Зороастризм

Реферат з історії релігій на задану тему «Зороастризм».

Москва.

Релігія древніх персів має багато різних назв: маздаизм (по головному Богу — найбільш древнє її повна назва), авестизм (під назвою священного писання), зороастризм (під назвою її пророка і засновника), огнепоклонство (за характерними особливостям її обрядів), парсаизм (від парсы — назва її сучасних послідовників таки в Індії). Іноді прибічників цієї віри називають в Ірані гебрами, а один із напрямів цієї релігії називається митраизмом, під назвою головного бога — Митры.

Нині залишилося зовсім трохи послідовників зороастризму: таки в Індії близько 100 тис., трохи в ісламському Ірані (15−50 тис.), кілька тисяч інших азіатських, країни, і в Америці. Релігія ця майже збереглась у первозданному вигляді, але у житті людства вона зіграла чималу роль.

Зороастризм складно зарахувати до світових релігій, оскільки не має настільки великої зони поширення, як християнство чи іслам. У той самий час, не можна сказати, що зороастризм — національна релігія, позаяк у давнини і ранньому середньовіччя він був поширений у Середню Азію, Ірані, Афганістані, Азербайджані, й деяких країнах Близького і Середнього Востока.

Батьківщина зороастризму — Іран (Персія). У І тис. е. тут жили племена мидийцев. Їх мову належить до індоєвропейській групі, а безпосередньому кревність із нею перебували знані нами з вітчизняної історії племена скіфів. У І тис. е. мидо-персидские царі з династії Ахеменидов (особливо знаменитими були у тому числі Дарій і Ксеркса) створили величезну державу, підпорядкувавши собі безліч народів та держав Стародавнього світу. Персія — це країна зі складними і контрастними природними умовами: тут є великі плоскогір'я з дуже суворим кліматом, квітучі оазиси, пустелі, степу. Безліч територій, які входили на зону розселення і сфери впливу персів, робили картину їхнього життя дуже неоднорідною і різній. Кажучи образно, мидо-персидские землі виглядали в давнини «величезний казан », у якому кипіла, а найчастіше вихлюпувалася вінця складна, суперечлива і багата національна, мистецька й політична жизнь.

Найбільш ранній і основне джерело за поглядами древніх персів — Авеста (знання). Це величезний складний комплекс нижченаведених священних текстів, який спочатку передавався в усній формі, а середині І тис. е. був записано. До європейцям списки Авести потрапили до XVIII в (одне із таких списків зберігається в Оксфорді), але прочитати його вдалося далеко ще не відразу. Француз Дюперон вирушив до Індії до послідовників цієї релігії, і після багаторічної праці відкрив ключі до читання і перекладу Авести. З того часу її тексти відомими європейцям. Перекладом і вивченням Авести займалися найбільші російські сходознавці - Б. А. Тураев, В. В. Струве і др.

Авеста складається з таких розділів: Гаты (Піснеспіви), Ясна (Книжка ритуалу), Яшта (Книжка гімнів), Вендидад (Кодекс проти дэвов), Висперад (Книжка про вищих істот), Нийайишн (Молитви), Гах (Молитви), Хорд (Щоденні молитви), Хадохт Наск (Книжка писань), Аокмаэга (Ми приймаємо), Нирангистан (Правила культу). Текст Авести написано на мертвому авестийском мові, що відноситься до іранської групі індоєвропейській сім'ї мов. Авестийский мову використовується для богослужіння у зороастрийцев.

Інші значні зороастрийские твори, створені більшої частиною в IX столітті мовою пехлеві: Зенд (Тлумачення Авести), Бундахишн (Первотворение), Денкарт (Діяння віри), Збірник жерця Затспрама, Датисан-иДиник жерця Манушчехра, Шканд-Гуманик Вичар (Повне винищування всіх сумнівів), Намак (Книжка), Датисан-и Менок-и Храт.

Як і більшість священних писаниий «міфологічного періоду «історії, Авеста мала енциклопедичний характері і висловлювала собою повний комплекс уявлень древніх персів про мир. Найбільш давня значна її частина — Ясна є гімни і молитви численним богам — гаты. За мовою і змісту вони нагадують тексти древнеарийских Вед. Це дуже істотне спостереження, вона дозволяє дійти невтішного висновку про спільні корені авестийской і ведичної релігій. У складі Авести, за переказами, 21 книга, але до нас дійшли лише уривчасті фрагменти. Пізніша частина Авести — Бувдегеш — це історія великого пророка древнеперсидской релігії - Заратустры (див. нижче). Йому й приписується авторство текстів Авести. Ці писання було створено на пехлевийском діалекті і увійшли до середньовічну літературу елемент епічних поем класика іранської і таджицькою литературы.

