків у греків та культ предків у кельтів дві з одного боку, дуже схожих міфу, з іншого — дуже різних. Греки представляли царство померлих і царство життя (царство небожителів) як різних царства; кельти, навпаки, ці дві царства вважали єдине царство життя, життя інший, можливо справжньої у її справжньому прояві.

Греческая міфологія.

В грецької міфології є одна з найяскравіших прикладів того, як греки представляли собі перебування померлих, те місце, де перебувають їх предки. Наприклад, історія Орфея, описана Овідієм в «Метамарфози », спустившегося у підземне царство над своєю коханої дружиною Эвридикой.

Орфей був міфічний співак, яка має сила співочого таланту була великою, що наводила в рух дерева і скелі, і приборкувала диких звірів. Ім'я Орфея стало синонімом чудового співака та музиканта.

Изложено за поемою Овідія «Метаморфози «(легенди і сказання Стародавню Грецію і Стародавнього Риму »). «Орфей в підземному царстві. Великий співак Орфей, син річкового бога Эагра і музи Каллиопы, жив у далекої Фракії. Дружиною Орфея була прекрасна німфа Евридіка. Гаряче любив її Орфей. Та не довго насолоджувався Орфей щасливою життям із дружиною своєї. Якось, невдовзі по весіллі, прекрасна Евридіка збирала відносини із своїми юними подругами німфами весняні квіти в зеленої долині. Не помітила Евридіка в густий траві змію і настала її у. Вжалила змія юну дружину Орфея в ногу. Голосно скрикнула Евридіка і впала на руки подбежавшим подругам. Сполотніла Евридіка, зімкнулися її очі. Яд змії припинив її життя. У жах прийшли подруги Еврідіки, і рознісся їх скорботний плач. Почув його Орфей. Він поспішає до долини де він бачить труп своєї ніжно улюбленої дружини. У розпач прийшов Орфей. Не міг погодитися з цієї втратою. Довго оплакував він своє Еврідіку, і плакала вся природа, чуючи його, а хто печальний спів.

Наконец вирішив Орфей спуститися в похмуре царство душ померлих, щоб впросити Аїда і Персефону повернути йому дружину. Через похмуру печеру Тэнара спустився Орфей до берегів священної ріки Стікс.

Стоит Орфей березі Стікса. Як переправитися йому в інший берег, туди, де перебуває царство Аїда? Навколо Орфея товпляться тіні померлих. Трохи можна почути стогони їх, подібні галасу листя, падаючих лісом пізно восени. Ось почувся вдалині плескіт веселим. Це наближається човен перевізника душ померлих Харона. Причалив Харон до берега. Просить Орфей перевезти його з душами в інший берег, але відмовив йому суворий Харон. Хоч як молить його Орфей, все чує тільки він відповідь Харона: «Ні! «.

Ударил тоді Орфей по струнах кіфари, і поширилися берегом Стікса її звуки. Своєю музикою зачарував Орфей Харона; слухає він гру Орфея, обпершись на весло. Під звуки музики ввійшов Орфей в човен, відштовхнув її Харон веслом берега, і попливла човен через похмурі води Стікса. Перевіз Харон Орфея. Вийшов він з тури, граючи на золотий кіфарі, пішов до Аїду, оточений душами, слетевшимися на звуки його кіфари.

Приблизился до трону Аїда Орфей і схилився проти нього. Сильнішими вдарив він у струнах кіфари і заспівав. Він співав про любов до Эвридике про те, як щаслива була його життя з нею світлі, ясні дні весни. Але швидко минули дні щастя, загинула Евридіка. Про свій горі, про муках розбитою любові, про тузі співали за померлою співав Орфей. Усі царство Аїда слухало співу Орфея, всіх зачарувала його пісня. Похилять на груди голову, слухав Орфея Аїд. Припавши головою до плеча чоловіка, слухала пісні Персефона, сльози суму тремтіли їхньому віях Зачарований звуками пісні, Тантал забув що терзають його голод і жагу. Сізіфе припинив свою тяжку, безплідну роботу, сів у той камінь, який укочував на гору, і «глибоко замислився Зачаровані співом, стояли Данаиды; забули вони наразі про своєму бездонному посудині. Сама грізна трехлика я богиня Геката закрилася руками, ніж видно було сліз їхньому очах. Сльози блищали і очах хто знає жалості Эриний, навіть їхнього торкнув своєї піснею Орфей. І ось все тихіше звучать струни золотий кіфари, все тихіше пісня Орфея, і вона, подібно трохи чутному подиху суму.

