Сакральный мову Біблії

Сакральный мову Библии

Холманский А. С.

Аннотация: Біблія є підручник по обожению людини. Вона актуальна завжди і скрізь завдяки фрактальному принципу подачі істинного знання про духовної сутності законів буття. Фрактальность чи самоподобие, наслідком ізоморфізму, як фізичного — між Всесвіту роздивилися й людиною, і духовного — між людиною і Богом. Сакральний мову Біблії утворює сама фактура буття її героїв. Глибина розуміння священного сенсу Біблії пов’язані з рівнем самопізнання людини. Фізична суть природи Христа, реалізуючись людині у його розумової діяльності, робить її християнином і водночас причастником сутності Бога: Бог бе слово (Ін 1, 1).

Введение

Человек, будучи основним об'єктом Теофизики, служить це й найдовершенішим інструментом дослідження Закону звернення Духа в найперші матеріальні форми енергії (энергоформы — ЕФ). Мозок людини перетворює і комбінує ЕФ в мыслеформы. У підставі цього процесу механізм повідомлення мозку з джерелом енергії Духа, що у час акцепции мозком знаходить той чи інший матеріальну форму, тобто перетворюється на ЕФ. Комбінування і трансформація цих ЕФ в мыслеформы завершує цикл процесів самоорганізації живого речовини мозку, який у своїй сукупності складають фізику самої логіки мислення. Кожен крок у даному циклі підпорядковується Основному Принципу Дії (ОТД) [1]. Можна навіть сказати, що логіка є прямий та вища за складністю ступінь прояви ОТД живими системах. Приміром, наслідком ОТД є поєднання для організмі ссавців енергетик правої та скільки лівої половини його тіла, включаючи симбіоз двох півкуль її мозку. Підкреслимо, що тільки в людини ОТД забезпечив зародження та розвитку механізму логіки. Прикладом прояви ОТД на рівні ЕФ служить функціональна асиметрія мозку людини. Остання, очевидно, захворіла людини під впливом відповідних геокосмічних ЕФ в останні ~50 тисячі років. Кажучи образно, логіка є механізм матеріалізації Слова Божого чи Света-импульса у вигляді слова людського: Бог бе Слово (L o g o z); Світло істинний, іже просвіщає кожної людини; Слово плоть бысть (Ін 1, 1; 9; 14). Засвоєна людиною дещиця безперервного Духа повідомляє знаково-фонетической формі думки значеннєву зв’язаність і практичну цінність: дається явище Духа користь (1 Кор 12, 7).

Познание духовної сутності матерії, власне, є працю созидания-вычленения мыслеформ з усього спектру які сприймаються мозком ЕФ. Назвемо прообразы-зародыши мыслеформ энергоформами Премудрості і постулируем, що енергію Света-импульса, входить у склад ЭФ-Премудрости, акцептирует мозок людини з умовного Сховища Розуму, тобто речей запасу енергії Духа, який було зарезервовано від самої початку світу [2]:

Так цей Розум, дрібно расточась По багатьом зіркам, благість изливает, Вокруг єдності свого кружась.

[Данте, Рай, П.2: 136- 138].

Согласно ОТД, ЭФ-Премудрости в обов’язковому порядку повинна мати відповідну порцію енергії Темряви чи обертальної енергії, запаси якої у світі теж є від Почала [1]. Тоді логіку мислення можна описати такий схемой:

МОЗГ + Ñ (Світло) + D (Пітьма) Þ Y + МОЗОК Þ.

Þ МОЗОК* Þ МОЗОК + ДУМКОФОРМА (1).

Знак Ñ - означає квант Света-импульса, локалізований у лівій півкулі мозку — понад Премудрість (Иак 3, 17), а знак D — квант енергії Темряви, локалізований у правому півкулі мозку: удариши в камінь, і видихається потім із нього вода (Вих 17, 6). Хрестоподібний знак Y у схемі означає ЭФ-Премудрости, локализованную в ликворе бічних і центрального (третього) шлуночків мозку, їх Т-образный стик це і є Хрест Христов людини [4]: водою і кровию і Духом, Ісус Христос (1 Ін 5, 6). Зірочка позначає активацію мозку, тобто таку її стан, у якому здійснюється акт мислення. Реакція (1), власне, є механізм акцепции-усвоения Света-импульса і конденсації кванта Темряви [5] мозком у процесі умственно-эмоциональной діяльності: основу будь-якого акта нашої душі лежить «залишається», вступающее наша душу у своїй акті, але у хоча б момент остаточно зникаюче зі світу явищ [6].

Вещественый, з початковій сутністю соединенный, но від нея відмінний, кожен образ (forma) бытия в собі вміщує власну силу,.

которая, поки що бездіяльна, неощутима и явною стає лише тому, що производит, как життєвість рослини в листі зеленої;

и тому, отколь приходить постиженье понятий перших людині не известно.