Авеста, споряджена коментарями більш пізніх прислівниках перського мови, називається Зенд-Авестой (Зенд — переказ). Найбільшого поширення ролі молитовника народи Давнього Єгипту і Таджикистану отримала скорочена чи Мала Авеста. Хвилі авестийских переказів збереглися в грецьких, латинських, арабських і древнеармянских источниках.

Боги авестийской релігії вельми багато, тому зороастризм вважатимуться типовою міфологічної політеїстичної релігією. Усі царство богів доволі реально ділиться на дві протиборчі групи — добрі, творчі боги й лихі, руйнівні. Боги, уособлюють добре, світле початок, називаються агуры (ахуры), темне й люте — дэвы.

На чолі добрих богів стояв Ахура-Мазда (Ормазд в пехлевийском, більш пізньому варіанті і Ормузд в давньогрецької передачі). Буквальне значення імені бога — «вже премудый ». Зазвичай, у древніх мифологиях верховним богом був громовержець, воїн (Зевс, Индра, Перун), але древнеперсидская була у сенсі винятком. Тут час підкреслюється, що Ахура-Мазда — жрець, молитовник, духовним началом. Іноді він зображувався як досконалого человека-царя з крилами птахи, пера якої символізують стане сонячне проміння. Проте певного зображення (іконографії) Ахура-Мазды, як та інших богів, в давніх персів не было.

Разом з цим богом за гармонію, лад і красу у Всесвіті борятся ахуры (агуры) — небесна почет Ахура-Мазды. Вважають, що агуров 7 (Амеша Спента — небесні святі). Цікаво, що вони уособлюють цілком абстрактні початку — думку, справедливість, волю, смиренність, здоров’я, досконалість і безсмертя. Загадка для дослідників, так як і інших міфологічних релігіях боги зазвичай пов’язані на силі природи, уособлюють небо, землі і т.п. (хоча деякі риси через відкликання матеріальним світом У цих божеств усе-таки є, за своїми функцій вони нагадують відомих ведических богів — Агню, Ушас і др.).

Якщо від Ахура-Мазды та її «воїнства «сталося все шляхетна й корисне: оброблена земля, домашніх тварин, вода, вогонь, здоров’я, денний світ і т.п., або від його протилежності - Ангра-Маинью все темне і нечиста: гріхи, чарування, смерть, хвороби старість, зима, плазуни, хижі звірі, пустелі… Ангра-Майнью — уособлення зла, брехні, нечистоти. Він діє через своє воїнство — дэвов. Це він розколов єдиний світ на двоє начал — добре й люте. Невипадково образ цього бога ввійшов у середньовічні уявлення європейців як лютого чаклуна Арімана (ім'я прийшов у Європу з давньогрецьких джерел). Ортодоксального (відповідного правилу канону) зображення демонів зла в древнеперсидской релігії був. Відповідно до пізнішим вченням, вони вважалися безтілесними. Жили, як вважали перси, злі сили десь північ від (звідки приходить холод і морок) чи «безодні «, в пекла. Ангра-Майнью насилав на людей 9999 хвороб, які лікування розглядалося як вигнання злих сил. Ангра-Майнью (Ариман) насилав на людей ще й смерть. Взагалі смерть, відповідно до зороастризму, — це перемога злих зусиль і ніж праведнее був померлий, то більша перемога! Це дуже важлива риса релігійних поглядів персів, що позначилася у тому поховальному обряді (див. ниже).

Дияволи (цэвы) часто дійдуть людям в «обманном вигляді «видаючи зло за добро. Особливо підступні демоны-женщины. За Ангра-Майнью слід чимало чаклунів фокусників, фей, відьом, їх кількість зростає, адже кожен грешивший за життя яке встигло очиститися по смерті примножує кількість нечистої сили, стаючи диявольським привидением.

Таке чіткий поділ богів і лише, що створили, на частини — добру і злий, без проміжних станів і «півтонів «дає можливість назвати релігію зороастризму типовою дуалістичної релігією (поняття дуалізм означає роздвоєність на два протилежних непримиренних початку). Сили зла щастить перебувають у постійному боротьбі. У кінцевому підсумку Ахурамазда здолає в жорстокої сутичці Ангра-Майнью і землі утвердиться добро — ось що вірили древні персы.

