Аполлон

Аполлон

Бог світлоносна, шалений, отрок преславний, прекрасный, О Мусагет, про танцюрист хороводный, стрелец-дальневержец…

Златокудрявый, віщатель прийдешнього чистих глаголов…

О всецветущий, бо ти кіфарою своєї полнозвучной Ладишь вселенську вісь, то до верхньої струни поднимаясь, То опускаючись до нижней…

Орфический гімн.

И знову скиталась землею пышнокудрая Латона, не знаючи, де знайти пристановище. Ні один струмок, жодна ріка перешкоджали їй напитися, і її утоляла спрагу з калюж, що залишилися після дощу. Жодна дерево захищала його від палючих променів, отступав, щойно вона щодо нього наближалася. Люди здалеку побачивши темно-синього плаща Латоны віддалялися і замикали у себе двері. Бо страшна була Гера у своїй безжалісному гніві на, яку полюбив її чоловік, і тих, хто наважився б їй допомогти.

Так добралася страждальниця до исхлестанного хвилями морського береги, і побачила гнаний вітрами скелястий острівець.

— Делос! — звернулася вона щодо нього. — Ти той самий блукач, який у мене. Тебе женуть вітри, мене переслідує гнів Гери. Тільки ти, самотній, зможеш мене зрозуміти й дати захисток у своїх скелях. Відчуваю я, невдовзі дам життя тому, хто зможе мене захистити.

Взглянул Делос цього разу вже распоясанную Латону і нерішуче:

— А чи завдасть мені зла той, кого ти кажеш?

— Не бійся, Делос! — видихнула Латона. — Він тобі опорою. Він дасть тобі славу, який немає жодного з островів безмежного моря.

И причалив Делос до материку. Коли ж Латона ніяк не перебралася нею, він понісся, як корабель, прийняв дорогоцінну видобуток.

Бесприютен був острів, як дерево, в якого немає коренів, як бродяга без роду і племені. Навіть птахи пролітали повз нього, виводячи пташенят інших островах. На оголених вітром і обпалених сонцем каменях не зростало ні кущика, ні травинки. Лише у підніжжя гори Кинеф, куди з вершини збігав струмочок, самотньо зеленіла пальма. Надіслала туди Латона свої стопи, важко опустилася на грішну землю і, схопившись обома руками за стовбур, видала крик, що завжди супроводжує народження нове життя.

Услышали крик Латоны земля, морі та небо. Зашурхотіли дерева листям, передаючи приголомшуючу звістку: «Народився Аполлон! ». Лебеді, що поверталися у той бік, що де лежить за Бореєм, північним вітром, опустилися на хвилі і, оплыв Делос сім разів, проспівали «Слава Аполлону! ». Дельфіни висунулися з води та роззявили пащі, побачивши, що Делос не пливе, а міцно слід за місці, щасливий, що стала колискою великому Богу.

А Аполлон усміхався матері оскільки можуть всміхатися тільки богів. Він вимагав молока, як діти смертних. У його белькоті Латона почула виразне: «Ам-бро-зии! ». Саме це поклик озвалася Феміда, справедливейшая з богинь. І спробував Аполлон з його рук сладостной амброзії - їжі, гідної одних небожителів. І відразу ж потрапляє він відкинув пелюшки і став.

Гелиос, пролітаючи над Делосом, подивився Аполлона світлим оком, і став Аполлон рости безпосередньо в очах, від нього виходило таке сяйво, ніби він був сином чи молодшим братом старого Гелиоса. Недарма ж його ще називали Фебом (яскравим, пломеніючою).

И зробив Аполлон перший крок було, і відразу скелястий Делос покрився та городніми травами. Їх аромат наповнив всі навколо. Легко ступивши, йшов Аполлон до гори, під якої народився, бо йому були милі все гори, все які у хмари вершини, все вежі та висоти.

Поднявшись, він подивився світ, вихопив поглядом вигин неба, схожий на цибулю, відкритий для численних стрел-солнечных променів. Але відразу ж його уяву перетворило той ж край неба в кіфару, інші ж ж лучи-стрелы стали струнами. Після цього два наложившихся між собою образу визначили суперечливу сутність Аполлона: бога, несе світу загибель, і бога, відкрив у тому світі міру, гармонію форм і звуків. З того часу цибуля й ліра супроводжували Аполлона, хоча у них було нічого спільного, крім округлості форм.