[Данте, Чистилище, П. 18: 49 — 56 ].

В даному одкровенні Данте розкрито загальний принцип прояви енергії Духа, через дію ЕФ. Завдяки запасу світу на Сховище Розуму людина еволюціонує, удосконалюючи свій творчий хист вловлювати, розпізнавати і втілювати із користю для душі енергію Духа. Ідеальною мірою корисності земного життя людини служить чин Богоподобия, якого він удостоїться у житті майбутнього століття, тобто у Дусі [1].

Становлению логіки мислення людини передувала довга еволюція звукообразующего апарату живих систем, що стартувала від початкового безмовності і яка прийшла, шляхом резонансного відтворення енергетики «звучання» фізичних процесів [5], до тому спектру звуків біологічного походження, який демонструє сьогодні весь тваринний світ, зокрема й человека:

Различьем звуків гармонійний хор;

Различье висій у житті ясною ;

Гармонией наповнило простор.

[Данте, Рай, П. 6, 124−126 ].

Причем з усього спектра електромагнітних і акустичних сигналів кожна тварина, як правило, засвоювала найпридатніший на її життя діапазон. Прикладами такий вибірковості може бути ультразвуковый «слух» кажана миші чи дельфіна. Людині ж роду було написане розраховувати на здатність резонувати на сили гласу (1 Кор 14, 11) Слова Божого, цебто в ЭФ-Премудрости: Людинолюбний бо дух премудрості (Премо 1, 6).

Образно людський мозок можна хитро працюючим вентилем, від настрою якої ефективність повідомлення світу зі сховищем Розуму: Дух Господній виконай всесвіт, і содержай вся розум имать гласу (Премо 1, 7). Тонкі параметри цієї настройки, звісно, від енергетики місця проживання древнього людини, як і позначилося в усьому розмаїтті мов і культур духовно-физических конституцій людей [4]: народи гласів суть у світі, і єдиний їх безмовний (1 Кор 14, 10). Ця розмаїтість досі проявляється через фонетичні особливості говірок в різних народів та у людей однієї нації, але із різних місць проживання. З появою листи ці особливості також позначились в семантикою і метриці графічних символів і знаків слів. Хоча й на меншою мірою, оскільки оригіналами тих знаків (ієрогліфів) колись всього служили універсальні всім народів зорові образи і проінвестували щонайменше універсальні підсвідомі образи, відтворюють анатомію і пристрій життєво важливих органів прокуратури та структур мозку людини (антропоморфізм) [1].

Духовный язык

О шляхах духовну еволюцію людини однозначно свідчить розвиток засобів висловлювання думки — знаки-символи усній і письмовій промови. Наскільки точно ці знаки подібні сутності думки: Думки ваша від думки Моея (Ів 55, 9), — настільки ж ясно людина розуміє той чи інший відкриту його духовному погляду закономірність у зміні порядку мира.

Так з вашої думкою має говорить, Лишь в відчутному черплющей познанье, Чтоб розуму потім його вручити.

К природі вашої вдаючись, Писанье О Божою десниці говорит И про стопах, вводячи иносказанье;

И Гавриїла в людський вид, И Михайла церква облекает, Как і ще, ким зцілений Товит.

[Данте, Рай, П. 4: 40−48].

Внутренне-согласованные системи знаків утворюють алфавіт мови Розвиток мови ішов у напрямі уточнення відносин подоби знак — суть і стала збільшення універсальності в передачі сенсу комбінаціями знаковою системи [7]. Почавшись від архаично-универсальных пиктограмм-рисунков (ієрогліфів), мову знайшов в кожного духовно-самостоятельного народу адекватний його духовно-физической конституції алфавитно-звуковой ряд знаков-букв. Розвиток словотворческого апарату прачеловека, відповідно до його фенотипом, подібно відтворює кожен дитина у процесі оволодівання рідною мовою. Завдяки цьому подобою, переважають у всіх мовами спостерігається закономірність: ніж природніше та простіше утворюваний голосом звук, тим більше він поширений і значущий в семантикою промови [8].

Закономерным етапом розвитку мови є виникнення наднационально-универсальных наукових мов, освічених з семантичних термінів та абстрактних символів — формальні мови логіки, фізики, математики. Універсальність цих спеціальних мов обмежена межами, які об'єктивними критеріями істини — воспроизводимостью результатів досвідченої перевірки чи логічного докази. Проте, виходячи ті межі до області метафізичних понять, наукові мови неминуче знаходять национально-конфессиональную специфику-акцент, властивий духу конкретного користувача мови: народи мов (1 Кор 12, 10); наука скрізь і завжди був у вищого рівня національна [9].

