Патрологія

Православный Свято-Тихоновский.

Богословский Институт.

Катехизаторский факультет.

III курс (заочне отделение).

ПАТРОЛОГИЯ.

КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА № 3 (варіант № 2).

Горбунов Дмитро Олександрович

Москва,1997 г..

ПАТРОЛОГИЯ.

КОНТРОЛЬНАЯ РОБОТА № 3 (варіант № 2).

(III КУРС, ЗАОЧНЕ ВІДДІЛЕННЯ, 1996 / 1997 г.).

ФАКУЛЬТЕТ: КАТЕХИЗАТОРСКИЙ.

Ф.И.О. студента: Горбунов Дмитро Александрович.

Дата виконання роботи: 28/04/1997.

Послание («перше») св. Клімента Римського до коринфянам..

Учение про християнської нравственности..

1. Сведения про св. Клименті - єпископі Римському (у творі Иринея Ліонського «Проти єресей» й у «Історії Церкви» Євсевія Кесарийского). Ким і було відкрито його мощи?.

По свідоцтву св. Иринея, св. Климент, «бачив блаженних апостолів і обращавшийся із нею, ще мав проповідь апостолів в вухах своїх колег та переказ їх перед очесами своїми» («Проти єресей»; III, III, 3) — третій після Ліна і Анаклета єпископ римський. «Коли сталося чимале різнодумство між братами в Коринфі, церква римська написала до коринфян дуже ділове послання, переконуючи їх до світу і восстановляя їх віру, і проголошуючи недавно прийняте від апостолів переказ», — свідчить св. Іриней. Євсевій повторює слова Иринея, але додає, що Климент обіймав римську кафедру з 12-го року Домициана до 3-го року Траяна, тобто. з 91-го по 101-й року, після Р.Х. 1] Євсевій мовчить про мученическтм подвиг Климента, але згадує про проповедническом служінні («Історія Церкви» 3, 34). З грецького діяння мучеництва св. Климента, і зі свідчень Руфіна, Зосима і Ієроніма відомо, що з Траяна римський єпископ був на роботи у рудники Херсонеса Таврійського, що й скончался[2].

В сказанні про набуття мощів св. Климента, написаним, очевидно, св. Кирилом Філософом, говориться про тому, що мощі св. Климента знайшли в 861 р. свв. равноапостольными Кирилом і Мефодієм під час Хазарській місії. Після кримського походу св. кн. Володимир переніс св. главу Климента в Киев.

2. Предполагаемый рік написання Послання, мотив написання і авторитет Послання в Церкви..

Время написання Послання визначається останнім десятиліттям першого століття, тобто. часом закінчення царювання имп. Домициана. На думку Попова і Баланоса — це 93−95 рр.; Годэ, Барденхевер і Тиксерон дійшли 95−98 рр.; архієп. Філарет Чернігівський стояв за 97 г.

Поводом для написання послання послужив «злочинний і нечестивий заколот, який деякі зухвалі і зарозумілі люди розпалили до… безумства» (I). Коринфская церква розкололася і частина християн «через одног-двух людина обурилася проти пресвітерів» (XLVII). «Дурні і несмысленные, превозносящиеся і хвалящиеся пишними словами» (XXI), «безчесні постали проти поважних, безславні проти славних, дурні проти розумних, молоді проти старших» (III). Причина поділу — «розбрат про єпископському гідність» (XLIV), «чисті по плоті» (XXXVIII) марнославно надмевались своєї «мудрістю» і претендували на місця законних пресвітерів і навіть «деяких похвально провождающих життя, позбавили служіння бездоганно ними прохідного» (XLIV).