В образі юного бога була така заворожлива краса, що хто б міг відвести від цього очей. Однак було у ній щось що викликає тривогу і внушающее страх. Прекрасний, як із білих лебедів, оплывавших Делос щодня звільнення матері ярма, Аполлон міг стати жорстоким і згубним, як вовк. Тому його називали «Вовчим «і приносили то жертву тих тварин, яких воліють ці чотириногі згубники стад. У першому з храмів сина Латоны стояло відлите з міді зображення Аполлона як вовка. Аполлон — і вовк, і вовкодав. І, водночас, він задумувався як пастух з ягням обов’язок.

Как осяйний бог, Аполлон, пронизує своїм поглядом морок, висвітлює минуле існує і майбутнє. І це своєму значенні він прорицатель-пророк. Йому присвячені оракули, де натхненні їм жриці дають прочанам поради, відповідаючи з їхньої питання.

Еще юнаків вирушив Аполлон в похід проти Пифона, досаждавшего його матері ще до його її й заснував Пифийские гри акторів-професіоналів у честь перемоги над чудовиськом. Юний бог відсвяткував перемогу над чудовиськом, заснувавши в Дельфах святилище і оракул, щоб провіщати волю свого батька Зевса, а честь самого Аполлона побудували перший у Греції храм з його власному проекту: чудові бджоли принесли зліплений з воску зразок і він довго витав повітря, поки люди й не зрозуміли задум: основну красу мали створювати стрункі колони із чудовими капітелями в корінфському стилі. За іншими джерелами, храм виник спочатку повітряний — із пір'їн і пуху лебедів Аполлона, і ширяв він у повітрі, той самий легкий, як пух. Потім, опустившись на грішну землю, пір'я та пух стали мармуром, блискаючим під поглядом Гелиоса. Але була святилище порожнім, який мав назви, поки Аполлон не спустився на палубу проплывавшего поблизу критського судна.

— Хто ти, чужоземець? — запитав керманич. — Не ти нас кружляєш морем, і можемо ми пристати до піщаному берега і знайти місто Пилос.

— Я Аполлон, син великого Зевса, — відповідав Сребролукий. — Я кружляю вас морем, але зла маю. Вам у владенье я храм віддаю. Туди призведе вас дельфін, блукач морів, і храм той ім'я Дельфи отримає.

Только він це сказав, як дельфін показав свою чорну спину. І понісся його корабель швидкохідний. Недовгий був шлях, обійнявши вузьку протоку, судно причалило до березі. Моряки, підпорядковуючись волі Аполлона, розв’язали ремені, що тримали щоглу, і опустили в палубу, підняли весла і втекли сходнями. Вони рушили за богом, що грав на лірі, а коли озирнулися, затоку влітку було порожнім. Корабель зник, начебто й був.

— Ось ваш новий корабель! — показав Аполлон на храм. — У ньому ви плисти в століттях, не відаючи бурі, не лякаючись підводних каменів. Смертні сюди приведуть стільки овець і баранів, що у м’ясі не знатимете ви потреби. Вашим багатств заздрити будуть царі. І дістануться вам за те, що будете тут службу нести мені, Аполлону!

Переглянулись критяни, не вірячи такому щастю. Керманич саму пісню заспівав. І моряки підтягнула її хрипкими голосами, славлячи щедрість того, хто назвався Аполлоном.

Тысячи людей з усіх куточків Греції стікалися в Дельфи, до підніжжя гори Парнас, місцеві проживання Аполлона і муз, щоб запитати бога свого майбутнього і майбутньому міст-держав, розміщених у Елладі. Жрица-пифия — як називалася по імені змія Пифона, останки якого жевріли в ущелині - вступала у внутрішнє частина храму Аполлона, сідала у триніжок і впадала в забуття від парів газу, який виривався з ущелини скелі, перебувала під храмом. Жрець підходив до затвору, на яких перебувала піфія, і передавав питання чергового паломника. Слова ледь доносилися до її свідомості. Вона відповідала уривчастими, безладними фразами. Жрець слухав їх, записував, відгранюючи зв’язність і оголошував вопрошавшему.