Духовный портрет кожної людини зберігає у собі відмітні ознаки свого роду. Пологи (народи) спочатку відокремилися друг від друга під впливом геоматриц [10]: Виникнення мов обумовлюється все те, як і виникнення духовної сили [Вільгельм фон Гумбольт]. Мова кодується на рівні організації метрики геному людини під впливом ЕФ середовища проживання і пов’язаних фотонів [11]. Саме тому письменно-звуковые особливості мови можуть багато сказати про шляху й рівні духовному розвитку народу: По письма можна вивчити чи, по крайнього заходу, будувати висновки про характері мислення людей, його створили. Мислення народу, який володіє високим, суворим, монументальним листом, безсумнівно відрізняється від мислення народу із дрібним, орнаментальным листом [12].

Условимся називати мову, у якому викладається духовна сутність фізичних законів і явищ духовним мовою: Испонишаяся вся Духа Свята і начаша глаголати іншими мови (Дея 2, 4). Духовний мову має власну знаково-символическую систему висловлювання, яку назвемо сакральним (священним) мовою: кая писмена початку словес Божиих (Євр 5, 12). Сакральний мову включає у собі систему знаків-символів і керував їх поєднання в мыслеформы. Фізика самого сакрального мови, як явища духовної сфери, буде споріднена з фізиці організації порядку світу, який передує порядку елементарних частинок плодів та овочів. Абетка сакрального мови спирається на закони взаємодії ЕФ як між собою, і з речовиною й у сенсі сакральний мову є додатковим по відношення до науковому мови. Правила, якими формуються елементи сакральної абетки умовно віднесемо до сакральної етимології, тоді сакральний синтаксис об'єднає правила побудови сакрального пропозиції. Генезис сакрального мови виходить з символіці і езотериці язичницької міфології. Духовно-физическая безпомилковість останньої гарантована адекватністю відображення мозком людини стану зовнішнього середовища й механізмів його зміни. У основі цієї адекватності лежить ізоморфізм (подобу) як між сакральним розумом і енергетикою мозку (вторинний ізоморфізм), так між самим мозком і геокосмической матрицею (первинний ізоморфізм) [1]. Якщо колективна пам’ять людства разом із мірою практичної корисності сакрального знання грали роль чинників оптимізації абетки сакрального мови, його творцями були непересічні постаті, мозок яких було наділений виняткової чутливістю до ЭФ-Премудрости, тобто здатністю слухання Слова Господнього (Am 8, 11). До них можна отримати віднести поганських жерців, пророків, великих поетів і стародавніх філософів: Рада святих розум (Ін 9, 10). Вочевидь, геноми в кожній обдарованої особистості відзначений тій чи іншій духовно-акцентированной мутацією: Комуждо ж дається явище Духа користь (1 Кор 12, 7). Такі мутації може ініціювати як стрибок може геокосмической матриці на даний момент зачаття, і несумісність по будь-яким духовно-физическим параметрами генних матеріалів батьків. Яскравим прикладом першого стимулу служить зачаття діви Марії від Света-импульса, а другу причину ілюструє геном поета-пророка Олександра Пушкіна, що з очевидністю засвоїв специфіку духовної складової геному негра.

Языческие міфи, народні казки і легенди, авторизовані твори давнини, становлячи основу культурної спадщини людства, грали і Джульєтту грають велику роль духовну еволюцію людини. Краю інформативною ємності досяг сакральний язик у Святих Писаннях (Біблія, Коран). Їх тексти несуть у собі воістину безмірну глибину багатовимірного сенсу, поєднуючи у сюжетах буквально-исторический, мифо-аллегорический і сакрально-символический сенси. Сакральний підтекст Святих Писань наділяє їх унікальним властивістю священнодійства. При вдумчиво-доверительном читанні Біблії може стати джерелом благотворного Світу, під впливом якого вдосконалюється архітектоніка мозку і посилюються здібності людини [13]: над препретелных человеческия премудрості словесах, але у явище духу, і сили (1 Кор 2, 4). Так діє який молиться людини розумна молитва: молитва моя в недро моє повернеться (Пс 34, 13).

В Святих Книгах іудеїв, християн і мусульман (Тора, Біблія, Коран) сакральні елементи і предложения-шифрограммы формуються вже з й того фактичного матеріалу — з власних назв, реалій і легенд історії роду іудейського [13]: всім Буттям і нашими життями Господь Бог пише Свою Книгу [14]. Причому глибина потаємного сенсу за незмінності принципів його шифровки, істотно варіюється не більше мовних особливостей народів. Ці розбіжності ще більше погіршилися після розгалуження християнства по расово-национальным ознаками. Причому богодухновенных перекладах Біблії специфіка та глибина сакрального мови диференціювалися відповідно до підрозділом христовою Церкви до 7 її типів [4, 15]. Нині залишаються потенційно актуальними такі тексты:

Ветхий Заповіт (Юдаїзм) — іврит (I);

Коран (Іслам) — арабський (II);

Христианская Біблія — грецький (III);

Армянская Біблія — вірменський (III);

Православная Біблія — церковнослов’янська (III);

Католическая Біблія — латину (IV);

Протестантская Біблія — німецький (V).

