Мифология древніх слов'ян

Мифология древніх славян

Славяне відокремились від індоєвропейського мовного масиву у II тисячолітті до нашої ери. Їх вірування сягають у погляди древніх індоєвропейців, завдяки чому поглядів древніх слов’ян ми бачимо безліч спільних із міфологічними системами Індії, древніх германців, кельтів, греків та римлян. Язичництво древніх слов’ян проіснувало до Х століття, як у 988 року князь Володимир Святославович прийняв постанову по хрещенні своєї землі. Проте після цього багато рис народної міфології зберігалися в обрядах, повір'я, казках, загадки та інших творах народного творчества.

За той час їхні погляди зазнали істотні зміни. На думку найбільш видатного дослідника слов’янського язичництва, академіка Б. А. Рибакова, наступні погляди, сюжети і міфи не прали попередні, а нашаровувалися ними і продовжували співіснувати із нею. Отже, навіть у епоху найрозвиненіших міфологічних вистав об народному свідомості зберігалася пам’ять самих архаїчних пластах вірувань своїх предков.

Историю розвитку слов’янського язичництва коротенько можна так:

Первоначально слов’яни вірив у добрих і позбутися лютих духів природи — берегинь і опирів. Уявлення про неї були досить туманні, очевидно, чоловік — ще не надавав цим парфумам антропоморфних чорт. І, тим та інших люди приносили жертви, щоб возблагодарить добрих і умилостивити злих.

Затем настала епоха великих богів. На думку Б. А. Рибакова, першому плані висунувся бог Рід, завжди що у оточенні двох рожаниц. Цьому Богу придавался характер глави пантеону, деміурга, творця всесвіту (в усіх дослідники згодні з цим думкою).

Далее культ Рода розпався силою-силенною дрібніших культів, з яких результаті розширення зрештою найважливішим став культ Перуна, заступника князя та її дружини, бога війни" та боїв, мечущего блискавки у хтонических противників.

В справжнє час стала вельми поширеною отримала ідея, за якою поєдинок Перуна зі змієм є слов’янський варіант головного індоєвропейського міфу боротьбі небесного всадника-богатыря зі змієподібним ворогом. Справді, зображення вершника, списом який уражує змія, ми можемо натрапити у Європі всюди — він був асимільований християнством, прийнявши вид поєдинку святого Георгія з драконом. Зображення всадника-копьеносца, під ногами якого звивається змій, ми можемо бачити, наприклад, на сучасному гербі Москви, і навіть на копійки, які повторюють форму тих, хто був вперше викарбувані в 1534 року. Усі це засвідчує лише неймовірною живучості древніх образів, які, втративши своє початкове осмислення, хто продовжує жити між нами як найважливіші символи нашого сознания.

Развитие слов’янського язичництва не можна зводити лише у процитованої вище періодизації, почерпнутою з твори обізнаного давньоруського книгаря. На певному етапі становлення древньої слов’янської релігії найважливішу роль грав бог Сварог, господар Неба, покровитель ремесел. Ім'я його має спільної індоєвропейських народів характері і пов’язані з індійським словом «сварга «- Небо.

Культ Сварога згодом розпався на культи його синів — Сварожича, бога вогню, і Дажбога, бога сонця. Даждьбог, судячи з усього, відігравав важливу роль уявленнях древніх слов’ян. У «Слові про похід Ігорів », зберіг безліч міфологічних образів, російські люди названі нащадками бога солнца.

Кроме них, східні слов’яни поклонялися також Велесу, Богу худоби і багатства, Стрибогу, Богу вітрів і бур, Хорсу, також пов’язаному з сонячним культом. Бог Яріло ніс відповідальність за проростання хлібних злаків, Купало відповідав за дозрівання плодів, Суд відав людськими долями, Цур охороняв межу між крисами і всілякі кордону. Значення деяких богів залишається загадковим: такі Троян, чотири разу згадуваний у «Слові про похід Ігорів », і Семаргл, якого частіше вважають богом насіння ріпаку і растений.

Были в слов’янському пантеоні і богині: Макошь, богиня зібраного врожаю і гадань, Лада, хранителька оселі і покровителька шлюбу; Льоле, богиня весняного розквіту природи; Зоряниця, уособлення Ранкової зірки. Богині Карна і Желя уособлювали найважливіший для язичника похоронних обряд: вони відповідали за плач по мертвому і вогонь похоронного багаття — крады. Богиня Морена замислювалась як ще богиня темних сил природи — зими, холодів, можливо, й смерти.

Кроме персонажів вищої міфології (богів і богинь) слов’яни населяли також свій світ образу і меншими істотами: русалками (духами природи, спочатку котрі жили всюди: у лісах, луках, долинах, Не тільки у питній воді), лісовиками, водяними, домовиками, овинниками, банниками й цілим сонмом інших дрібних божків і духів, пам’ять про яких дійде до відома наших времен.

Создание славянско державності в викликало висування нового соціального шару — князя з дружиною. Висунувся серед богів та його покровитель — громовержець Перун, спочатку котрий обіймав не найбільше місце. Князь Володимир, перебуваючи на вершині процесу створення єдиної російської державності, задумав надати язичницької релігії суспільно значимий державний характер. Для цього він в 980 року йому належить єдиний пантеон, обов’язковий на вшанування усіма її підданими. У цілому цей пантеон ввійшли: Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог, Семаргл і Мокошь.

Мокошь виявилася єдиним жіночим божеством у тому патріархальному пантеоні. Перунові було надано характер глави всіх богів: задля того голова його була відлиті з срібла, а вуса позолочені. Проте реформа також не задовольнила князя, строившего єдина держава. Через кілька років його вирішили бути прийнятим християнської релігії, активно розповсюджуваній наймогутнішим державою того часу — Візантійської империей.

В 988 хрещення Русі відбулося, проте поганські повір'я витіснила нової вірою далеко ще не відразу. Ще близько два століття зберігало зване двовір'я, коли поклоніння поганським божествам поєднувалося з будівництвом християнських храмів і затвердженням нової свідомості. У нинішньому вигляді різних народних обрядів та для ігор залишки слов’янської міфології збереглися до ХIХ століття, що вони досліджувалося і осмислені етнографами. Сліди сюжетів давньослов’янською міфології зберігають також билини, чарівні казки, загадки, візерунки на традиційних народних вишивках, різьблення з дерева і ще прояви народної творчості. Чимало понять з образів, породжених слов’янським язичництвом, мирно співіснують зі століттям науково-технічної революції, і ми такі до ним, що й не помічаємо їх необыкновенности.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.