Християнство

План.

|Введение. |стор. 3 | |Глава I. Соціокультурні передумови становлення християнства. |стор. 4 | |1.1. Общественно-исторические умови виникнення |стор. 4 | |християнства. | | |1.2. Ідейні попередники моральної основи |стор. 5 | |християнства. | | |1.3. Причини поширення християнства. |стор. 6 | |Глава II. Ціннісні орієнтації християнства. |стор. 7 | |Глава III. Сутність християнської моральності. Нагорна |стор. 8 | |проповідь. | | |Глава IV. Реалізація християнського образу людини у життя. |стор. 11 | |4.1. Чернецтво — одне із шляхів здійснення |стор. 11 | |євангельських норм життя. | | |4.2. Зіткнення християнської моралі з мораллю |стор. 12 | |світської. | | |Укладання. |стор. 14 | |Список літератури. |стор. 15 |.

Людина живе звичайної життям і втягнутий у її круговорот як мураха у своїй мурашнику. Але вона завжди відчував і відчуває, що існує інше, вищу буття. І всі здогади людини звідси бутті, всі спроби до цього буття наблизиться, все прагнення поринути у його таємницю є, власне, величезний питання, поставлене і задаваемый Неба. Тисячі питань, тисячі спроб, тисячі догадок.

Дар миттєвий, дар прекрасный,.

Життя, чого ти мені дана?

Розум мовчить, а серцю ясно:

Життя не для життя нам дана.

Усі чудово в Божому мире!

Сотворивший світ — у ньому скрыт!

Але Він почутті, але Він мире,.

Але Він розумі открыт.

Пізнавати Творця в творенье,.

Бачити духом, серцем шанувати -.

Ось чому життя назначенье,.

Ось що таке у Богові жить!

Християнство — цей доторк людини безпосередньо до Божественному. І коли людина до цього торкається, він відкриває собі найважливіші речі - сенс свого існування, нескінченну цінність кожної людської душі, мета світобудови, сенс праці та навчання, красу людських і творчества.

Відповідно до енциклопедичним словником Брокгауза й Єфрона, християнство — це всесвітня релігія, визнає себе Одкровенням Єдиного в Трійці Бога, Творця і Промислителя всесвіту, Спасителя людей.

Християнська Церква визнає Одкровення, принесенное Христом, завершенням релігії, даний ще Адаму в раю і далі зведений через Мойсея і єврейських пророків. Церква вважає, що Рятівник з’явився тоді, що й в єврействі і в усьому світі закінчено було приготування людей до Його принятию.

Глава I. Соціокультурні передумови становлення христианства.

1.1 .Общественно-исторические умови виникнення христианства.

Християнство виникла I столітті нашої ери, выделившись серед мистикомесіанських рухів у в східній частині Римська імперія. Воно швидко відокремилося від іудаїзму, перетворившись на самостійну релігію зі своїми специфічним віровченням, своєї богослужбової практикою та церковною организацией.

Християнство з’явилося період гострої соціально-економічної кризи рабовласницькою Римська імперія. Цей криза охопив як найбіднішу частину майна товариства, і заможні верстви населення. У страху перед римськими імператорами, яких вона і створила, рабовласницька аристократія поспішала забутися в безпробудному пияцтво, розпусту доносительстве.

Соціально-економічний криза рабовладельчества супроводжувався розкладанням традиційних релігійних вірувань і значним поширенням забобонів і містики. Відомий римський історик Тацит (прибл. 55 г. — прибл. 120 г.) вперше згадав про християн, зазначав повний розбрід умонастроїв сучасного суспільства. «Серед найбільших мислителів давнини їх учнів, і послідовників можна знайти прихильників протилежних поглядів, і багато твердо триматися думки, що богам немає жодного справи, ні до нашого кінця, і взагалі до смертних: тож нерідко життя хороших людей так безрадісна, а щастя випадає в доля поганим ». (Каутский До. Походження христианства.).

Зрозуміло, що за такого умонастрої втрачала будь-який сенс звертатися до традиційним богам у вирішенні життєвих завдань. Потрібні були дієві ценности.