Здесь не згаданий сакральний мову священних текстів буддизму. Він хоч і підпорядковується загальними правилами логіки, але він, через свою відособленості і самодостатності, випадає з контексту справжньої роботи. Термін потенційна актуальність зазначає, що, зберігаючи свою сакральну значимість, тексти за тими або іншим суб'єктам причин виявилися нині поза широкого вживання. Один із причин — секуляризація духовної сфери, друга — підміна духовно актуальних текстів на эрзацварианты типу синодальної Біблії на псевдорусском мові. Псевдосакральный мову останньої, через її збочення перекладачами, як не задіяла Хрест Христов людини, і навіть руйнує його архітектоніку [13]. Зазначимо, що істотним розбіжностям мови з I-ой по V-ю групи відповідає розмаїтість внешне-обрядовых форм богослужінь всередині цих груп [16].

Группы священних текстів у наведеному списку можуть куститься ще варіантами на родинних мовами. Але вже п’ять типів листи дозволяють виявити основні закономірності в ряду:

язык — специфіка духовної енергетики — специфіка геоматрицы.

Первая характерна риса — напрям листи: I, II — читаються справа-наліво; інші - читаються зліва-направо (Рис 1) [12]. Друга характерна риса — домінуючі елементи у графіку літер і тексту. II — змієподібна в’язь понизу, висхідні вертикалі. I — жирна риса згори, спадаючі вертикалі, квадрати (Рис 2). IV — V — вертикалі, округлості, кути (Рис 3) [12].

Чтение справа-наліво в мовами I і II груп, притаманне мов семітського кореня, збереглося досі [12]. З огляду на, що левописание нагадує дзеркальне левописание природних шульг, можна припустити, що левописание у семитов пов’язані з функціональної доминантностью правого півкулі, ні з сильної залежністю енергетики їх організму від місячної складової, инверсной по відношення до сонячної биогенной енергетиці [16]. Про характерних відмінностях духовних конституцій іудея і мусульманина каже інверсне розташування горизонталей у графіку івриту (нагорі) і арабської мови (знизу). Порівняй: обов’язковість капелюха для який молиться іудея чи православної жінки в храмі, тоді як чоловік у храмі навпаки повинен оголити голову: плішину имети будеши справ твоїх заради (Ів 3, 23). Наголосимо також на, що у мовами II групи знаки з вертикаллю і змієподібної горизонталлю ізоморфні перекинутої букве-кресту «Т». З дзеркальній інверсією Хреста Христового можна співвіднести греко-славянскую літера Р (гама, дієслово) і єврейську букву ù (далет) і проілюструвати инверсностью хреста у православних і католиків [16].

Греческий язик у своєму генесизе буквально «перехворів» левописание, про що свідчить перехідна його форма бустрофедон, у якій чергуються рядки з правоі левописанием [12]. Перехворілий «лівизну» грецьку мову ліг основою мов III — V груп [12]. Знаменно, що кирилицю передувала глаголиця (Рис 3), метрика знаків якої ізоморфна метриці основних ЕФ [17]. Це дає підстави вважати сакральні мови християнських Біблій найбільш ізоморфними духовної сутності Божиих законів. Найбільш пізнім й найбільш сакрально глибокою й повним перекладом грецької Біблії є Біблія церковнослов’янською [13]. Приклад слов’янського мови покажемо, які принципи шифровки-модуляции тексту Біблії cакральным змістом лише на рівні літер, фонем, слів і від пропозицій.

Этимология сакрального языка

Принципы взаємозв'язку енергетика — літера можна встановити шляхом всебічного аналізу та зіставлення відповідностей между:

метрикой зовнішніх енергій і анатомією людини;

физиологией словотворчості і семантикою звуків промови;

графикой літер і семантикою їх звучання;

семантикой фонем і етимологією слова;

словом-символом та її потаємним змістом в Писанні;

числом та її буквеним еквівалентом;

славянской буквою, словом та його еквівалентами за іншими мовами.

