Белка (білка в колесі)

Белка (білка в колесі)

Белка уособлює моторність, верткость, невтомність — крутитися як білка (в колесі). Фізична спритність білки породжує і помилкове уявлення про її хитрості: біл. хiтры як білка. Хитрість та здатність до швидкому пересуванню приписувалася у народних повір'я різним міфологічним персонажам. Вважалося, що русалка, полудница, чорт, щезник, небіжчики бігають нас дуже швидко («ледь соследимо »; «тож їхні і коні не наздогнати »). Так само швидко переміщаються у просторі і грецькі боги, і безсмертні інших регіонів; «Рігведа «каже, що Вішну «трьома кроками пережив цей світ «(I.22.17), у своїй рух Вішну мало космогонічний характер, він — «перетнув земні простору й, ступивши тричі, зміцнив верхню сферу «(I.154.1).

Образ білки представлено народної демонології. У вигляді білки можуть з’являтися людям домовик, водяний, русалка; согласнорусским і білоруським повір'ям, стада білок перебувають при владі лісовика; в лужицької быличке білка — помічниця відьми. Погляд на білку як у нечиста тварина значною мірою сприяв з того що м’ясо білки вважалося неїстівним. У хорватів вагітної заборонено є біляче м’ясо, т.к. вона може народитися чорним. Проте табу використання м’яса білки для харчування одночасно вказує на сакральність цієї тварини. Образ білки має продуцирующую семантику. У Словенії серед учасників оліїстого ряжения, зображували весільну процесію, були ряджені білки. У польському соннику в XIX ст. білка уві сні трактується як предвестье щасливою одруження чи народження дітей. У самій Словаччині шматок тканини, яким відгороджували породіллю, прикрашали вишивкою з мотивами білки, півня, оленя і павича. Шматок білячої шкурки використовувався у словаків при обмывании новонародженого 1.

Белка получилa назва за кольором шкурки дуже рідкісної - білої - різновиду. Білі тварини, білі птахи, особливо ті, що рідкісні чи взагалі зустрічаються в природі, вважаються особливими, чаклунськими чи царями над своїми родичами. Так, білий вовк — «цар з усіх вовками «й те водночас — «щезник, лісової цар ». За наявними тестами представлена вогненна символіка білки, що лише почасти мотивовано рудої («черемной », «обпаленою ») забарвленням її хутра. (Проте слово білий — общеслав. индоевр. характеру; створено у вигляді суф. -lвід индоевр. *bh? — «світити, сяяти, блищати »: порівн. др.-инд bh? s — «сяйво », bh? lam — «блиск »). Білий колір означає сакральність, чистоту, родючість, світло тощо.; це з основних елементів колірної символіки, протиставлений передусім чорному кольору. Порівн. уявлення про «царстві пітьми «як і справу потойбічному світі, протипоставленому «білому світу ». Проте «білий «- частий епітет смерті: образ жінки у білому одязі представляли смерть. Польські селяни називають її Bia? a, при этомo? eni? si? z Bia? [брати шлюб із Білої] означає «померти ». На Смоленщині домовик іноді називається белуном, разом з білої бородою, на білому савані і з білим посохом. У Білорусі русалку звуть білої бабою 2. У Африканському племені ндембу білий колір символізує благо, джерело сили та здоров’я, чистоту, відсутність невдач, силу, влада, зачаття і народження дитини, зустріч із духами предків, щедрість, мисливську доблесть 3.

* * *.

Представление про долю як «про кільці, у якому укладено людина, дозволяє зрозуміти «колесо» Иксиона і в симпатичної магії птички-вертишейки, яку прив’язували до колесу, щоб обертанням цього колеса зв’язати любов’ю намічену жертву (Тheocr. II; Ноr. Ероd. XVII 7). «З Олімпу принесла людям Кипророжденная кольорову вертишейку, прикуту до неминучого колу», — каже Пиндар (Руth. IV 214 слл., порівн. Nem. IV 35), такими словами описує кару Иксиона, постигшую його з любов до Гере: його прив’язали за руками і за ноги до колесу, кинувши в «неминучі узи» (Руth. II 40 cл., порівн. кару Тития). Колесо — це особливий «узи» з вимушеним рухом. Ми бачили, що орфики називають Діоніса «разрешителем» (???), який за скоєнні ритуалу «звільняє несправедливих предков».

С цими ідеями, мабуть, пов’язано й походження орфической концепції ??? — кола чи колеса, якого прив’язаний людина, що живе нежеланную долю. Прокл повідомляє, що присвячені ОрфеемДионису і Корі похваляються виходом із кола і відпочинком від бід (Рlat. Tim. 42 с-d=Оrph. Fr. 229 Кеrn); Сімпліцій додає, що у вченню орфиков людина прив’язаний до колесу долі й породження, з яких неможливо вийти нікому, крім, кому Зевс призначив вийти з кола й відпочити від бід (Simp. Cael. II 1, 284 а, 14=Оrph. Fr.230 Кеrn).4.

Список литературы

1. Гура А. В. Бєлка // Слов’янські давнини. Т.1, М., 1995, с.149−150.

2. Толстой Н.І. Білий колір // Саме там, с.151−154.

3. Тернер У. Символ і ритуал. М., 1983 (Глава «Колірна класифікація в ритуалі ндембу «- с.71−103).

4. Онианс Р. На колінах богів. М.: «Прогресс-Традиция », 1999, з. 426.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.