З усіх цих основних моментів у навчанні зороастризму випливає своєрідна етика цієї релігії (етика — вчення щодо поведінки людини). Люди беруть участь у боротьбі двох божественних почав, однак вони можуть вибирати, на чию бік ставати. Людська душа — це полі бою добра і зла. Аби зберегти вірність Ахура-Мазде, людина має уникати всього нечистого (смерті, мертвого тіла, крові, бруду, сміття і лише, що з цим соприкасалось). По релігії древніх персів суворо наказувалося говорити правду, не порушувати договорів, бути справедливим. Морально — орати землю саджати рослини, бути працьовитим («коли ранковий півень закликає людей до праці, довгорукий демон Бушиаста вмовляє їх залишитися у ліжку » , — казали давні перси). Порушуючи встановлення, людина робить гріхи. Деякі з гріхів можна змити, спокутувати, вибити з людини ударами палиць, але є такі, які будуть прощені ніколи — ні з земної, ні з потойбіччя. Це переважно три гріха: спалення трупів, поїдання падали і статеві извращения.

Треба сказати, такі суворі моральні норми успішно поєднувалися у персів з найжорстокішими завоюваннями, у ході вони застосовували обман і підступність, проливали кров ворогів. Річ у тім, що, як часто був у давнини, норми етики поширювалися не так на всіх людей, а на одноплемінників вірять у Ахура-Мазду (одновірців). Інші, з погляду персів, людьми, певне, не вважалися. Це можна проілюструвати з прикладу дуже розвиненою древнеперсидской медицини. Іноплемінники і іновірці могли вільно використовуватися як «піддослідних кроликів ». Якщо за «свого «лікар відповідав головою, то «за чужака не ніс жодної відповідальності. Кожен новий прийом лікування має був бути спочатку двічі випробуваний на «неверящем в Мазду ». Етика древніх персів мала формальний, грубий характер, вона передбачала ніяких проміжних станів між добро і зло. Навіть релігійні почуття були раціональні, практичні, не поєднувалися ні з яким естетикою і лірикою. Релігія і закон для древнього перса були синонимами.

Дуже важлива риса вчення зороастризму — положення про те, що земна і посмертна доля людини залежить з його особистої віри в Ахура-Мазду. Це також дуже нетипово стародавніх релігій, де віросповідання людини будь-коли визначає її долю (аби жив по-божому і порушував норм моральності). У цьому сенсі, на думку религиоведов, зороастризм наближається до типу сучасних світових религий.

У пізній Авесті серед добрих богів з’являється Мітра (буквально вірність, клятва). Цей бог зустрічався в давніх аріїв. Мітра має тисячу вух і очей і досить пильно стежить те, щоб усе надходили якщо чесно і справедливості. Мітра — подавач світла, гарант моральності, уособлення світла, і сонця. Мітра — воїн, герой, який переміг страшного міфічного бика. У парі із ним епосі фігурує Анахита — богиня води та родючості, що змушує пінитися потоки і моря, и дає достаток. По думці багатьох дослідників, культ Анахиты був позичений персами у семитических племен.

Культ Мітри широко поширився у Давньому світі. Після царя Артаксеркса II (перша половина IV в. до зв. е.) він був взаконено й потім підхоплене римлянами-завоевателями. Мітра могла вважатися богом-спасителем, його день відзначався 25 грудня (поворот сонця на літо), і це був свято Різдва Мітри (порівняйте з християнським Різдвом!). Збереглося безліч давньосхідних і античних зображень цього популярного бога на малюнках, монетах, в статуетках. Він змальовується як людини, часто з головою лева. Улюблений сюжет художників — Мітра, вбиває быка.