Падіння авторитету античних богів супроводжувалося поширенням фантастичних чуток, містики, забобонів, шарлатанства, віри в чаклунство і магію. Громадськість знемагала під тягарем безверья й загальної здичавіння і палко сподівалися порятунок від беззаконня й анархії беспутства.

Римська релігія, як й різні вчення Сходу, не дати розради знедоленим і з своєї національної характеру не дозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності і спасения.

Християнство ж, передусім, проголосила рівність всіх як грішників. Воно відкинуло існуючі рабовласницькі громадські порядки і тим самим породило сподіватися звільнення від гніту і поневолення зневірених людей. Воно закликало до перебудову світу, висловивши цим реальні інтереси безправних і поневолених. Воно, нарешті, дало рабові розрада, надію отримання свободи простою й зрозумілим способом — через пізнання божественної істини, який приніс на грішну землю Христос, щоб назавжди спокутувати все людські гріхи і пороки.

Християнська апологетика стверджує, що на відміну від інших релігій світу християнство досі не створено людьми, а дано людству Богом в готовому і закінченому вигляді. Проте порівняльна історія релігійних навчань свідчить у тому, що християнство засвоєно і переосмыслило попередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східних релігій, філософські погляди. Усе це збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало їх у потужну культурно-интеллектуальную силу, здатну протиставити себе всім национально-этническим культам і перетворитися на масове наднаціональне рух. Засвоєння початковою християнством попереднього релігійно-культурного спадщини зовсім на перетворювало їх у конгломерат розрізнених уявлення, а сприяло принципово новому вченню отримати загальне признание.

1.2. Ідейні попередники моральної основи христианства.

Особливо помітне впливом геть основи християнського віровчення надали неоплатонізм Филона Олександрійського і моральне вчення римського стоїка Сенеки.

Вчення Филона про природженою гріховності людей, про покаянні, про Сущому як первоначале світу, про екстазі як засіб наближення до Бога, про логосах, серед яких Син Божий — вищий Логос та інші логосы, названі ангелами, — послужило одній з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархію духовних почав, справила помітне впливом геть формування христианства.

Моральне вчення християнства, особливо про досягнення чесноти, близько до поглядам Луция Аннея Сенеки. Головним будь-кого людини Сенека вважав досягнення свободи духу у вигляді усвідомлення божественної необхідності. Якщо ж свобода нічого очікувати випливати з божественної необхідності, вона буде рабством. Тільки послух долі породжує незворушність духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Твердження її загальнолюдських цінностей залежить немає від державних вимог, а повністю від общительности.

Під товариськістю Сенека розуміє визнання єдності людської природи, взаємну любов, загальне жаль, турботу кожної людини про інших, подібних, незалежно від соціального становища. Сенека в ролі морального імперативу визнав «золоте правило моралі «, яке звучало так: «Обходься зі що стоять нижче оскільки ти хотілося б, щоб із тобою обходилися які стоять вище » .

Близька формулювання міститься у Євангелії від Матвія: «І в усьому, як хочете, щоб із вами надходили люди, так робіть і з ними » .

Християнству були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинності і обманливості чуттєвих задоволень, турбота про людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, згубних суспільства і людини, скромність і поміркованість в повсякденні. Йому імпонували сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте порятунок передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердия.

Засвоєння християнством різних елементів східних культів, елліністичної філософії не збіднювала, а збагачувало нову релігію. Саме тому вона щодо швидко увійшла у загальний потік середземноморської культуры.

1.3. Причини поширення христианства.

Християнство стало якісно нової релігією, здатної проводити величезних мас людей. Вона звернулася до ним, несучи нові цінності, нові переконання і надії. Усе це отримувало глибокий відгук у середовищі знедолених і розгублених людей. Пробуджувалася віра у покровителя, здатного приборкати земну влада, формувалося фанатичне бажання постраждати за Спасителя від неволі, примножувалося довіру до Бога, що у ім'я любові до людей пожертвував своїм Сином, щоб спокутувати гріхи смертних. Апостоли Християнства, звертаючись до всіх людей і народам, створювали вероисповедную зв’язок людей, незалежно від своїх етнічної, мовної, політична і соціальна приналежності - зв’язок единоверцев.