Кроме оракула греків залучали світлі і радісні служби Богу. Дуже багато гімнів складали і виконували кифареды (які відіграють на кіфарі) і хори хлопчиків і юнаків. Навколо храму виростала вродлива лаврова гай, яка подобалася прочанам. Лавровим вінком було прикрашене Аполлон й ті греки, які перемагали в виконанні гімнів й у олімпійських іграх, либонь у лавр перетворилася прекрасна Дафна, яку полюбив Аполлон. Його прославляли і власні знамениті діти: Асклепій — мистецтвом лікування і Орфей — чудовим співом. На острові Делос, батьківщині Аполлона, раз на чотири роки влаштовували святкування, в яких брали участь представники всіх міст Еллади. Під час цих свят не дозволялися війни" та страти.

Как в усіх богів, були в Аполлона улюблені народи, у тому числі передусім мешканці тієї північної країни, звідки прилетіли лебеді вітати його народження, гіпербореї. У країну гіпербореїв немає доступу ні суходолом, ні морем, і ніхто заважає Аполлону усамітнюватися між людьми, що проживають поза північним вітром, і радіти їхнім веселощам і благочестивим молитвам. У описах древніх авторів гіпербореї - той самий щасливий і благочестивий народ, як живуть на краю Океану ефіопи. Їх земля надзвичайно родюча, річки несуть золотий пісок. Вони живуть, не знаючи ні хвороб, ні згубної старості, ні інших нещасть, які принесла людям Пандора, і тихо вмирають без страждань, досягнувши тисячоліття.

Казалось б, крім гніздування там лебедів країна гіпербореїв не володіє ні одним ознакою північної країни. Але є ще деталь, яка свідчить у тому, що у легенду про гипербореях вплелося реальне знання: принесення гипербореями в жертву ослів, чиїм повадкам дивувався Аполлон, спостерігаючи, як вони люто стають дибки. Відчуття незвичайності для Аполлона цього видовища дозволяє думати, що той, чиє оповідання надихнув творців міфу, спостерігав не ослів (більш як звичайних для грека), а якихось інших тварин, подібних до ослів. Ними були лише північні олені, які скидають роги саме на ті часи, коли на північ прилітають лебеді і весна відкриває суворий край гіпербореїв для відвідувань Аполлона.

Разумеется, як серед гіпербореїв легко та вільно почувався Аполлон. І на інших землях знаходив він улюбленців серед смертних, із якими охоче проводив час, граючи на лірі чи змагаючись в спритності, і силі. Особливо дороги були Богу прекрасні юнаки Гіацинт і Кипарис. І вони почали йому джерелом горя. Першого він у помилки убив, змагаючись в метанні диска, і влада мусила, щоб зберегти пам’ять Гіацинті, перетворити їх у ніжний квітка. Кипарис ж, випадково який вразив до смерті свого улюбленого ручного оленя, відчував таку смертну смуток і так молив відібрати в нього що стала ненависної життя, що Аполлон, сжалившись, перетворив їх у це струнке похмуре дерево, що з тих пір греки стали саджати на цвинтарях.

Неравнодушен був Аполлон, як та її батько Зевс, до смертним дівам і німфам, і звичайно з радістю відповідали з його любов, збільшуючи землі число героїв. Серед коханих Аполлона називали німфу Кирену, родившую від нього Лівії, куди він її переселив, напівбога Арістея, охранителя посівів від посухи і граду, заступника пастухів, зачинателя бджільництва, виноградарства, оливководства.

В на відміну від Зевса, доводилося вічно юному Богу знати та поразки. Так, відкинула його любов дочка троянського царя Кассандра, але особливі страждання принесла йому любов до німфі Дафне.

Как бог музики і поезії Аполлон вважався владикою Парнасу, де зараз його відав іграми муз. Його оракули мали віршовану форму. Він вважався натхненником поетів, як і як Діоніс. Але натхнення, посылаемое Аполлоном, була чимось іншим, ніж в Діоніса. У ньому дихали гармонія і, а чи не шаленство хмелю.

***.

Феб! Оспівує і лебідь тебе під хлюпання крыльев, С вирів Пенейских злітаючи до берега высокий.

Также і солодкомовний співак з многозвучною лирой Первым ніколи й останнім тебе оспівує, владыка.

Радуйся багато! Так схилить тебе моя пісня на милість!

