Візантійський Їдемо: час-в-просторі

Византийский Едем: «время-в-пространстве»

Бибиков М. У.

Основополагающий образ Едему византийцам дали вже першими листами Септуагинты, що представляла — відповідно до етимологією від др.-евр. ed? n — «насолоду «— Едемом «райський сад », визначається одне слово — par£deisoj (Побут. 2:8). Власне, Едем передається в Септуагинте часто просто словом «truf «— «насолоду «(Gen. 3:23). Старозавітні описи Едему відзначають безліч вологи для зрошення раю, чому служать чотири «початку », що виникають з Эдемской річки, —Geèn (Гихон) Геон, Fisèn — Фисон, Тигр і Євфрат. Невичерпне зрошення сада-рая дозволило проростати там прекрасним на цей вид та смак деревах, зокрема поставленому в центрі Древу життя, і навіть Древу пізнання добра і зла (Побут. 2:9). Крім води, зéмли, зрошувані водами річок Едему, рясніють мінералами і каменями — золотому й самоцвітами (згадані — «карбункул », тобто., зазвичай, червоний гранат, і «зелений камінь «прасит, — мабуть, смарагд; в російському синодальному перекладі вони перетворилися на бдолáх і онікс: Побут. 2:12). Перебування в Едемі передбачає та окраса одягу коштовностями: «ти був произращен в насолоді раю («саду ») Божого; кожен камінь пригожий прикрашав тебе — сердолік і топаз, смарагд і карбункул («антракс »), сапфір і яшму, і срібло і золото, і лигурий і агат, і аметист і хризоліт, і берилій і онікс «(Иез. 28:13). Синодальний переклад дає суттєві відмінностей у російському тексті: «Ти був у Едеме, садом Божому; твої одягу були прикрашені усякими коштовним камінням; рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, яспис, сапфір, карбункул і смарагд і золото «(Иез. 28:13). До цього каталогу самоцвітів піднімається текст про каменях Ефода — судного наперсника первосвященика (Флорилегий «Вопросоответов «Анастасія Синаита — «Ізборник Святослава «1073 р.). Рай у Єфрема Сирина співпричетний благодати:

Восьмая Пісня про Рае.

Но адже благодатний цей сад ни з якою збитком не совместим, ибо вона є місце полноты, совершенной цілості в усьому (7.1−4).

XI пісня про Рай, або про благоуханиях духовных Ни ознобом веющий хлад, ни люто попалящий жар не гризуть місцеві сему, столь благословенно воно! (2.1−4).

Поелику слабкі очі твої.

не возмогут прямо взирать на повну славу лучей небесных пишнот Його, —.

Он облачив дерева свои именами наших дерев, смоковницам дарувавши своим прозвание смоківниць світу сего, и духовні листи Его предстали як відчутна плоть (8.1−10).

Превышая числом рої звезд на зримому небокраї сем, обильные квіти неї страны, светло торжествуючи, виявляють себе (9.1−4).