Пристрій світу та її походження в Авесті описано туманно. Творцем всього сущого зазвичай називають Ахура-Мазду, але, за логікою цієї релігії, його треба вважати творцем лише про тих речей, які належать до царству добра. Люди, мають свободу вибору між добро і зло, у своїй основі створено Ахура-Маздой. Цей бог могутній, але з безмежно, він змушений ділити своєю владою над світом з Ангра-Майнью. Остаточна перемога над дияволом буде досягнуто тільки за участю покупців, безліч інших «чистих сил », які з’являться у майбутньому. За деякими пізнім авестійським розповідям, коли настане кінець світу, станеться Страшний суд. З’явиться якийсь Саошиант (літер. рятівник) — можливо це завжди буде нове втілення чи син Заратустры (див. нижче) і він народиться від діви. Саошиант допоможе Ахура-Мазде знищити Ангра-Майнью, але в землі запанує вічне царство добра. Люди воскреснуть у повній тілесності (душі померлих знову зберуть їх фрагментами, узявши кістки, волосся, кров, і інші останки з природи). Такі вчення про кінець світу, Страшному суді, тож наступному вічному блаженстві називаються есхатологічними навчаннями. Вони особливо притаманні християнства, іудаїзму, ісламу. У вченні про Саошианте й кінець світу явно уловимо збіг з християнством. Як це пояснити? Перше, що спадає в голову, — це запозичення. Питання у цьому, хто в кого запозичив цих ідей, тому що час їх виникненню майже збігається. Християнські богослови помічають у зв’язку, що вчення Христа була ніби передбачено, предчувствовано людством. Деякі прямі збіги з вченням християнства і сюжети, схожі на життя Христа, пояснюються таким «передчуттям », «підготовкою «людства до сприйняття його вчення в усій полноте.

У зороастризмі розроблено як вчення кінця світу, а й потойбіччя, про рай і пекло. Смерть не представлялася древнім персам як знищення. Швидше у неї випробуванням, найважливішим подією для людини. Перси більше боялися зла, ніж смерті, тому момент смерті вважався дуже небезпечним з погляду можливості потрапити до рук дияволів. Перси вірили, що душа померлого відокремлюється від тіла, і вилітає у легкий повітряний ефір, де височить сяючий «міст вітрів ». Потім на вершині високої гори бог Мітра коїться з іншими богами судить новопришедшего. На терезах найточнішим чином зважуються його добрі й лихі справи. Саме тоді мертвому може допомогти рідні та друзі, приєднуючи вагу своїх добрих справ до ту шальку терезів, де перебувають добрі справи померлого. Потім душа буде переходити через вузький міст, і Якщо людина не заслужив раю, вона впаде в прірву пекла, і якщо заслужив, незабаром опиниться у запашному краю. Прекрасна дівчина запровадить душу до раю, і душа залишиться тут, але ще остаточно! Попереду всім мертвим доведеться Страшний суд Воскресіння з мертвих (після приходу Мессии-Спасителя). Грішники ж повністю знищені наприкінці світла разом із Ангра-Майнью.

Пророк зороастризму — Заратустра. Дослідники сперечаються, був цей пророк реальним історичним обличчям. Заратустра (Заратуштра — в авестийском варіанті, Зороастр — по-давньогрецькому, Зардушт — на середньовічному іранському наріччям) жив, очевидним, що східному Ірані в VI в. е. швидше за все близько 700 р. е. (цей час приблизно відповідає часу появи буддизму таки в Індії, найважливіших релігійно-філософських навчань в Давньому Китаї. Період VII-VI ст. е. став істотним переворотом в релігійному житті людей, зробили крок від міфологічного свідомості до релігій, побудованим на етичних навчаннях, у центрі яких міститься людська особистість, тобто. власне до релігій сучасного типа).

Як було зазначено, Заратустрі приписується авторство Авести, але швидше за все він зробив лише його пізні частини, де докладно викладено вчення зороастризму. За деякими суперечливими свідченнями, Заратустра жив у період царя Виштаспа, який сприйняв вчення пророка й першим почав поширювати його серед персів. Це ім'я співзвучно імені реального людини — Гиштаспа, батька великого перського царя Дарія I (522−485 рр. до н.е.). Те, можливо, невипадково, оскільки Дарій зробив маздаизм идейно-религиозной основою своєї імперії. Про це та свідчить знаменита напис царя Дарія, висічена на Бехистунской скелі на перській, вавілонському і новоэламском мовами, де вміщено зображення крилатого Ахура-Мазды (у цій написи, з допомогою зіставлення трьох текстів, вдалося розшифрувати вавилонську клинопись).

Ще за версією Заратустра народився у Пурушаспы (ім'я, співзвучне арійському ведическому Богу Пуруше, якого розчленували боги, створюючи світ образу і людей) по тому, як і вичавив і випив сік хаомы (соми). У Ведах також розповідалося звідси чудодійний напій і однойменному божестві (Соме). Його пов’язують і з коноплями, і з эфедрой, і і з мухомором, проте, що за рослина, твердо сказати не можна. Пурушаспа був четвертим з людей, испившим соку, після чого він народився син — великий пророк. Про життя пророка відомо трохи. Він проповідував своє вчення, але його вигнаний зі своєї батьківщини місцевим правителем-магом і чарівником. Вочевидь, його проповіді не приймали, він був нещасливий і женемо, доки має підтримку від царя Виштаспа. З’явилася громада послідовників Заратустры, побудована, очевидно, на нових принципах.