Аполлон (A p o l l v n) · син Зевса і Літо, брат Артеміди, олімпійський бог, включивший на свій класичний образ архаїчні і хтонические риси догреческого і малоазійського розвитку (звідси розмаїтість його функцій — як згубних, і благодійних, поєднання для ньому похмурих і світлих сторін). Дані грецького мови неможливо розкрити етимологію імені Аполлона, що свідчить про неиндоевропейском походження образу. Спроби древніх авторів розгадати значення імені Аполлона не підлягають науковому обговоренню, хоча до неї і характерна тенденція з'єднати за одну нероздільне ціле ряд функцій Аполлона: стреловержца, губителя, віщуна, охоронця гармонії космічній і людської. Образ Аполлона з'єднує воєдино небо, землі і пекло.

Аполлон народився на плавучому острові Астерия, котрий прийняв кохану Зевса Літо, якої ревнива Гера заборонила вступати на тверду землю. Острів, котрий явив диво народження двох близнюків — Аполлона і Артеміди, став називатися після цього Делосом (грецьк. «виявляю »), а пальма, під якої вирішилася Літо, стала священної, як і саме місце народження Аполлона. Аполлон рано змужнів і ще зовсім юним убив змія Пифона чи Дельфиния, опустошавшего околиці Дельф. У Дельфах, дома, де колись було оракул Геї і Феміди, Аполлон заснував своє прорицалище. Саме там він заснував на свій честь Пифийские гри. Отримав в Темпейской долині (Фессалія) очищення від вбивства Пифона і він прославлений жителями Дельф в пеане (священному гімні). Аполлон вразив також своїми стрілами велетня Тития, намагався образити Літо, киклопов, хто кував блискавки Зевсу, а також брав у битвах олімпійців з гігантами і титанами. Згубні стріли Аполлона і Артеміди приносять раптову смерть старим, іноді вражають без будь-якого приводу. У Троянської війні Аполлон-стреловержец допомагає троянцам, та її стріли дев’ять днів несуть до табору ахейців чуму, він незримо бере участь у убивстві Патрокла Гектором і Ахілла Парисом. Разом із сестрою він згубник дітей Ниобы. У музичному змаганні Аполлон перемагає сатира Марсія і, розгніваний його зухвалістю, здирає від нього шкіру. Аполлон з Гераклом, які намагалися опанувати дельфийским триніжком.

Наряду з згубними діями Аполлону властиві й цілющі; він лікар чи Пеон, Алексикакос («Помічник »), захисник від зла й хвороб, що припинила чуму під час Пелопоннесской війни. У пізня година Аполлон ототожнювали сонцем в усій повноті його цілющих і згубних функцій. Епітет Аполлона — Феб — свідчить про чистоту, блиск, одкровення. Поєднання образ Аполлона раціональної ясності і темних стихійних сил підтверджується найтіснішими зв’язками Аполлона і Діоніса, хоча ці божества — антагоністи: один переважно бог світлого початку, інший — бог темного і сліпого екстазу; тільки після 7 в. е. образи цих богів стали зближуватися в Дельфах, обом влаштовували оргії на Парнасу, сам Аполлон нерідко шанувався як Діоніс, носив епітет Діоніса — плющ і Бакхий, учасники святкування на вшанування Аполлона прикрашали себе плющем (як у Дионисовых святах).

Аполлону — віщуна приписується підставу святилищ у Малій Азії, і Італії - в Кларосе, Дидимах, Колофоне, Кумах. Аполлон — пророк і оракул, мислиться навіть «водієм долі «- Мойрагетом. Він наділив пророчим задарма Кассандру, тільки після того як було нею відкинуто, зробив отже, її пророцтва обділені довірою люди. Серед дітей Аполлона також були віщуни: Бранх, Сибилла, Мопс — син Аполлона і віщунки Манто, Идмон — учасник походу аргонавтів.