Глубокое мовчання панувало колом. Перервав це мовчання бог Аїд і Орфея, навіщо прийшла вона у його царство, що хоче просити його. Заприсягся Аїд непорушної клятвою богів — водами річки Стікса, що виконає він прохання чудового співака.

Ответил Орфей Аїду:

— Про могутній владика Аїд, усім нам, смертних, приймаєш ти на свій царство, коли закінчуються дні нашому житті. Не потім прийшов я сюди, щоб оцінювати ті жахи, які наповнюють твоє царство, не потім, щоб відвести, подібно Гераклові, стража твого царства — триглавого Кербера. Я прийшов сюди молити тебе відпустити тому на грішну землю мою Еврідіку. Верні її до життя; ти бачиш, який у мене страждаю за нею! Подумай, владика, якби відібрали в тебе дружину твою Персефону, ще й ти страждав б. Не назавжди ж повертаєш ти Еврідіку. Повернеться знову вона у твоє царство. Коротким життя наше, владика Аїд. Про, дай Эвридике випробувати радості життя, адже зійшла в твоє царство такий юної!

Задумался Аїд і, нарешті, відповів Орфею:

— Добре, Орфей! Я поверну тобі Еврідіку. Поводься її тому до життя, до світла сонця. Але ти мусиш пам’ятати одну умову: ти любісінько підеш за богом Гермесом, він поведе тебе, а й за тобою може бути Евридіка. Але час шляху по підземному царству ти ні озиратися. Пам’ятай! Оглянешся, і миттєво залишить тебе Евридіка і повернеться назавжди в моє царство.

На все погоджувався Орфей. Спішить він швидше, у зворотний шлях. Привів швидкий, як думку, Гермес тінь Еврідіки. З захопленням дивиться її у Орфей. Хоче Орфей обійняти тінь Еврідіки, але зупинив його бог Гермес, сказавши:

— Орфей, бо ти обіймаєш лише тінь. Підемо скоріш, важкий наш шлях.

Отправились ти дорогою. Попереду йде Гермес, його Орфей, а й за ними тінь Еврідіки. Швидко минули вони царство Аїда. Переправив їх крізь Стікс у своїй турі Харон. Ось ці та стежина, які ведуть на поверхню землі. Важкий шлях. Стежка круто піднімається вгору, і весь вона захаращена каменями. Навколо глибокі сутінки. Трохи вимальовується у яких рвійна постать попереду Гермеса. І ось далеко попереду з’явилося. Це вихід. Ось такі й колом стало ніби світліше. Якби Орфей обернувся, він побачив б Еврідіку. А йде вона його? Не чи вона у повному мороку царстві душ померлих? Можливо, вона відстала: адже шлях так важкий! Відстане Евридіка і приречена вічно ходити в темряві. Орфей уповільнює крок, прислухається. Не чутно. Але може бути можна почути кроки безтілесною тіні? Усі сильніше й сильніше охоплює Орфея тривога за Еврідіку. Дедалі частіше він зупиняється. Навколо усе світліше. Тепер зрозуміло розглянув б Орфей тінь дружини.

Наконец, забувши все, він зупинився і обернувся. Майже із собою побачив він тінь Еврідіки. Протягнув до неї руки Орфей, але далі, далі тінь і потонула у мороці. Немов скам’янівши, стояв Орфей, охоплений розпачем. Йому довелося вдруге пережити смерть Еврідіки, а винуватцем цієї другої смерті був вона сама.