Християнство поклало початок абсолютно новій культурі - культурі, що визнала у людині особистість, котра дивилася на людину, як на земне втілення Бог і погода на Бога як найвищу любов до людей, як у небесне втілення людини, Ісуса Христа.

Нова релігія заборонила жертвопринесення й відмовилася від від жорсткої регламентації поведінки людини у побуті. Разом про те, християнська церква не відмовилася від найпоширеніших, звичних обрядів, обгрунтувала, правомірність їх запозичення, що полегшувало перехід у християнську віру. «Християни менше, ніж ніхто й не не пішли нічого не винні відкидати щось хороше лише оскільки вона належить тому чи іншому… Продовжити хороші звичаї, практиковані у ідолопоклонників, — отже забрати в них, що він не належить, й повернути істинному власникові, Богу » , — писав Августин Блаженный.

Християнство зробило великий історичний синтез, наслідуючи і зсвоєму перетворюючи інтелектуальні завоювання попередніх епох, у своїй освоєння що існувала раніше філософії і релігійний думки йшло у руслі духовно-моральних пошуків епохи, що надавало християнству особливу привлекательность.

Глава II. Ціннісні орієнтації Христианства.

Ціннісні орієнтації - це найважливіші елементи внутрішньої структури особистості, закріплені життєвим досвідом індивіда, всієї сукупністю його переживань, і отграничивающие значиме, істотне в людини від незначимого, несуттєвого. Сукупність сформованих, усталених ціннісними орієнтаціями утворює свого роду вісь свідомості, що забезпечує стійкість особистості, наступність певного типу поведінки й діяльності. Через це ціннісні орієнтації виступають найважливішим, детерминирующим мотивом поведінки людини. Ціннісні орієнтації є сукупність філософських, політичних, естетичних, моральних переконань людини, глибокі й постійні прив’язаності, моральні чесноти поведінки. У кожному суспільстві ціннісні орієнтації особистості виявляються об'єктом виховання, цілеспрямованого воздействия.

Християнство містить весь набір ціннісними орієнтаціями. Чільне місце у тому числі займає морально-етична проблематика. Фігурально висловлюючись, християнство — це стільки релігія про побудову Світобудови і суспільства, скільки релігія у тому, як людині, про сенсі людського буття, про совісті, борг, честі тощо. Навіть суто культовим богослужебным діям християнство додало морально-етичну направленность.

Головна етична цінність в християнстві - це є Бог. Бог — це любов, любов до всіх народів, визнають і шанують його. Він немає обраного народу. Саму ідею переваги одного народу над іншим чужа христианству.

У цьому плані християнство істотно відрізняється від іудейства, у якій визнається перевага євреїв з інших народами. Благочестивий і вчена священик іудеїв Ездра, звертаючись до свого Богу Яхве, говорив: «Нам, Боже, створив Ти століття цей, інших ж народи, що відбулися від Адама, Ти сказав, що вони ніщо, але подібні слині, і всі безліч їх Ти уподібнив краплях, капающим із посудини. І тепер, Боже, ось ці народи, за ніщо Тобою визнані, почали владарювати з нас. Ми ж, народ Твій, якого Ти назвав Твоїм первістком, єдинородним, коханим Твоїм, віддані до рук їх. Якщо нас створено століття цей, то чому отримуємо ми спадщини зі століттям? і доки це? «.

" Яким жахливим холодом віє від результатів цих слів, яка дивна відчуженість від усіх людей чується тут! — пише російський культуролог В. В. Розанов — Крім над народом, й інші племена земні як пренебрежены, але забуті. У всесвітньої минуле й у світовій літературі, де було настільки повно приниження, і гордості, звеличання спади, мабуть, не були сказані слова такий презрительности, щоб ці «.

На відміну від іудаїзму християнство є релігією кохання, і допомоги ближньому, релігією Одкровення і перемоги над смертю і мороком незнання, релігією обновления.

Глава III. Сутність християнської моральності. Нагорна проповедь.

Сутність християнської моральності сформульована у Нагірній проповіді Ісуса Христа.

Так називається проповідь про «блаженствах », у яких виражена сутність новозаповітного закону, у на відміну від старозавітного. Пануюча риса «блаженств «- цілковите духовне смиренність і самоприниження в протилежність егоїзму і самовозношению древности.