Заратустра вчив, що людина має свободу волі і потрібна може вибирати між добро і зло. Вони повинні активно боротися за добра, яке переможе у вирішальній битві. Диявол від імені Ангра-Майнью намагався спокусити Заратустру обіцянкою багатства і місцевої влади, але вона вистояв. У боротьбі і зла йому доводилося застосовувати як мирні аргументи, проповіді, а й каміння, «великі як будинок ». Зрештою Заратустру убив з його ворогів, переслідувала пророка протягом усієї жизни.

За інших розповідях образ Заратустры зовсім позбавлений людського початку: на початку буття Ахура-Мазда створив його духовну сутність, яку до рішучої сутички добра і зла помістив в стовбур дерева. Потім Заратустра втілився у людський єство і він осяяний вогнем (світлом) істини, исходившим із жерла цього дерева. Заратустра описується тут як посередник між богом і людьми.

У цих розповідях багато збігів і з вченням християнства, і з міфологією інших древніх народів (іноді вбачається збіг з міфом про Прометея, який приніс вогонь людям). Міфи про Заратустрі проникли до древнім грекам, потім них до Європи. Вони обросли безліччю нових рис і подробиць. У середньовіччі Заратустру вважали магом, астрологом і мудрецем. У ХІХ в. у Німеччині творив відомий філософ Ф. Ніцше, стрижнем філософії якого треба було вчення про свободу духу, про «ідеальному людині «(надлюдині). Найстрашніше знамените його твір називається «Так каже Заратустра «(з підзаголовком «Книжка всіх і нікого »). Ніцше, слабкий і болісний фізично, майже сліпий та паралізована, був при владі чар древнього мудреця, ототожнюючи себе з нею, прославляючи її прикладі велич свідомості, вийшов межі людських можливостей. Так образ древнього мудреця вдруге ввійшов у історію світової философии.

Культ посідає у зороастризмі зовсім на чільне місце, але ж короткий час він дуже цікава, загадковий, а абсолютно неповторний історії релігій. Управляли культом жрецы-маги, які, певне, не становили (як таки в Індії) замкнутої касти. Але, Якщо людина робив священні дії, не будучи жрецем, міг зазнати посажению на кіл чи сдиранию кожи.

Стрижень культу зороастризму — поклоніння вогню (тому й назва цієї релігії - вогнепоклонство). Храмів у цій релігії спочатку, очевидно, був, утворилися в пізній період. Священний вогонь горів в спеціальному жертовнику, який знаходився у абсолютно темному приміщенні. Ніхто було стосуватися священного вогню, тому жерці носили рукавички на руки годі й пов’язку на роті (ніж стосуватися вогню диханням). Спеціально заготовлені дрова (мабуть, ароматичних порід дерев) підкладалися особливими щипцами.

Крім запалювання вогню практикувалися омивання, жертовне зрізування гілок із дерев і ритуальне питво напою з соку хаомы (соми), змішаного з молоком. Золоте дерево хаомы, відповідно до пізнішим віруванням вогнепоклонників, зростає на вершині Ельбрусу, куди спускається просто з неба. Ні у світі ніякої шкоди, ніякої хвороби, які міг б вилікувати сік хаомы.

Зороастрийцы старанно дотримувалися культ чистоти. Брудним вважалося все, у зв’язку із смертю. Оскільки душа, відповідно до уявленням персів, по смерті полишала тіло, а смерть трактувалася перемоги злих сил АнграМайныо, тіло повинно бути віддалене від чистих стихій — вогню, води та землі. Цим і пояснюється неповторний обряд поховання у цій религии.