Послание св. Климента тим паче значимо, чим більшою авторитетом мав сам св. Климент. З Перекази нам відомо, що він було звернено аз. Павлом і тривалий час був її «співробітником» (Філіп. 4: 3), Ієронім, Руфін, Климент Олександрійський одноголосно називають його «чоловіком Апостольським». Належність Першого Послання до коринфян перу св. Климента засвідчено істориком Эгезиппом (IV: 22) і Евсевием («Історія Церкви» 3: 16; IV: 22), який свідчить у тому, що «велике та дивовижне» Послання у багатьох церквах було всенародно читаемо. Св. Іриней Ліонський у боротьбі з гностиками називає авторитет Послання, з яких «бажаючі можуть… зрозуміти апостольське переказ Церкви, оскільки послання набагато древнє тих осіб, що нині викладають хибне вчення» («Проти єресей»; III, III, 3). Діонісій Коринфську в 170 р. пише татові Сотиру: «…прочитали сьогодні твоє послання, яку ми нині у подальшому читатимемо для свого повчання, як і раніше написане нам послання Климента». Єпифаній кіпрський розрізняє справжні і «у святих церквах читаються послання Климента» від неподлинных. У межах своїх творах Послання використовували Полікарп Смирнский, Ориген, Климент Олександрійський, Василь Великий і др.

3. Учение про моральності як наслідок экклезиологии св. Климента..

В перших розділах Послання св. Климент наводить напам’ять коринфян всі ті чесноти, якими прославилася ця давня громада — «колишню прекрасну і чисту життя, повну братерську любов» (XLVIII)[3]. І це «трезвенное і лагідне у Христі благочестя», «велика щедрість в гостинності», «досконале й вірне знання», «неукоризненная, чесна й чиста совість…, скромність, благопристойність…, целомудренность» (I). «День і ніч подвигом вашим було піклування про всім братерство», — пише св. Климент. Усій Церкви «був подарований глибокий і прекрасний світ образу і ненасытимое прагнення добротворенню», і «повне вилив Святого Духа», благословенні плоди Якого говорили самі за себе (II).

Примеры що нерозділеному можна знайти й у язичників — «багато царі і вожді… зраджували себе смерть, щоб свою кров’ю врятувати громадян. Багато віддалялися зі своїх міст, щоб припинилося обурення у них» (LV). Тим паче «так робили і надходитимуть все, провождающие похвальну божественну життя» (LIV), т.к. «розум наш… затверджений у вірі в Бога» і суть життя християнина — «шукати те, що Йому завгодно й приємно…, виконувати те, що погоджується з Його святою волею, і ходити шляхом істини» (XXXV). Основа добротоделания у цьому, щоб слідувати шляхом праведних і Самого Панове, украсивших себе добрі справи; аби вступати оскільки «каже Дух Святий» — «як зазначено» (XIII). «Таким прикладів і ми повинні наслідувати, брати. Бо написано: «прилепитесь до святим; бо прилепляющиеся до них освятятся» (XLVI) — перебування у суспільстві святих, у Церкві, освячує людини, підтримує життєвому шляху, дозволяє завжди мати поперед очі високі етичні идеалы.

В Церкви кожен віднаходить своє призначення та, «слідуючи заповідей Господнім, де вони погрішать. Первосвященику дано своє служіння, священикам призначено свою справу, і левітів покладено посади; мирської людина пов’язаний постановами для народу» (XL) — «кожен підкоряється ближнього свого відповідно до зі ступенем, де його поставлений обдаруванням Його» (XXXVIII).

По словами св. Климента, «життя, повна братню любов», — «це врата правди (Псал. 117: 19−20). У житті багато «отверстых воріт», але «врата правди суть врата Христовы, і блаженні ті, що входять ними та питаннями спрямовують хід своє в святості…, шукаючи загалу, а чи не своєї» (XLVIII). «Такий шлях, кохані, яких ми знаходимо наше порятунок, Пресвятої Богородиці, Первосвященика наших приношень, покровителя і помічника в немочі нашої» (XXXVI).

4. Кем і чому визначається поведінка членів Церкви?.

Церковь — Богоустановленный організм, Тіло Христове, «тому ми мають у порядку здійснювати усе, що Господь повелів здійснювати у визначені часи» (XL). З апостольських часів зберігається тверда наступність норм, правив і постанов: «Христос, прийшов Божий, а апостоли від Христа; й інше було гаразд волею Божою…, апостоли… поставляли в єпископи і диаконы палестинцям не припиняти віруючих» (XLII). Знаючи, «що розбрат про єпископському гідність», апостоли «поставили вищезазначених служителів, і потім додали закон, щоб що вони (служителі) почиют, інші випробувані мужі приймали їхніми служіння» (XLIV). Т.а. вся церковна ієрархія богоустановленна і поведінку членів Церкви визначається за прикладом військового порядку — «в усіх тысяченачальники, чи стоначальники…, але кожен у своїй чині виконує наказу царя і полководців. Ні великі без малих, ні малі без великих що неспроможні існувати» (XXXVII).