Графика і звучання літер відбивають два способу сприйняття світу людиною — з допомогою зору (реакція на фотони) і слуху (реакція на звукові коливання). Елементи графіки відтворюють видимі линии-траектории різного рівня искривленности — від прямолінійних променів світла, до спіралей струменів виру. Проголошувані літери є повітряні вихори різних конфігурацій, ізоморфні метриці звукопроизводящих елементів голосового тракту. Початкові процеси формування звуку голоси розкриває, наприклад, символіка взаємовідносин Іакова з Лаваном (символ енергетики правого легкого, Навал — лівого [13]). Вихрові потоки з лівого і правого головних бронхів, зливаючись, утворюють в трахеї газовий столп-соленоид, складений із вихрей-сегментов, відповідних кільцеподібної структурі самої трахеї: свидетелствует пагорб цей і свидетелствует стовп цей (Побут 31, 48). Тиск у тому стовпі зростає до значення, який буде необхідний відкриття голосової щілини. При розкритті вузької голосової щілини в режимі коливань Бернуллі, з періодом порядку ~10−3 сік [8], стовп повітря з трахеї порціями (квантами) перетворюється на голосової тракт, де з комбінацій квантів утворюються вихри-букв [18]: Голос виконаний шуму: і буде як коливання (3 Езд 13, 14). Кожен вихрь-буква, однаково поєднуючи у собі поступальний і обертальне рух порції газу, відтворює у фрактале своїх микровихрей ті чи інші елементи метрики голосового тракту (артикуляція звуков).

Начальной метрикою найпростішого вихря-звука, яке уособлює собою Свет-импульс, буде гласний буква-стрела — I, і. Далі ця стріла може трансформуватися [11, 18] в незамкнутый черве-образный извив (літери р, з, л, м), виток правої спіралі (літери е, буд) чи лівої спіралі (літери r, a, Ã), замкнутися в кольцо-вихрь (літера про). Метрики літери r (рцы) можна співвіднести з формою сліду, залишені двигающимся за водою предметом, що називається доріжкою Кишені [18]. Обидва тлумачення літери r узгоджуються зі змістом слів, містять її: струмок, ріка, рокіт; r аr — звук [19, 20]; радіоактивність. Принагідно зауважимо, що й фонема ра в євреїв означає зло [14], як і рарашек — слов’ян божок, уособлює зле початок у природі, як, наприклад, бурю і вихор [19], те в єгиптян Ра це бог Солнца.

Более складні конфігурації виникають при поєднанні прямих і вигнутих ліній (літери У, Ф, Д, І, М, Ж, Я ін.). Наприклад, літера Ф чи фіта (Q) моделює метрики саморушної оболонки (фотона, нейтрино), яка, разом із кільцевим вихором, утворюють елемент яка покоїться частки чи ядра. Серед лунаючих літер у алфавитах присутні буквы-рудименты ієрогліфів, які, крім слабко вираженого звучання, несуть функцію операторів, тобто знаків, вказують тих чи операцій поєднання і перетворення сакральних букв-звуков. І це буквах можна віднести хрестоподібні слов’янські літери Х, Т, У, порівнявши їх функцію зі знаком-оператором Йот в івриті [14]. До простішим буквам-операторам можна віднести літери приводи — з, до, у, які, крім своїх фонетичних навантажень мають ще мовні. Приміром, слово око можна прочитати так: про до про, чому відповідає поєднання для мозку двох вихрей-колец від правого і лівого очі по анатомічної схемою, яку дає графіка літери К.

Ярким прикладом буквы-иероглифа може бути знак ЭФ-Премудрости — Y, що означає букву, а (аз) в глаголице і розп’ятого Христа. Езотерика знака дуже глибока і багатозначна. Крім хреста Христового, це є й світло тризубець Нептуна — знаряддя владаря моря, що з’явилася в древніх міфологемах завдяки ізоморфізму знака Y і трилисника щитовидної залози, керуючої квазинепрерывной енергетикою легень і средостения [1]. Така сама поза який молиться християнина свідчить про ізоморфізм метрики чоловіки й зовнішніх біоактивних ЕФ: молитви творять мужие на всяцем місці, воздеюще преподобні руки (Тім 2, 8). У кирилицю і іудейською алфавіті роль літери креста-оператора беруть він літери з (хер) і À (алеф) відповідно. Причому хер глаголиці ізоморфний метриці нервової зв’язок між правим оком і лівих яєчком чоловіка, а метрика літери алеф извивом другий риси символізує участь ЕФ черева (символ — Ізраїль) в роботі лівого півкулі [1]. Алеф, до речі, схожа і свастику, изоморфную метриці магнітного поля Сонця. По розташуванню Х-оператора в слові можна судити, які потоки енергії у якій послідовності, схрещуючи, поєднуються одна з одним. Наприклад, слово Христос можна умовно розписати так: Х — рі - з — то — з, що допускає таке трактування: схрещується потік енергії (рі) з кільцевої саморушної ЕФ (з — про — з) на Т-кресте (Хрест Христов [1, 4]). Серед інших букв-операторов заслуговує увагу літера Y (у), має в кирилицю три метричних варіанта (У, Ã, зу). Вона відпо-відає операції як злиття трьох потоків енергії в точку-вихрь чи двох потоків до одного потік, і зворотні дії енергії (розтроєння, роздвоєння). Типовий приклад такої дії енергії - слияние-разделение потоків повітря на асиметричних повітряних каналах носа. Приміром, можна показати, що слово Iисус цілком відповідає семантикою слово Назарет (латів. nasal — носовій). Справді: саморушні газові вихори, вдыхаемые чи що йдуть від трахеї (I-и), на роздоріжжі носових ходів перетворюються на саморушну хрестоподібну ЕФ (з — у — з) і наповнюють клиновидную і лобні пазухи, які можуть опинитися инжектировать ЕФ по механізму пъезоэффекта у головний мозок [7].