Нагорна проповідь — ядро вчення Пресвятої Богородиці. Разом з Десятьма Заповідями, які Бог дав людству у період Старого Завіту, Нагорна проповідь є важливим путівником життя христиан.

Якось Ісус зійшов на гору, сіл то й, коли розпочали Нього учні народ, став вчити їх заповідей блаженства:

" Блаженні злиденні духом, бо їх є Царство Небесное.

Блаженні плачучі, оскільки вони утешаются.

Блаженні лагідні, оскільки вони успадковують землю.

Блаженні прагнучі і прагнуть правди, оскільки вони насытятся.

Блаженні милостиві, оскільки вони помилувані будут.

Блаженні чисті серцем, оскільки вони Бога зрят.

Блаженні миротворці, оскільки вони будуть наречені синами Божьими.

Блаженні вигнані за правду, бо їх є Царство Небесное.

Блаженні ви, якщо будуть паплюжити вас і всіляко неправедно злословити за Мене. Радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах: так гнали і пророків, колишніх колись вас.

Ви — сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, те що зробиш її солону? Вона нічого непридатна, як хіба викинути її он на попрання людям.

Ви — світло світу. Не може сховатися місто, стоїть наверху гори. І, запаливши свічку, ставлять її під посудиною, але свічнику, і світить всім у домі. Так так світи світло ваш людей, що вони бачили ваші добрі справи славили Батька вашого Небесного " .

Це початок Нагірній проповіді, у якій, як нам бачиться, визначаються ті, хто може зробитися членами новозаповітного суспільства. У Старому Заповіті належність до обраному суспільству обумовлювалася вищими властивостями і ознаками покупців, безліч походженням від Авраама і обрезанием.

У Новому Заповіті, навпаки, залежить від внутрішніх достоїнств людини, і це «внутрішня гідність визначається «блаженствами », тобто. якостями душевного настрою. Пануюча риса «блаженств », повторюємо, цілковите духовне смиренність і самоприниження на противагу егоїзму і самовозношению древности.

Цю протилежність Христос пояснимо, далі, цілу низку зіставлення новозаповітного закону від старозавітним, особливо у у тому вигляді, в якому його тлумачили книгарі і фарисеї. Приміром, заповідь «не вбий «трактується у її буквальному, вузькому значенні. У Новому Заповіті вона отримує ширший, глибший зміст і поширює свою дію навіть у раптовий і даремний гнів, який може зробитися джерелом ворожнечі з її згубними наслідками, і всякі зневажливі і принизливі для людини выражения.

У Новому Заповіті закон карає не тільки руку, що здійснює вбивство, а й сам серце, що живить ворожнечу: відхиляється навіть дар, принесений Богу, поки серце що дає живить у собі якесь зле чувство.

Всупереч древньому закону «око за око «як крайньому вираженню егоїзму проповідується правило «не протився лютому «як і вище вираз любові заповедуется «любити ворогів своїх, благословляти проклинающих нас, молитися за ображаючих і гонящих нас ». Люди ворогують між собою внаслідок забуття великої істини, що вони всі - «сини одного Батька Небесного »; коли ця істина ввійде у загальне свідомість, люди перестануть розділяти себе близьких і ворогів, і всі людство стане єдиним нероздільним братством.

У гріхопадіння людина втратила значну частину своєї богоподобия і став рабом тління, тепер вона засвоює майже нова сила відновити втрачене богоподобия. «Тож будьте досконалі, як досконалий Батько ваш Небесний » .

Слід зазначити, що християнство вперше у історії релігійної думки сформувало моральні заповіді над запретительном (чого годі робити), а позитивному плані (коли влада). Моральні заповіді християнства звернені, передусім, до совісті человека.

Вчення совість у Новому Завіті слід розуміти, з положень Старого Завіту. Хоча у чотирьох Євангеліях використовується термінологія Старого Завіту, наприклад, слово «серце »; апостол Павло ввів слово «совість », запозичивши його з античної культури. Апостол Павло хіба що перевів євангельський вчення про серце у тих моральних понять культури античного світу. Як сучасний православний богослов архімандрит Платон (Ігумнов), апостол Павло «запозичив термін «совість «з єдиною метою найточніше і повно висловити центральну ідею християнського вчення про порятунок вірою і пов’язав ці поняття совісті з вірою, любов’ю та дією Святого Духа у житті окремої людини » .