Книга пророка Ієзекііля має райський сад на горі, звідки Бог скидає сина людського після гріхопадіння: «і Я поставив тебе те що; ти був у святої горі Божою, ходив серед огнистих кам’яній ти согрешил; і Я скинув тебе, як нечистого з гори Божою, вигнав тебе… Від краси твоєї возгордилось серце твоє, від марнославства твого ти знищив мудрість твою; через те Я повергну тебе на грішну землю «(Иез. 28.14−17). Тут, замість квітучого долішнього саду, насажденного фруктовими деревами, фіговим деревом (її листами прикрилися Адам і Єва, пізнали сором), в кущах яких живуть різноманітні звірі і птиці (порівн. Єфрем Сирин, Григорій Нисский), земної рай постає височить частці горою з вогненних каменів, падіння з якою є повалення «на грішну землю ». Учень Сімеона Нового Богослова Микита Стифат в ХІ ст. прямо проводитиме ідею дихотомії Раю — одного — Едемського, іншого — умопостигаемого, вищого: «Створивши спочатку потрібно людину подвійним, мені випала у вигляді з видимої і невидимою природи, — видимим і невидимим, почуттєво сприймаються як і постигаемым розумом, Бог, очевидно, створив точнісінько такий самий, відповідний його природам і життя його — рай, почуттєво сприймаються як і постигаемым розумом, видимим і невидимим, посадивши посеред нього Древо Життя і Древо Знання, що називається Пізнанням добра і зла. Одне з них (рай) Він насадив в Едемі відповідно до цьому видимому світу, розташованим Сході, возвышающимся над всієї землею для насолоди Адама, — бо «Едем «перекладається «насолоду », —оточеною повітрям тонким, благорастворенным й найбільш чистим, прикрашеним вечноцветущими рослинами, повним світла, і невиреченого пахощів. Іншої ж (рай Він насадив) відповідно до умопостигаемому і невидимому (світу), існуючим і розташованим всередині людини, т.к. чоловік був створений, щоб (бути) великим світом у малих світі, видимому і поміщений Богом на грішну землю » .

Образы «горішнього «раю й «долішнього «Едему, здається, примиряються в картині вже згаданого дерева життя, дванадцять раз що дає плоди, що дає за кожен місяць плід свій; і листя дерева — для зцілення народу Апокаліпсисі (22.2), де древо життя вміщено у відомої річки: сама ж «ріка води життя «випливає з престолу Бог і погода Агнця («і показав мені чисту річку води життя, світлу як кристал, що йде престолу Бог і погода Агнця «— Одкр. 22:1). Співпричетність річки й дерева життя найвищим престолам («трону ») принципово віддаляє їхню відмінність від землі і лише земного: вчення про небесної ієрархії Псевдо-Дионисия Ареопагита будується на протиставленні, де превыспренные Престоли «цілком вилучено від будь-якої низькою прив’язаності земної; вони, постійно вивищуючись з усього дольним, премирно прагне до горние, «з усіх сил нерухомо але рішуче приліплені до Суті істинно Найвищому, приймаючи Божественне Його навіювання у кожному бесстрастии і нематеріальності; означає також дії те, що [престоли] носять Бога («богоносны «і раболепно виконують Божественні Його веління «(CH VII.1).

К Септуагинте походять і їх «локалізації «земного раю. У Книзі Буття називаються річки, які з першоджерела, і називаються країни, куди вони течуть: «Ім'я однієї Фисон: вона обтікає всю землю Хавила… Ім'я другий річки Гихон: вона обтікає всю землю Куш. Ім'я третьої річки Хиддекель: вона протікає перед Ассириею. Четверта ріка Ефрат «(2:11−14). У грецьких оригіналі Фисон тече до землі Евилáт, друга ріка називається Геон, яка колом обтікає землю Ефіопії; третя ріка — Тигр (Gen. 2:11−14). Так здійснюються земні, прив’язки Едему, який загалом розташовується, відповідно до Книзі Буття — «Сході «(2:8).

Построения, «локалізувати «земної рай, відрізняються від обмеження його територіями Месопотамії, Сирії та Вірменії до поширення попри всі простір між Нілом і Ефратом: Єпифаній, Амвросій і Августин вважають жодну з эдемских річок Нілом. Аналогічні ідентифікації бачать у Фисоне Фасис, а Гихоне Аракс; по іншим идентификациям, Геон і Фисон — це розташовані ще Амудар’я і Сырдарья. Крім пошуків Едему у Африці (Ефіопія і Абіссінія), Вірменії і Кавказі, Сирії та Палестині, Месопотамії та Вавілоні, візантійські прагматики відсували місцезнаходження його з Індією (Косьма Индикоплов), на Цейлоні, в Гімалаях. На сході звертають молитви християни, як звертаючись до втраченої батьківщині (Василь Великий. Про Св. Духе).