Аполлон — пастух і опікун стад. Він — фундатор і будівельник міст, родоначальник і покровитель племен, «отчий ». Іноді цих функцій Аполлона пов’язані Шекспір і міфами служіння Аполлона людей у яке посилає його Зевс, розгніваний незалежним характером сина. То в схолиаста до тексту Гомера повідомляється, що тільки після розкриття змови Гери, Посейдона і Аполлона проти Зевса (по «Іліаді «замість Аполлона у ньому брала участь Афіна), Аполлон і Посейдон образ смертних служили у троянського царя Лаомедонта і звели стіни Трої, які потім зруйнували, гневаясь на Лаомедонта, не віддав їм домовленої плати. Коли Аполлона, цілитель Асклепій за спроби воскресити людей був вражений блискавкою Зевса, Аполлон перебив циклопів й у покарання прийшов служити пастухом до царя Адмету в Фессалію, де збільшив його череда та разом із Гераклом врятував від смерті дружину царя Алкесту.

Аполлон — музикант, кіфару він дістав листа від Гермеса за корів. Він покровитель співаків й музикантів, Мусагет — ватажок муз і жорстоко карає тих, хто намагається змагатися із ним музиці.

Многообразие функцій Аполлона найповніше представлено в пізньому анонімному гімні Аполлону мови неоплатоника Юліана «До царю Гелиосу » .

Аполлон входить у в зв’язку зі богинями і смертними жінками, але це часто буває відкинуто. Його відкинули Дафна, перетворена з її прохання лавр, Кассандра. Йому було неправильні Коронида і Марпесса. Від Кирены він мав сина Арістея, від Корониды — Асклепія, від муз Талії і Урании — корибантов і співаків Ліна і Орфея. Його улюбленцям були юнаки Гиакинф (Гіацинт) і Кипарис, аналізовані як і іпостасі Аполлона.

В образі Аполлона позначилося своєрідність грецької міфології у її історичному розвитку. Для архаїчного Аполлона характерно наявність рослинних функцій, його близькість до землеробства і пастушеству. Він — Дафній, тобто. лавровий, «прорицающий з лавра », «люблячий лаврове дерево «Дафну. Його епітетом є також Дримас, «дубовий » , — Аполлон пов’язані з кипарисом, пальмою, маслиною, плющем та інші рослинами. Зооморфізм Аполлона проявляється у його зв’язку й навіть повному ототожненні в вороном, лебедем, мишею, вовком, бараном. У образі ворона Аполлон зазначив, де треба заснувати місто, він — Кикн («лебідь »), який звернув тікати Геракла; він — Сминфей («мишачий »), та заодно і рятівник від мишей. Аполлон Карнейский пов’язані з Карном — за демона родючості. Епітет Ликейский («вовчий ») свідчить про Аполлона як у хранителя від вовків як і на вовка.

Матриархальные риси Аполлона даються взнаки його від імені по матері - Летоид; по батькові він не бачить, але постійно називається народила його Літо. На пізнішій щаблі архаїки Аполлон — мисливець і пастух. Характерна для первісного мислення взаимопронизанность життя і смерть не минула і Аполлона; в цій пізньої щаблі архаїки він — демон смерті, вбивства, навіть посвячених ритуалом людських офірувань, але й цілитель, отвратитель бід: його прізвиська — Алексикакос («отвратитель зла »), Апотропей («отвратитель »), Простат («заступник »), Акесий («цілитель »), Пеан чи Пеон («разрешитель хвороб ») [на інших версіям Пеон — самостійне божество, цілитель богів, излечивший Аїда і Ареса], Эпикурий («попечитель »).

На стадії олімпійської чи героїчною міфології у тому похмурому божестві, з його владою за життям і смертю, виділяється певне стійке початок, з якого виростає сильна гармонійна особистість великого бога епохи патріархату. Вона допомагає людям, навчає їх мудрості мистецтву, будує їм міста, охороняє ворогів, разом із Афіною виступає захисником батьківського права. Зооморфні і рослинні її особливості стають лише рудиментарними атрибутами. Вона не лавр, але любить Дафну, що стала лавровим деревом; не кипарис і гіацинт, але любить прекрасних юнаків Кипариса і Гиакинфа. Він миша чи вовк, але повелитель мишей та його вбивці вовка. Якщо колись Пифон переміг Аполлона, й у Дельфах показували його могилу, нині він — убивця хтонического Пифона. Проте, вбивши Пифона, цей світлоносна бог повинен спокутувати провину перед землею, породила Пифона, й одержати очищення через сходження у іншій світ — аїд, де він водночас знаходить нової сили. Це явна хтонический рудимент в міфології світлоносного Аполлона. Колись демон, близький Геї, безпосередньо від нього який одержує мудрість (Еur. Iphig. Т. 1234−1282), нині він «пророк Зевса «(Aeschyl. Eum. 19), возвещающий і оформляющий в Дельфах волю верховного бога (Soph. Про. R. 151). Аполлон припиняє цивільні чвари і дає силу народу (Theogn. 773−782). Про допомоги Аполлоном греків у війни з персами довірливо розповідає Геродот (VIII 36), і його військова міць іноді ототожнюється з ознаками природи: Аполлон-солнце посилає на ворогів стрелы-лучи.