Дотримуючись питання совісті новозавітним висловлювань, «батьки церкви «розглядали совість як найважливіше гідність моральної свідомості і взагалі всієї духовної цілісності людської личности.

З багатьох моральних розпоряджень християнства головними, основними вважаються любов до Бога й любов до ближнього. У Євангеліє від Матвія читаємо: «І одне з них, законник, спокушаючи Його, запитав, кажучи: Учитель! Яка найбільша заповідь у законі? Ісус мовив: «полюби Господу Богу твого всім серцем твоїм, і усією душею твоею та знайоме всім розумінням твоїм »: Ця є перша і найбільша заповідь; Друга така їй: «полюби ближнього свого, як найбільш себе; На цих двох заповідях стверджується весь і пророки » .

Важливою рисою християнської моральності є його активний характер, спрямованість на перетворення як окремої людини, а й усього навколишнього соціуму. Звідси кількаразові заклики Пресвятої Богородиці проповідувати Євангеліє всім «мовам «(народам). Виходячи з цього, не можна можна з думкою, ніби християнство глибоко индивидуалистично. Внутрішньо, іманентно християнство пронизане ідеями коллективизма.

Відповідно до християнському вченню, метою життя є порятунок. Досягають цього кожним людиною за умови безупинного духовного вдосконалення, що вимагає аскетичного подвигу. Перетворення на нового людини, створену за образом і подоби Бога, реально може здійснюватися шляхом витіснення перекрученого напрями у його готівковому бутті. Для здійснення євангельських норм життю людина має боротися проти гріха — притому «до крові «.

Боротьба з пристрастями і перемога з них становить необхідну обов’язок, завдання й мету земного життя человека.

Глава IV. Реалізація християнського образу людини у жизни.

4.1. Чернецтво — одне із шляхів здійснення євангельських норм жизни.

Як найефективніший шлях здійснення євангельських норм життя християнство запропонувало чернецтво. Батьківщиною чернецтва став Єгипет. Преподобний Антоній Великий, який учинив подвиг посади й молитви в пустельному усамітненні, з’явився основоположником отшельнической форми чернецтва. Трохи пізніше свій чернечий подвиг почав преподобний Пахомій Великий, у минулому римський воїн, став родоначальником чоловічих общежительных монастырей.

З Єгипту чернецтво проникло до Палестини. На початку IV століття учень прп. Антонія Великого преподобний Іларіон Великий заснував біля Гази першу чернечу громаду. Пізніше Палестина прославилася діяннями багатьох наставників чернецтва, у тому числі найвідоміші Ефимий Великий, Сава Освященный.

У VI столітті чернецтво поширилося й інші провінції Римської империи.

Василь Великий створив статут чернечій общежительной життя, який мав вирішальне значення історія формування як східного, і західного монашества.

У поздневизантийский період центром чернецтво сході стала гора Афон. За переказами тут закінчила свою земне життя Богородиця діва Марія. Особливістю афонского чернецтва було з'єднання аскетичних подвигів і активного духовної творчості. З Афона чернецтво поширилося в Болгарію, Валахію, Сербію і Россию.

Їх чернецтво виникло пізніше, ніж Сході. Його справжнім засновником став Бенедикт Нурсийский, що у IV столітті заснував Бенедиктийский орден — централізоване об'єднання монастирів із статутом. Бенедикт вимагав, щоб чернеча громада повністю містила себе і за можливості, забезпечувала всю округу, будучи прикладом практичного християнського милосердя. Головними особливостями ченцівбенедиктианцев були тільки утримання і молитви, а й обробіток землі, розведення садочків і з т.п. У цьому час, відведений для праці, було ще більше те, що наказувалося для молитвы.

У VI столітті на зразок Бенедиктианского ордена було створено обитель Флавія Кассиодора, яка відіграла важливу роль становленні середньовічної культури. Кассиодор ставив ченцям завдання практичного милосердя, яку він пов’язував з просветительством.

4.2. Зіткнення християнської моралі з мораллю светской.