Причастность атрибутів Земної раю — місця перебування прабатьків небесним Престолам визначає поділ потойбіччя на східному християнстві на Едем — місцеперебування прабатьків, й очікуваний небесний рай, готовий до душ праведників після звершення Страшного Судна. З цим пов’язані ставлення до «семи небесах », першою з яких перебувають ангели, другою, вище, — архангели, найвищих сферах — Сили, Власті, Панування, далі — Серафіми і Херувими; Едем розташований саме на «третьому небі «(Климент Олександрійський, Ориген, Псевдо-Дионисий Ареопагит).

Однако майбутнє Царство Небесне до часу криється від смертних. Розвиваючи слова книжки Буття, що Бог «вигнав Адама, і навіть поставив Сході у саду Едемського херувиму і полум’яний меч котрий звертається, щоб охороняти шлях до древу життя «(3:24), візантійські вчителя (Григорій Нисский, Іоанн Золотоустий) описує вогненну стіну, навколишню земної рай з древом Життя і джерелами чотирьох річок, чи стіну кристалічну, чи перлинну, споруджену до небес (порівн. Лактанция і Тертуллиана). Так «виправдовується «етимологія «парадиза «від др.-перс. Pairidaêza — «обгороджений місце «(то в Єфрема Сирина і Микити Стифата).

Ефрем Сирин пише:

Ограда, замикаюча Рай,.

есть тиша, що миротворит все;

и твердиня його, і вал его суть згоду, що це единит;

и в обороні його слід Херувим, приветно взирающий за тими, хто внутри, но погрожував тим, хто суть вовне, на знедолених насельників тьмы;

и всі у огорожі Раю того непорочно і свято весьма, и має тобі усе, що чуєш ты, тонкостно і духовно разуметь.

Благословен Владний Адама воззвать и вовзратить їх у Рай.

(XI пісня про Рай, 3.1−14).

Самоочевидна абсолютна позачасовість Раю: справжній до твори всього Творцем, зокрема. і по твори часу, якого є співпричетним царству эона —вічності. Проте якийсь рай, справжній між гріхопадінням і Страшним Судом, теж видавався византийцам цілком реальним. Він є тимчасового перебування Єноха і Іллі. Цей рай — «парадіз «є у Новому Заповіті лише тричі (Лк 23:43; 2 Кор. 12:4; Одкр. 2:7). По апокаліптичної традициии, цей земної рай може перебувати як далеко Сході, а й у «півночі «чи північному заході (ефіоп. Энох), і навіть ніяких звань («за океаном »: неканон. 4 Ездр. 14:9).

В цей рай потрапиш разом із Спасителем і по Страшного Судна, що оголошує на Хресті одного з розбійників Христос («істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю «— Лк. 23:46, де «нині «, в відповідність до есхатологічній традицією, є hic et nunc). Цей «проміжний «рай має, по візантійським уявленням, хронологічні атрибути: він — конечен у часі, обмежуючись п’ятьма тисячоліттями (Іоанн Золотоустий). Той-таки Златоуст проводить послідовне розмежування між Едемом і «найкращим раєм «» того блаженства », «який землі, але у душах віруючих насажден Богом »; він «над Едемі, але у єдиному місці, але розпростертий всюди на землі «(Гом. III. 1).

Сублимация часу у просторі сакрального саду — парадиза, що охороняється Херувимом, але у принципі доступного у Христі «тут і він », попри вогненні, і діамантові перепони, добре ілюструється історією Сифа, що опинилося у воріт раю, оберегаемых Херувимом. У баченні Сіфу відмовлено у отриманні олії милосердя від дерева життя передчасно, бо Христос тільки кілька тисячоліть відродить Адама та інші почилих — на день Страшного Судна. Тим самим було Сиф дізнається пророцтво про друге пришестя Спасителя, і навіть отримує три зерна плоду з дерева пізнання. Зерна у рот мертвому Адаму, похованому в долині Хеврона, із чого проросло три втечі — кедра, кипариса і сосни (все це — теж эдемские рослини). У тому числі тоді й буде зроблено хрест для розп’яття Пресвятої Богородиці.