Коли людина помер, до трупа можуть доторкатися лише надміру підготовлені й носильники. Щоб вигнати злі сили, у кімнату, де лежав труп, вводили собаку, та був очищали приміщення зі допомогою вогню. Вогонь не міг розташовуватися ближче трьох кроків до мерця. Носії на спеціальних ношах з заліза переносили труп доречно поховання. Це робилося вночі і лише у суху погоду (ніж опоганити воду). У віддаленні від житла стояли дакмы — високі вежі циліндричною форми, на вершині яких перебували три жолоби: для чоловічих трупів, жіночих і батьків-вихователів дитячих. Усередині дакмы концентричними колами піднімалася драбина. Носії піднімали труп на вершину знімали від нього всю одяг і залишали для впливу вітрів, дощів і сонця. Навколо дакм (веж мовчання, як його часто називали) кружляли зграї шулік і воронів… Висохлі кістки згодом звалювалися у колодязь, а сама дакма повинна бути через багато років зруйнована. Отже, від небіжчика й не залишалося і. Натомість час, відповідно до релігійним правилам персів, ніякі «чисті «стихії не стикалися з мертвим тілом. Щоночі навколо «веж мовчання «бісилась, танцювала, бенкетувала і пила величезна зграя чертей…

Таке ставлення до тіла померлого зовсім на означало, що постанову про його душі не тривожилися родичі і близькі. У його честь йшли красиві і урочисті богослужіння, які мають допомогти душі небіжчика переправитися у рай.

Протягом життя перси багаторазово робили обряди очищення і спокути гріхів. Культ чистоти був настільки сильним, що вогонь міг вважатися опоганеним, якби нього потрапила убежавшая з горщика їжа. Коли заготовлювали дрова, то обов’язково стежили, щоб у дереві був пташиних випорожнення оскільки допровадити їх у могла птах, яка харчувалася падалью.

Давні перси були хороші лікарями, але де вони вважали хвороби проявом диявольською сили, отже, хворого — тимчасово нечистим. Особливо діставалося жінкам. Що стосується викидня повинні були дні пити бичачу сечу, змішану з золою (воду пити не дозволялося, так як — «чиста стихія »), перебувають у спеціальному загоні далеко від покупців, безліч худоби. Сувора «дієта «у разі нечистоти призначалася у тому, щоб диявол вмирав від голоду разом із очищаемой (очищаемым).

З метою очищення влаштовували культові омивання у спеціальних басейнах. Які Здійснили гріх могли спокутувати його й під ударами кінського бича. З метою вигнання Ангра-Майныо грішники могли вбивати «створених нею «тварин — змій, жаб, скорпіонів і т.д.

Причому у етики зороастризму активно заохочували всякий творчий працю, особливо землеробство і окультурення навколишнього простору. Працею можна було очиститися і спокутувати багато гріхи і проступки.

Релігія Авести становила майже повністю і збереглася лише вигляді крихітних «острівців ». У VII в. н.е. землі древніх персів були захоплено мусульманами-арабами, які почали насильницьку исламизацию населення. Зороастрийцы частково бігли до Індії, де заснували свої громади, існуючі до сьогодні. Там які й стали називатися парсами (викривлене — перси). Займаючись ремеслом і торгівлею, парсийская прошарок розбагатіла і набрав неабиякий вплив (особливо у Бомбеї). Релігійні правила згодом пом’якшилися, але основні вимоги — чистота і особливий похоронний обряд — зберігаються. На 1990 року парсов становить близько сорока тисяч человек.

Послідовники зороастризму, які у Ірані, виявилися розкидані і нечисленні (гебры). Вони явні чужаки в ісламському державі. У Таджикистані також пройшов процес ісламізації, ще й таджицькою народ відчув сильний вплив тюркських етнічних елементів. Залишки древньої релігії можна побачити в таджицькому епосі і казках. Є дані, що храм вогнепоклонників існував на початку XX в. в Баку.

Отже, послідовників цієї релігії зараз менший від, ніж послідовників деяких невеликих сект. Чому ж вона викликає себе така увага й інтерес? Це першу чергу пов’язане про те, що зороастризм надав значний вплив на духовне життя багатьох народів, в першу чергу європейських. Елементи зороастризму можна простежити у іудеїв, християн. У зв’язку з цим напрошуються часом незрозумілі і труднообъяснимые паралелі і прямі збіги. На грунті зороастризму зросли деякі впливові секти в християнстві: маніхейці, павликиане, альбигойцы, катари, вальденсы, які помітне впливом геть релігійну життя Европы.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. В. А Куркулів «Релігії світу» — М., 1996. 2. Великий енциклопедичний словник під ред. А. М. Прохорова — М.,.

«Радянська енциклопедія», 1991. 3. Енциклопедія для дітей. Т.6, ч.1. «Релігії світу». — М., Аванта+, 1996.