Этимологию слова його символічного значення становлять опорні звуки-фонемы промови прачеловека, що з своєї універсальності, однаково чи инверсно значимі в мовами різних народів. Доповнюючи цю універсальність специфікою метрики і фонетики їх слов’янських аналогів, можна використовувати їх як ключі розуміння елементів сакрального мови. Для ілюстрації дамо приклади аналізу низки ключових фонем. Як зазначалося, літера I, метрикою і енергетикою звуку відповідає кванту духу образ Света-импульса. З урахуванням значення з'єднувального союзу (і) приєднання до I (чи І) другий літери конкретизує речовинну форму кванта духу. Приєднання до I зліва другий гласною, виділяє слова, безпосередньо які позначають або ім'я Бога, або активні найперші ЕФ. До таким звукосочетаниям ставляться: Iе, Iи, Iw, Iа, Iя, дають початок іменам — Iегова, Iисус, Iаков, Iw ав, Iофор та інших. Скорочено, ім'я ¯ егова іноді позначається у єврейських текстах, як Iа, а фонеми іа і іє на кінці складних слов-имен позначають друг Єгови [21].

Морфология слов’янського мови, відбиваючи енергетику промови слов’янина, своїми правилами розкриває механізм взаємоперетворення ЕФ, складових звуки промови. Наприклад, з приголосними поєднується не і, а літера іже — Исав, Ізраїль. Що стосується енергетиці мозку, букву I можна взяти за символ первинної, біоактивної ЕФ (Iаков), а букву І вторинної, з метрикою, формованої речовими структурами обох півкуль. У цьому контексті старообрядческое ім'я Ісус, можна взяти за символ ЕФ, попередньої метриці ЭФ-Иисус. Красномовною ілюстрацією той самий ЕФ є слово ідол, читане як і по л, тобто енергетика людини, поклоняющегося ідолу, обмежена енергетикою Темряви землі, має головним чином репродуктивні органи через п’яткові капсулированные закінчення (Тельця Фатера-Паччини, символ літера л — люди [13]).

Последующие (вторинні) за Iw (Iа, Iи та інших.) фонеми, своєї семантикою, графікою і фонетикою, розкривають специфіку трансформування енергії Света-импульса в мозку людини. Для розкриття самостійного потаємного сенсу тій чи іншій вторинної фонеми корисний всебічний аналіз слів, що складаються з цих фонем. Як приклад, дамо тлумачення найвагоміших вторинних фонем, з яких починається мова дитини. До них передусім належать такі, за своєю суттю инвертированные пари фонем, як па|ап; ав|ва, ма|ам; да|ад; на|ан; ал|ла; ор|ро; го|ог; га|аг; уд|ду; ра|ар; ас|са. Вертикальна риса, вважається символом дзеркала, у разі може бути позначенням як сутнісного, і херальной (дзеркальній) інверсії енергетики, і сенсу фонеми. Значення більшості із цього пар очевидні (па, ав, мало, пекло, так, на, ав, репетування, задовільно) і можна використовуватиме розкриття принципів інверсії сенсу. Яскравим прикладом тут може бути фонетично инверсная пара з слов’янського і єврейського слова — род|dor, що пропагують дві спирально-инверсные метрики ЭФ-Христос: рід ж Його хто исповесть (Ів 53, 8) [22]. Прості, опорні слова мови, мають вісь симетрії, тобто однаково читаються як зліва-направо, і справа-наліво. Такі слова фонеми, їх що утворюють, слід зарахувати до символіці поєднання в найперші ЕФ квантів Світлана і Тьмы.

