Объединяющее початок: перше рукостискання між вірою і наукою

Объединяющее початок: перше рукостискання між вірою і наукою

Быстров М. В.

Фатальное протистояння двох поглядів поширювати на світ — наукового і релігійного — перегукується з абсолютизації або аналізу, або синтезу. Чи потрібно обидва підходи до усвідомлення світоустрою завжди опонувати чи, навпаки, доповнювати одне одного? Якщо вони, однак, тяжіють до найрізноманітніших півкулям нашого мозку, то, начебто, і може цілком з'єднатися ми «під капелюхом», варто нам гармонізувати своє мислення…

Действительно, смыслообразование таки починається під час руху від однієї «підсистеми» кори в іншу, як між ними виникає своєрідний діалог. Так, нове і раптове бачення реальності загалом — інсайт — осяює нас, мабуть, при переході інформації від лівого, дискурсивно — дискретного півкулі до цілісно — образному правому, а катарсис — швидше за все, при зворотному ході…

Но, виявляється, є можливість зробити, як кажуть, і усвідомлений «стрибок» з лівої половини мозку в праву — коли про про негативних теоремах математичної логіки. Це фундаментальне відкриття теорії пізнання називають віхою, що розділює дві епохи. Головний висновок залежить від «легалізації» нескінченності, причому актуальною. З’ясувалося, що у нескінченності будь-яка система сягає досконалості, повноти і самодостатності, отже, — і самообоснованности. Ніякої алгоритм чи дискурс не виводить до цих граничним, трансцендентним категоріям.

Так довелося визнати, що роль суворої логіки розуміння дуже перебільшена, якщо взагалі пренебрежимо мала, а механізм прориву до нових уявленням зовсім інший… Але й повірити ми приходимо також інтуїтивним шляхом, коли знаходимо повну «упевненість у невидимому». А «невидиме Його, вічна сила Його засновником і Божество… через розгляд творінь видимі».

Иначе кажучи, «внелогическое» знання надходить до нас крізь призму естетичного сприйняття. Напевно, лише Гете, який поєднував у собі поета і визначного науковця, зміг так тонко підмітити роль естетики в онтології і пізнанні: «Прекрасне — маніфестація сокровенних законів природи, без прояви яку вони назавжди залишилася сокрытыми». Хай розвиваючи цю думку, вирішальний крок у розумінні «потаємного» устрою зробив щонайменше гармонійний діяч кіно України й доктор мистецтвознавства С. Ейзенштейн (1939). Він блискуче показав, що магія мистецтва пояснюється його «органічним строєм», коли переважають у всіх шедеврах й будь-якому жанрі, чи це поезія чи музика, відображається запозичений біля самісінької природи єдиний принцип організації.

Этот всепроникний принцип забезпечує головне — цілісність, завдяки чому ми бачимо сприймаємо весь світ довкола себе і витвори мистецтва як прекрасні. Так неусвідомлене і багатогранне естетичне почуття знаходить свою універсальну і просту інтерпретацію.

Для неушкодженого розуму ясно, йдеться про золотий, чи «божественної» пропорції, що протягом багатьох століть інтригує людини своїм усеприсутністю і… незбагненним походженням. Вона настільки ж проста по своїй ідеї, наскільки й загадкова… І сьогодні її продовжують знаходити на все нових природних об'єктах і глибинному будову нашого організму (див. хоча бы1), а питання її причинах — підкреслимо, з наукової погляду — і висить в повітрі.

Но хіба «образ і подобу» Боже не проявляється в нас насамперед у творчості? Цілком віддаючись йому любовно, ми, напевно, несвідомо і дотримуємося елегантної «технології» Творця і також продукуємо щось, гідне захоплення і навіть варте оцінки «і вже добре дуже»…

О єдності матеріального та духовної писав ще чотири тисячі років тому і легендарний мудрець Єгипту, «тричі великий» Гермес Трисмегіст: «Що нагорі, то і внизу, як і внизу, і нагорі». Єдина гармонія повинна забезпечуватися загальним принципом організації, що у активної формі стає Вселенської думкою чи духом.

Итак, об'єднуючи інтуїцію і логіку, прекрасне й розсудливе, ми бачимо дійшли згаданої дієвому першооснові. Записавши золоту пропорцію незвичному — розгорнутому і безупинному вигляді - і ми виявляємо її глибинний онтологічний сенс. У такому нескінченному поданні вона объемлет єдину взаємозв'язану цілісність переважають у всіх масштабах буття. Усі виявляється скореллированным із усіма й в усьому. Тільки таким чином і які з тріумфом висновків матлогики в усій своїй повноті і розкривається ідея цілісної організації, завуальована у «золотий пропорції.

Будучи замкнутим на нескінченності обох кінцях, не маючи отже, ні найменшого, ні найбільшого значення, отриманий ряд, як єдине і завершене ціле, знаходить найголовніше — причину себе у собі(!). Він стає самодостатнім і самообоснованным. І «першооснова для свого існування, — говорив Барух Спіноза, — нічого іншому, окрім себе, не потребує, отже, є «причиною самої себе».

Таковой першоосновою має бути лише думку, оскільки він передує всьому розумно створеному як у природі, і руками людини. А все тому стійко існує і наповнений змістом, що завжди бере початок із ідеї, концепції чи задуму. І «велике, досягнуте у світі», спочатку ретельно обдумано…

И ось виявляється, що став саме згаданий нескінченний ряд, описує єдине і органічне ціле, таки аппроксимирует саму мысль2. Опускаючи подробиці, які можна знайти у 3, відзначимо лише дві моменти .