Долго стояв Орфей. Здавалося, життя залишила його, здавалося, що це слід мармурова статуя. Нарешті пошевельнулся Орфей, зробив крок, інший і пішов тому, до берегів похмурого Стікса. Він вирішив знову повернутися до трону Аїда, знову молити повернути його Еврідіку. Не повіз його старий Харон через Стікс у своїй вутлому турі. Дарма молив його Орфей-не зачепили благання співака невблаганного Харона. Сім днів і ночей сидів сумний Орфей березі Стікса, проливаючи сльози скорботи, забувши про їжі, про все, нарікаючи на богів похмурого царства душ померлих. Лише на самій восьмий день вирішив він залишити берега Стікса і повернутися в Фракію " .

Кельтская міфологія.

Для порівняння можна запропонувати уявлення кельтів про «країні померлих ». Рай, як вважали кельти, перебував на острові чи островах, розташованих разів у океані, називалися Землею Живих, Землею Жінок, Землею Молодих, Рівниною Радощів, і Тир Тарнгири — Землею Обітованій (з християнства).

Острова ці населені богами, духами померлих королів та інших героїв міфів. Прокіп Цесарейский повідомляв тому, як бретонські кельти, жили узбережжя, доставляли душі мертвих Британські острови. «Вночі них будив стукіт через двері, і вони ходили до берега, де з їхніми чекали глибоко завантажені в воду човни, у яких, здавалося, нікого був. Рухалися ці човни самі, причому з разючою швидкістю, а бретонці лише виконували роль рульових. По прибуття до британським берегів невідомий голос поіменно викликав душі прибулих, і в міру того як називалися імена, борту човнів усі наведені вище піднімалися над водою » .

У кельтів відомий міф у тому, як Бран вирушив, подібно Орфею, в царство мертвих. Давні кургани і цвинтаря називалися «сід », а мешканці підземного світу, куди можна було потрапити через гробниці (інколи ж через печери) називалися Ес Сід — «народ сід ». Коли бог підземного сіда Мидир, викрадає у короля Эхеда чоловіка і забирає її себе, чоловік вирушає до сід, які є всередині пагорба, і, після сутичок з темними силами, відвойовує дружину.

У кельтів є, свого роду, «Одіссея », що також розповідає про царстві мертвих. Якось Брану чаклунка розповіла про прекрасне острові - Землі Жінок, де немає смерті, ні горя, ні нещасть, де вічно лунає прекрасна музика, а мешканці проводять час у гідних розвагах, влаштовуючи гонки човнів чи колісниць, роз'їжджаючи на чудесних скакунах.

Бран у компанії двадцяти семи товаришів, вирушає до морі та після повного пригод подорожі у напрямку прибуває на Землю Жінок, де гостей зустрічає королева острова. Після річного перебування у чудовому краї, життя справді відбувається на безперервних турнірах, бенкетах та інші задоволеннях, друзі вирішують все-таки повернутися в батьківщину, до своїх близьких. На березі рідний Ірландії присутні люди запитують прибулих, вони. Бран відповідає, що він Бран, син Фебала, але люди кажуть, що ні знають Фебала, хоча у древніх сказаннях говориться нього й їх повернувся з подорожі сина Один з п’яти членів екіпажу вискакує до берега і відразу розсипається вщент — «ніби століття пролежав в могилі «. Бран розуміє, що у насправді в світі людей пройшли століття, і, розказавши присутнім про своє пригоди, вирушає до зворотний шлях — в Землю Жінок.

Мотив різних систем відліку часу у різних світах неодноразово повторюється в міфах кельтів Ірландії, а тема казкових подорожей дала початок пізнішого циклу оповідань святого Брендана. Він теж є й у образі Світового Древа, яке зростало царстві мертвих.

Вообще в багатьох народів Світове Древо, Древо Життя зростає на небесах в раю, де живуть безсмертні боги й узяті на небо живими герої, як у Греції. І за цьому царство померлих і небеса розділені - одне на небі, інше під землею. У інших народів, як в кельтів, ці дві царства суміщені.