Слово авва на сірійському мові означає батько. У Новому завіті ім'я це стосується Батькові Небесному. З словом авва можна співвіднести слово амма, що у сірійському мові означає матір духовна, але в єврейському — водотечь [19]. Фонеми ав і мало символізують прояв дій Світу через дух його й плоть дружини, а инверсные фонеми ва і гам — дії Темряви через плоть його й дух дружини, відповідно. Таке значення фонем мало і гам цілком узгоджується з духовної місією дружини Землі - продовжувати рід людський, залучаючи при цьому лукавство і хитрість: рече дружина: змій спокуси мя (Побут 3, 13). Це слова: мама — мати плоті; маг = чарівник, оккультник, магніт = упорядкована система вращательных моментів ядер, Марія — (євр. Маріам, висока звеличена) = Богоматір [19]. Підміна фонеми я (символ участі Духа) на фонему гам в єврейському варіанті імені Богоматері, уточнює механізм злиття (рі) ЕФ правого (мало) і лівого (гам) півкуль в символіці непорочного зачаття: від Духа Свята (Мв 1, 18). Сенс фонеми ва прозорий в словах: послужиша Ваалу (4 Цар 17, 16); Ваал Фегор — семит. бог блуду = божество моавитское [19]; Ваагн — бог вогню; вава — біль, болять [20]; вагус — Х черепномозковий нерв (його символ — змий-соблазнитель); лава — потік розплавленого речовини, вар — сонячний жар чи чорний залишок від перегонки нафти; Вавилон і т.п.

Красноречивым свідченням підпорядкованості генесиза людської промови принципу резонансного відповідності геокосмической матриці, є безмовна фонема стор, має в словнику [19] рекордне представництво. Своєю фонетикою, хіба що відтворюючи шевеленье Темряви, фонема стор прилучає до властивостями Темряви сенс таких слів, як страх, страж, пристрасть, струп, стріла, струмінь, струна, стропа, лад та інших.

СИНТАКСИС САКРАЛЬНОГО ЯЗЫКА Сакральный синтаксис об'єднує у собі правила побудови духовно значимого пропозиції засобами сакрального мови Біблії. Міра розуміння цих правил пов’язані з рівнем духовного досконалості людини: Частково бо разумеваем і південь від частини пророчествуем: егда ж приидет досконале, тоді, їжака частково, скасується (1 Кор 13, 9, 10); Кожному часу доводиться зі свого шукати розуміння священних книжок [23]. У основі правил побудови сакрального пропозиції лежить ОТД, а також первинний і вторинний изоморфизмы. У результаті підпорядкування ОТД опорні элементы-имена сакрального пропозиції бинарны і тому зміст Біблії розшаровується на пари фракталів, кількість яких задається числом значимих чинників в обох изоморфизмах (наприклад, п’ять, сім, дванадцять). ОТД, як головний принцип побудови сакрального пропозиції, здійснюється через фактуру буття пов’язаних пар близнюків з протилежними якостями (Иаков-Исав; Фарес-Зара [13]) чи інших пар (старозавітних — Адам-Ева, Каин-Авель, Аврам-Лот, Авраам-Сарра, Ефрем-Иуда та інших., новозавітних — Савл-Павел, Павел-Александр, Иисус-Иуда і Христос-антихрист та інших.). Фрактальности сакрального підтексту Біблії відповідає фрактальность духовно-фізичного світу, яку породжує роздвоєність його основ на пари: імпульс і момент імпульсу, електрика і магнетизм, позитивний і негативний заряд, правий і лівий, чоловік і жінка, добро і зло.

Ключи для розшифровки сакральних пропозицій дає сакральна етимологія і достовірні дані фізики чоловіки й елементарних частинок. У принципі так, кожна фраза чи сюжет Біблії несе свою n-мерную сакральну навантаження [1, 13, 17] і потенційно обсяг тлумачень Біблії в n-раз більше обсягу самої Біблії. Зрозуміло, що тлумачення, як іносказання, зовсім на спрощує Біблію, але переводить складність її логіки на соотвествующий рівень складності логіки наукового знання. З урахуванням цього наведемо кілька характерних прикладів, що з потаємної семантикою схеми (1).

Сквозным символом Света-импульса активної ЕФ для всієї Біблії є сакральне ім'я Iаков (євр.: запинающий, хитрий) [13]. Його антипод-двойник брат-близнюк Исав (євр.: волосатий, кошлатий) є символ кванта Темряви даної ЕФ: бяху цей близнята у утробі ея: изыде ж син первісток чермен, весь, яко шкіра, кошлатий: і нарече ім'я йому Исав, і посем изыде брат його, рука само одержувати його придержася п’яті Исавову: і нарече ім'я йому Яків (Побут 25, 24−26). Від цих імен походить каскад фракталів сакральних имен-символов, відповідальних всьому спектру початкових активних ЕФ: дві мови у утробі твоєї суть (Побут 25, 23). Одна пара инверсных фракталів, кратна числу 12, представлена сім'ями Іакова і Ісава, а інше подружжя потужних фракталів породжують їх другі сакральні імена Ізраїль (из-ра-иль) і Едом (е-до-м), відповідно. Сакральним попередником Іакова є його батько Ісаак, який утворює пару з Исмаилом — старший брат Ісаака по батькові Арааму. Матері мають різні - иудейка Саро в першого і його рабиня Агарь-египтянка — в другого. Тут треба відзначити, що Ісмаїл, як первинний носій сакрального мови ісламу, десятки разів згадується епізодично, бо в всієї специфічної повноті, відповідає сакральної етимології пари Авраам-Агарь, цю мову розкриється в Коране.