Во-первых, на підтвердження сказаного вдається виявити такий важливий і чудове властивість даного низки, як спрямованість, яка саме і властива будь-який думки. До цього часу і натомість всуціль оборотних рівнянь і явищ фізики нам був відомий тільки один спрямований процес — розпаду та дезорганізації - контрольований 2-му законом термодинаміки. Те, що галузеву науку не знайшла зустрічного — творчого процесу, несе саме життя, свідчить про його трансцендентний характер. Отже, він діє поза часом звичних нам трьох вимірів, тож і вислизає постійно з раціональних мереж науки…

Во-вторых, все остаточно проясняється, якщо звернутися до нав’язливим вихровим уявленням, преследовавшим різних мислителів в усі часи. Це була явна домінанта в багатьох філософів і фізиків, починаючи з Эмпедокла і закінчуючи Гельмгольцем, — своєрідний юнговский архетип, що у глибини несвідомого і відповідальний, мабуть, істинному стану справ… У кодексі світлі вихрова концепція постає вже у сучасній науковій теорії ідеальної рідини, констатуючій самообусловленность вихорів (!) Проте фізична теорія торкається сенсу подібного загадкового саморуху. Що, власне, змушує крутитися ідеальні вихори в пароксизмі безглуздого вічного движения…

Те ж злощасні вихори і в одіозному гіпотетичному світовому ефірі, що наповняє нібито весь Всесвіт. Питається, а потрібна їм узагалі якась середовище, якщо їх справді вважати самодостатніми і ідентичними самої думки, попередньої всіма вся?

И ось, туман розсіюється, а вихрове рух стає осмисленим, якщо прийняти, що його відбувається по легендарної логарифмічною спіралі. Річ у тому, що ця знаменита трансцендентна крива невід'ємна від нескінченної низки золотий пропорції, члени якої була й задають її радіуси. Інакше кажучи, ідея цілісної організації, прихована у «золотий пропорції, отримує своє блискуче геометричне обрамлення і собі втілення у логарифмічною спіралі, якої вже що й недарма названо математичним символом духовному розвитку і роста.

Итак, через логспираль природно об'єднується самообусловленность і вихорів, і нескінченного спрямованого низки «золотих» чисел. Тепер «нетлінні» вихори запозичують з ідеальної «середовища» не віртуальні частки, як це було у фізиків, а… самої ідеї етапі їх утворення, чи універсальний засіб об'єднання частин у ціле. Тоді й «середовище» знаходить реальність не фізичного, а скоріш багатовимірного «простору сенсу», що й закладається весь план побудови нашого тривимірного світу. Тож ми дійшли невидимою онтології, чи ненаблюдаемому прошарку Буття, управляючому усіма речами через спрямований потік думки, чи духа.

Теперь кожна точка навколишнього нас світу представляється онтологизированной з допомогою націленого у ній саморуху по сходящейся золотий ЛОГОСпирали. А жизнедающий потік, що має гармонію та що живе, надходить до нас ніби з глибини чи вивороту нашого простору. Примітно, як і Аз. каже про глибині як четвертому вимірі (Ефес.3:18).

Сходная думку записана десятки разів і Соломоном ще рівно 3000 років тому я: «На усякому місці очі Панове; вони бачать злих і добрих» (Прит.15:3) Виходить, що у самому справі всюдисущий Творець бачить, і оцінює нас із усілякою «одухотвореною» точки. Так Воно й «живить» все створене (Неем.9:6) — через «раздаяние» Свого Духа (Евр.2:2−4). Говорячи технічним мовою, весь наш психосоматическое пристрій «у золоті» входить у гармонійний резонанс з изоморфным йому животворящим потоком.

Можно чи вважати вищевикладене першим кроком по дорозі об'єднання релігійної і наукової онтології? Єдине і невеличке зусилля, потрібної наука — це визнати реальність «чистого», ідеального руху без носія. Тут доведеться подолати приблизно хоча б інтелектуальний шок, що й за аналогічному затвердженні незалежності інформації. Але тоді легко побудувати нову — духовну, чи «християнську фізику», коли всі елементарні частки, мають, зазвичай, спін, будуть просто утворені чистим рухом в замкнутої формі. А трагічне «ідейний роздвоєння людської культури» нарешті - то підійде до свого финалу…

Но найважливіше нам — особистісне початком усього сущого. Істинне узгодження і убудованість в цілісну гармонію, отже й під собою підстави, причому вічну, ми маємо лише з особистісному рівні, проявляючи щиру любов, «що є сукупність досконалості». Це почуття «будь-коли перестає», оскільки виникає із найбільш духу істини й загальної об'єднання, ефемерний слід якого ми намагалися вловити. Цілковито пануючи у Всесвіті, він породжує в косной матерії всесвітнє тяготение4, серед живих істот — взаємну солідарність та любов.

Список литературы

Суббота О.Г. «Золоте перетин» до медицини. СПб 1996 р. 168с.

Быстров М. В. Про універсальному «гіперболічному законі». // МІСТ, № 36 с. 34 — 35 і № 37 с. 29 — 30. 2000 г.

www: internet.

Быстров М. В. Чи мав був Ньютон щодо нематеріальної природи гравітації? // МІСТ № 10 с. 56 — 58 і № 11 с. 57 — 59 1999 г.