Поиск таємничих знань заводив героя до царства смерті (як в слов’ян в казках) до Древу Життя Горобині Знань і Натхнення. Ця горобина росла над струмком, роняючи в нього ягоди, окрашивающие води червоний колір. Живучи в струмку форелі поїдали ці ягоди, і той, хто з'їдав таку рибу чи пив воду з струмка, осягав вищі знання. Якщо ж священна форель випадково йшла зі своїх вод, комусь вдавалося виловити і з'їсти її, такий щасливчик також прилучався до таїнств вищих знань (цей мотив часто-густо є у казках фінів, скандинавів, чехів).

Ветви Горобини символізують лозу — роздвоєну з однієї кінця паличку. І людям, отправлявшимся у інший світ, боги провідники давали такі роздвоєні горобинові гілочки. Обраним вважався той, хто, користуючись гілочкою, знаходив країни мертвих джерело життя. І тут «щасливчик «уподібнювався божеству і як міг спілкуватися із живі люди.

У кельтів є міф про закоханих, чиї серця розірвалися від болю, коду їм повідомили хибні звістки про «смерть коханого. Цим найдавнішим міфом скористався Шекспір до створення свою трагедію про «Ромео і Джульєтті «.

Вообще обраним у смерті кожному за народу мало велике значення. Одержати смерть на війні, від удару блискавкою або за будь-яких дивних обставин вважалося «дуже важливим кожному за народу, оскільки смерть на війні - це смерть героя, проте інші - це смерті, отримані внаслідок зустрічі з інший дійсністю чи співвідношення з богом, вважалося що боги такого людини забирають ні до царства померлих, а сонм богом. Це означало, що таке життя таку людину — життя обраного богами, і діянь цієї людини слід наслідувати, історію життя слід і передавати з покоління до покоління, щоб й існують самі люди та його нащадки змогли стати обраними і приєднатися до богів.

Во багатьох народи цей спектакль про обраної смерті породило її імітацію для видатних діячів громади, жерців і його керманичів. Імітація смерті, була також пов’язана на культ родючості. Природний цикл його й помирання природи — родючого періоду року й безплідного — пов’язувався із життям нашого суспільства та верховного вождя. Вождь уособлював основні кораблі родючості та тому має був підпорядковуватися основному циклу природи, ніж втратити родючу силу, яка поширювалася як з його сім'ю, а й у суспільство загалом, на родючість землі, тощо. буд.

Смерть вождя у різних народи імітували по-різному. Іноді вождь прикидався мертвим та контроль ним робили похоронний обряд. Іноді в ролі вождя на короткий термін (від однієї дні місяці) обирали іншу людину, який своїм приймачем призначав справжнього вождя, й у певний день новообраного урочисто як вождя вбивали та ховали.

Факт смерті свідомості людини — одне із визначальних чинників, на думку сучасних філософів, які впливають вчинки людини, увесь перебіг історії. Цією проблему ми розглянемо у наступних виданнях історії Другої світової культури. В усіх життєвих культурах існують різноманітних імітації смерті. У античності Дионисии і Аполлонии були пов’язані з доторком до світу іншому — потойбічного, до світу богів. Тому люди вбиралися в маски, щоб зобразити інше життя.

Элементы сміху, каліцтва, кривизни, лівизни, — усе це характеристики смерті, що у свідомості людини. Цією темі присвячений низку серйозних досліджень, ми зупинимося в цій темі коротко. У казках часто володіють містичної чи магічною силою, силою іншого світу, описувалися як потворні, кульгаві люди. Маско в усіх народів (карнавальні свята) також уособлювала причетність до іншого світу, до світу загробному, світу смерті. Тому свята, пов’язані з загробним світом мали масового характеру і переросли в середньовічні карнавали. Маска дозволяла переходити грань реальному житті й іншого світу, залучаючи в такий спосіб як до загробному іншому світу, до світу таємничого, до світу сенсу життя, до того що, що понад видимого.

В давнини поняття світу загробного, смерті, таємничого сенсу життя (до якому долучали в обрядах ініціації), світу богів, було за одну єдине поняття. Усі світобудову уявлялося як світу — світ реальний (світ людей) і світ ірреальний (світ богів), який диктує закони світу реальному.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.