Зігравши видатну роль затвердженні християнських цінностей, чернецтво, проте, постійно змінювалося у бік обмирщения.

церкві і монастирі перетворювалися на дохідні підприємства, де торгували, чим можна: посадами, індульгенціями, реліквіями тощо. Не могло б не перекрутити спосіб життя духівництва і чернецтва зокрема. Забуття суворої чернечій дисципліни і «чистої «життя, падіння моралі ставали буднями монастирів. Усе це породжувало критику «продажною «церкви, вимога її духовного очищения.

Вкрай суперечливу роль історії християнської культури відіграли й звані хрестові відвідини Святу землю.

Отже, християнський образ людини залишився нереалізованим у ченців, і головне причина цього — логіка самої реальному житті, включення чернецтва у реальні відносини феодального суспільства з його війнами, хрестовими походами, боротьбою за світську церковну влада. У цих умовах інтереси і функції самій церкві і духівництва вимагали часом від ченців діяльності дуже далекою від того християнського идеала.

Ще очевидніше це розбіжність був у світському середовищі, де, з одного боку, була тісний зв’язку з практичними «земними «потребами суспільства, з другого, — під зовнішнім покровом християнства збереглися залишались культурні традиції німецьких, слов’янських громад зі своїми стереотипами мислення і язичницькими віруваннями. Усе це своєрідно переломлювало християнський ідеал людини у народної культуре.

Слід пам’ятати і те, що саме віра простого народу істотно відрізнялася від догматичних установлень християнства. Це можна проілюструвати з прикладу російського православ’я. Так, обер-прокурор Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцев у одному з листів Олександру III зазначав, що Росії «виростають, без перших, самих основних, понять Бога, церкви, про заповідях » .

Однак це можна говорити про у Росії, а й у країнах Західної Європи, особливо у період середньовіччя. Насаджуючи християнську мораль, людинолюбство, католицька церква вже у 1022 г. відправила в Орлеані (Франція), про, єретиків на вогнище. Ще жорстоко розправилася церкву до альбигойцами, котрим порядки католицької церкви здавалися ненормальними. Знадобилися століття у тому, щоб встановилося подобу світу між Римськими папами і королями Священної Римської імперії і Франции.

І, тим щонайменше, християнство створило то простір, у межах якого поступово склалася християнська культура, котра дала світові науковотехнічний прогрес, демократичні порядки і искусство.

Заключение

.

Отже, у висновку вкотре хочеться сказати у тому, що новизна християнства, яка вбила древній світ, пробудившая у ньому ентузіазм безприкладної кохання, і так само безприкладної злоби, полягала над окремих його принципах, а й у загальній зв’язку й співвідношенні, а головне — в їхній щирості й силі. Те, що у древньої старозавітної моралі висловлювалося «ніби між іншим », як побічна думку, викликаючи повагу своєю недосяжній піднесеністю і викликаючи ніякого співчуття зі своєї безжиттєвості, — в християнстві робиться наріжним каменем всієї моралі, входить у крові та плоті людських вчинків, надихає і об'єднує людей.

Це наріжний камінь християнської моралі - любов до Бога й ближньому. Ця любов не справляє враження ту, якої людство жило до християнства. Не любов його й дружини, батьків та дітей, брати і сестри, взагалі те кохання, яка невимушено диктується природними інстинктами человека.

Це — любов вища, обумовлена ясним свідомістю братства всіх людей як дітей єдиного Бога, любов, воспитываемая визнанням власного нікчеми перед Богом та рештою світу, — словом, любов, яка з геть нової погляду мир.

1. Крывелев І.А. Біблія: историко-критический аналіз. М., 1982.

2. Основи релігієзнавства. / Під редакцією І.Н. Яблокова. М.: Вищу школу, 1994.

3. Прошин РР. Музей і релігія. М.: Радянська Росія, 1987.

4. Радугин А. А. Введення у релігієзнавство: теорія, історія та сучасна релігія: Курс лекцій. М.: «Центр », 1996.

5. Толковая Біблія, Т.т. 1,3 — Стокгольм: Інститут перекладу Библии,.

1987.

6. Янушкявичюс Р., Янушкявичюс Про. Основи моральності. М.: Про-пресс,.

1998.