Этот сюжет добре відбито у іконографії (фрески монастиря Св. Хреста у Єрусалимі). Райські кущі місцем перебування праотців Авраама, Ісаака і Іакова (зображені разом із розсудливою розбійником, тримає хрест) відомі у афонской іконографії (ікона Усіх Святих Нового скиту). Найпоширенішим є іконописний сюжет, отграничивающий гірський світ від земного (Успіння Богородиці, душа Якої відходить до охоронюваним воріт рая).

Однако і вищий і недоступний до часу сакральний рай-сад має пред-метафору на землі. Це — «Святий Град », чи Єрусалим, — предтеча Небесного Єрусалима .

Список литературы

Lexikon für Theologie und Kirche. Freiburg, Basel, Rom, Wien, 1998. Bd. 7. P. S. 1359−1360; Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament / Hrsg. v. G. Friedrich. Stuttgart, 1954. Bd. 5. P. S. 763−764.

Septuaginta / ed. A. Rahlfs. Stuttgart, 1962. Vol. I. P. 3.

Библия, себто книжки старого і нового завіту, з мови славенску. М., 1663.

Бибиков М. В. Візантійський прототип найдавнішою слов’янською книжки (Ізборник Святослава 1073 р.). М., 1996. З. 244−245.

Des Heiligen Ephraem des Syrers, Hymnen de Paradiso und Contra Julianum / ed. E. Beck [Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 174−175]. Louvain, 1957.

Nicétas Stéthatos. Opuscules et lettres / éd. J. Darrouzès. Paris, 1961 («Sources Chrétiennes », 81). P. 156−158.

Novum Testamentum Graece, cur. Eb. Nestle, r. el. Er. Nestle et K. Aland. Stuttgart, 1963.

Denys l’Aréopagite. La hiérarchie céleste / éd. R. Roques, G. Heil, M. de Gandillac. Paris, 1958 («Sources Chrétiennes », 58). P. 108.37−45.

Basile de Césarée. Sur le Saint-Esprit / éd. B. Pruche. Paris, 1968 («Sources Chrétiennes », 17). P. 480.13−15.

Clemens Alexandrinus. Excerpta ex scriptis Theodoti // PG. T. 9/2. Col. 684A (ed. O. Stählin. Griechische Christliche Schriftsteller. Leipzig, 1909. Bd. 3. P. S. 123.19); cf. Origenus Scholia in Cant. Cant. 6:10 // PG 17. Col. 280A.

S. Gregorii Nysseni In XL Martyres // PG 46. Col. 772AB; P. S. Joannis Chrisostomi Homiliae in Genesin // PG 56. Col. 528; Idem, In venerabilem Crucem Sermo // PG 50. Col. 816.

Lactantii Divinae Institutiones, 2.13; Tertulliani De resurrectione mortuorum (A. Souter. Tertullian. Concerning the Resurrection of the Flesh. London, 1922); De testimonio animae, 55.4 (W. Scholte. Q.S.Fl. Tertulliani Libellus de testimonio animae. Amsterdam, 1934); Ad martyras. 3 (T.H. Bindley. Tertulliani de praescriptione haereticorum, ad martyras, ad Scapulam. Oxford, 1893).

S. Joannis Chrysostomi In principium Actorum, III, 1 // PG 51. Col. 87.

Святая Земля. Історичний путівник. Під. ред. М. В. Бібікова. М.; Єрусалим, 1999.

Macarius Aegyptius. Homiliae Spirituales // PG 34. Col. 672C; Gregorii Nysseni In Christi resurrectionem // PG 46. Col. 616D-617C; Stephanus Gobarus. Fr. apud Photium, cod. 232 // PG 103. Col. 1093D-1096A.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.