Все предстоятелі поставлені «самими апостолами чи помирають після них іншими достоуважаемыми мужами, з дозволу Церкви» (XLIV), щоб усе церковне суспільство «в единомысленном зборах, єдиним духом, ніби з одних вуст» волало до Нього безперестану (XXXIV).

5. В чому полягає особливість вчення св. Климента про покаянні? Яке йому відводиться у справі спасения?.

Некоторые гордовиті і горді християни, «які поклали край початок обуренню», продовжуючи наполягати на розколі ризикують «позбутися сподівання Його». На повернення в «стадо Христа», за словами Климента, необхідно «прийняти напоумлення до каяття, схиливши коліна серця», навчитися «покірності, отложивши марнославну і гордовиту зухвалість мови» (LVII). Мета покаяння — зняти, «відкласти», від колишньої скверни, «чвар, гніву, незгоди, поділу, війни» (XLVI), отлучающих людини від рятівної благодаті. «Залишимо нечистыя прагнення до худим справам, щоб милосердям Його покритися з майбутніх судів» (XXVIII).

Кровь Христове вони Христа «була пролита до нашого порятунку, усьому світу принесла благодать покаяння» (VII), скасувавши прірву, що між Богом і людини. Але й до спокутного подвигу Ісуса «Господь у кожному поколінні милостиво приймав покаяння хотіли звернутися до Нього», внявшие проповіді Ноя і Іони «отримали порятунок, хоча далекі Божий» (VII). Милосердя Його безмежно і всякий що звернувся і покаявшийся безумовно спасеться: «…хоча гріхів ваших будуть сягати від Землі доі хоча будуть червоніше червлени і чорніша волосяниці, але коли ви зверніться до Мені від України всього серця, і скажіть: Отче! то Я почую вас, як народ святої». Бажання Панове — «всіх Своїх коханих… зробити учасниками покаяння», словом, і справа у Панове нерозривні: через Сина Свого Він «затвердив це всемогущею Свою волею» (VIII).

6. Что каже св. Климент про смиренність та його з «кеносисом»?.

По словами св. Климента, смиренність противоположено «кожному надмению, гордості, нерозуміння і гніву». Возносящийся своїми даруваннями не підкоряється «святим велінням Його. Бо святе слово каже: «ким воззрю, — лише з лагідного і тихого, і тріпотливого слів Моих"(Ис. 66: 2)…, «хвалящийся нехай хвалиться Господом, шукаючи Його, і творячи суд правду (Иерем. 9: 23)» (XIII). В усіх життєвих справах наших ми повинні наслідувати Христа та слідувати Його вченню, яка є покірливість, смиренність і любов. «Христос належав смиренним, а чи не тим, які височіють над стадом Його». Вона могла б стати в усьому «блиску пишноти і зверхності». Але Ісус, «будучи сяйво величі Його (Батька), стільки переважаючі янголів, скільки славнейшее перед ними успадковував ім'я (Євр. 1: 3−4)» (XXXVI), до того ж час по втіленні став «людиною в виразкову хворобу і страждання, він умів переносити хвороба», які мають «ні виду, ні краси; але вид Його безчесний, принижений більш виду людей (Ів. 53)». Наводячи пророцтво Ісаї про уничижении і поругании Христа, св. Климент закликає вірних поїхати з Ним: «Якщо хтось твердий в вірі, чи здатний пропонувати вище ведення, чи мудрий в обговоренні промов, чи чистий у справах; тим більше він повинен миритися, що більш здається великим» (XLVIII); «Бачите кохані, який дано нам зразок: бо якщо Господь так упокорив Себе, те, що повинні це робити ми, які через Нього прийшли під ярмо благодаті Його?» (XVI).

7. О любові (глава 49)..