Архаические коріння Аполлона пов’язані і з його догреческим малоазийским походженням, подтверждающимся тим, що у Троянської війні Аполлон захищає троянців і особливо шанується в Троаде (Хриса, Килла, Тенедос) і найбільш Троє (Hom. Il. V 446). З епохи колонізації греками Малої Азії (із сьомої в. е.) Аполлон міцно ввійшов у олімпійський пантеон богів, у своїй сприйнявши з інших богів дар прорікання (від Геї), заступництво музиці (від Гермеса), натхненне буйство і екстаз (від Діоніса) та інших. Вже в Гомера Зевс, Афіна і Аполлон фігурують як щось єдине і цілісне в олімпійської міфології, хоча Аполлон своєю появою на олімпі вселяє жах олімпійським богам (порівн. його епифанию у І Hymn. Hom.). Але солідності і грізність Аполлона цілком узгоджується з добірністю, вишуканістю і бездоганною красою юного Аполлона, як його зображують автори елліністичного періоду (порівн. Callim. Hymn. II і Apoll. Rhod. 674−685). Цей класичний Аполлон — бог героїчного часу, яке в греків завжди протиставлялося попередньому хтоническому періоду, коли чоловік був занадто слабкий для боротьби з могутніми силами природи й було ще бути героєм. Два найбільших героя Геракл і Тесей пов’язані з міфологією Аполлона. Якщо, відповідно до одним міфам, Аполлон і Геракл борються друг з одним за дельфийский триніжок (Apollod. II 6, 2; Hyg. Fab. 32), то інших вони засновують місто (Paus. III 21, 8) і навіть разом отримують очищення після вбивства, перебувають у рабському служінні. Під заступництвом Аполлона Тесей вбиває Мінотавра (Plut. Thes. 18) і впорядковує закони в Афінах, а Орфей утихомирює стихійні сили природи (Apoll. Rhod. I 495−518). На грунті міфології Аполлона виник міф про гипербореях та його країні, де під знаком милості Аполлона процвітали мораль і мистецтва (Pind. Pyth. X 29−47; Himer. XIV 10; Herodot. IV 32−34).

Культ Аполлона був поширений у Греції повсюдно, храми з оракулами Аполлона існували на Делосе, в Дидимах, Кларосе, Абах, на Пелопоннесі та інших місцях, але головним центром вшанування Аполлона був Дельфийский храм з оракулом Аполлона, де восседавшая на триніжку жриця Аполлона — піфія давала передбачення. Двозначний характер пророцтв, допускавших саме широке тлумачення, дозволяв дельфийской колегії жерців впливати протягом усього грецьку політику. У Дельфах відбувалися святкування на вшанування Аполлона (теофании, теоксении, Пифийские гри; останні ввели на вшанування перемоги Аполлона над Пифоном; своїм блиском і популярності вони поступалися лише Олімпійських ігор). Усі місяці року, крім трьох зимових, були присвячені в Дельфах Аполлону. Храм Аполлона на Делосе був религиозно-политическим центром Делосского союзу грецьких полісів, у ньому зберігалася скарбниця Союзу і відбувалися зборів її членів. Аполлон придбав значення устроителя-организатора не лише у соціально-політичного життя Греції, а й у області моралі, мистецтва і релігії. У період класики Аполлон цей бачили передусім бог мистецтва і художнього натхнення; подібно Артеміді, Афіну Палладе та інших божествам Аполлон еволюціонував у бік гармонії, упорядкованості і пластичного досконалості.

Из грецьких колоній Італії культ Аполлона проникнув у Рим, де цей бог зайняв одне з чільних місць в релігії, і міфології; імператор Август оголосив Аполлона своїм патроном заснував на вшанування нього вікові гри, храм Аполлона біля Палатина був однією з багатих у Римі.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.