Причиной смиренності і наслідування Христу, основою всіх чеснот є кохання до Бога й людям — до Христа, істинному Богу, прийняв людське єство — «за коханням сприйняв нас Господь» (XLIX). Боговоплощение з'єднало боголюбие з людинолюбством, люблячи Бога мушу любити Ісуса, а Неї, і кожної людини. Св. Климент закликає до діяльної любові, чужої лицемірного декларування, за прикладом Спасителя, Який «по любові…, волею Божою дав кров Свою за б нас і плоть Свою за плоть нашу, душу Свою за душі наші». «Хто має любов у Христі, та має дотримувати заповідей Христовы», виконання яких був опущення кохання Божою все тварный світ. Освячення тварі любов’ю є проведенческой метою, заради якої створений світ: «несказанна висота, яку будує любов. Любов з'єднує нас Богом». Любов змінює на краще все, до чого торкається її животворне подих, вона «покриває безліч гріхів, …все приймає, усе витримає великодушно. У справжньому коханні нічого немає низького, нічого гордовиту, любов передбачає поділу, любов не заводить обурення, кохання робить у злагоді, любов’ю все обрані Божии досягли досконалості, без любові нічого немає благоугодного Богу» (XLIX).

8. «Вера і справи» в Послании..

Праотцы і праведники, чиї імена на вустах всього світу, «прославилися і возвеличилися не самі собою, і справами своїми, і правотою дій, скоєні ними, але з волі Божиею» (XXXII). Християни стали на шлях праведності та порятунки несвоїм хотінням, а «по волі Його у Христі Ісусі». І ми «виправдуємося не самі собою, і своїм мудростию, чи розумом, чи благочестям, чи справами, в святості серця нами чиненими, але у вигляді віри, якою Вседержителя Бог одвіку всіх виправдовував» (XXXII). Наслідком затвердження нашого розуму «в вірі в Бога» стане і моральне переродження: ми «шукатимемо те, що Йому завгодно й приємно; …виконуватимемо те, що погоджується з Його святою волею, і ходити шляхом істини, відкинувши від будь-яку неправду і беззаконня» (XXXV). Ми маємо великі приклади праведників і Самого Панове, «украсивших себе справами». «Маючи такий приклад, неленностно підемо волі Його, і усією силою будемо творити справа правди» (XXXIII).

Кроме того, «ревних у справі добра» очікують «чудові і блаженні дари Божии… Життя в безсмертя, сяйво у Правді, істина в свободі, віра у сподіванні, утримання в святості: усе це доступно нашому розуміння. Які ж дари ще уготовляются ждущим? Творець і Батько століть, Всесвятой, Він Сам знає велич та краси» (XXXV). «Бо каже Писання: око не бачило, і вухо не чуло, і серце людині не спадало то, що Він уготовал уповающим на Нього (1Кор. 2: 9)» (XXXIV).

9. Связь етики й эсхатологии..

Господь обіцяє «воскресити тих, які у сподіванні благої віри свято служили Йому» (XXVI). Тому «в цієї надії так приліпляться душі наші до Тому, Хто вірний в обіцянках» (XXVII), і, знаючи, що «Бог все бачить, і чує…, убоимся Його, і залишимо нечисті прагнення до худим справам, щоб милосердям Його покритися з майбутніх судів» (XXVIII). Образи майбутнього воскресіння, «якого начатком (Господь) зробив Панове Пресвятої Богородиці» (XXIV) відчиняються й в багатьох явищ видимої природи, й у сказанні про Феніксі, зізнається і Св. Писання — «заповедовавший не брехати, тим паче Сам не збреше; бо до Бога нічого немає неможливого: неможливо лише збрехати» (XXVI), маючи такі «блаженні і чудові» обетования «звернемося всім серцем до Нього, і що не добром справі думати безтурботними і недбалими; в ньому буде похвала і наша; скоримося волі Його» (XXXIV).

[1] Арихим. Кипріян (Керн) Патрологія. I. М.: Вид. Православного Свято-Тихоновского Богословського Інституту, 1996, з. 42.

[2] Архієп. Філарет (Гумільовський) Історичний вчення про отців Церкви, репринтное вид. в 3-х томах, т. 1. Свято-Троицкая Сергієвого Лавра, 1996, з. 9.

[3] Цит по: Письма чоловіків апостольських. Латвійський біблійне суспільство, Рига, 1994.