Пара багатьох фракталів ЕФ, що з іменами Ізраїль (євр.: богоборець) Едом (євр.: червоний), об'єднують у собі пари ЭФ-зародышей всіх елементарних частинок, і навіть ЭФ-метаболитов, які забезпечують роботу мозку і життєдіяльність організму людини. Хто изследит насіння Иаковле? Та хто изочтет сонми Ізраїлю? Возсияет зірка від Іакова, і востанет людина від Ізраїлю (Чис 23, 10; 24, 17). З допомогою Іакова, наприклад, розкривається механізм акцепции Ñ -ЕФ мозком в сюжеті водопій овець у колодязя: Рахіль дщи Лавана грядяше зі вівцями свого батька: …Яків відвали камінь від устия кладязя: і напайки вівці Лавана брата матері своея, і целова Яків Рахіль (Побут 29, 9−11). Сакральний сенс тут такий: дочка Л-ав-ан (а) Ра-х-иль є символ ЭФ-D від правого легкого, напитывающих метаболіти ліквору чи нейроглии лівого півкулі (вівці); сам Яків є символ Ñ -ЕФ (вода), проникаючих через третій очей (криницю) [7]; поцілунок є символ злиття левоі правоспиральных ЕФ в ЭФ-Y. З цією сюжетом перегукується сакрально родинна сцена водопій овець, у якій роль Іакова грає Мойсей, а замість Рахілі виступають сім дочок священика Мадиамского: наполниша корита, напоити вівці свого батька Iофора (Вих 2, 16). Цей сюжет сакрально пов’язаний, по-перше, з механізмом управління эпифизом (символ — Мойсей [13]) Dенергетикою структур підкірки (корита), які входять у мовної центр у лівій півкулі (символ — Iо-ф-ор, семисвічник, сім дів): Премудрість созда собі дім" і затвердь стовпів седмь (Ін 9, 1). Другий рівень потаємного сенсу, відповідно до первинним изоморфизмом, може стосуватися механізму магнітних перетинів поміж Сонцем (Иофор) і планетами (сім дів) у ранній стадії еволюції Сонця, тобто до формування її фотосфери [7]: седмь полонянок уласе глави його (Суд 16, 19).

Зеркальную інверсію ЕФ лівого і правого півкулі мозку та його злиття в мыслеформу-слово розкривають образи: одесную огнь був, ошуюю ж вода глибока (3 Езд 7, 7); Брат мій біл і чермен (П. Песн 5, 10). Тут брат символ ЕФ антинейтрино, що у процесі (1) [7]: Душа моя изыде в слово його (П. Песн 5, 6); слово іскра рухається серця нашого (Премо 2, 2).

ЭНЕРГОФОРМА ДУШІ ЧЕЛОВЕКА Сакральный мову Біблії та художні засоби розрахунку ЕФ [5, 17] дозволяють розрахувати метрики ЕФ життєво важливих органів людини, що у своїй сукупності утворюють енергетичний скелет душі людини (ЭФ-души, Рис 4): Це бачення подобу слави Господні" (Иез 2, 1). Основні параметри тих розрахунків дає ієрархія сім'ї Іакова, сцена його боротьби з Ангелом-Богом і його відбиток у встрече-слиянии з братом Исавом: співаючи обидві дружини (своя) обидві рабині і одинонадесять синів своїх (Побут 32, 22); видех бо Бога лицем до обличчя, і спасеся душа моя (Побут 22, 30); претече Исав у стрітення йому (Побут 33, 4). Ангел після закінчення боротьби з Иаковом перейменував його в Ізраїлю й залишив знак-отметину для роду Ізраїлю вигляді кульгавості, що для ЭФ-Израиль означає наявність певної асиметрії у тому гвинтовому способі руху: він також хромаше стегном своїм (Побут 32, 31); Яків изыде перве перед ними і поклонися до землі седмижды, доднеже приближися до брата своєму (Побут 33, 3). Зазначимо, що й нахил нижньої поперечини хреста, до котрої я були прибиті до підлоги ноги Ісуса, задовольняє даному вимозі асиметрії. Цю асиметрію можна пов’язати з таким принципом вращательно-поступательного руху вихря-остова ЕФ: однією поступальний крок ЭФ-Израиль доводиться сім оборотів вихору Темряви остова ЕФ. Роль остова відіграє батько сімейства Яків, а деталі устрою ЭФ-души, збігаються з ієрархією сім'ї Іакова, дає Иезикиль у своїй описі Слави Господні: четыри особи єдиному, і четыри крила єдиному, і гомілки їх мають рацію… Коло об'єднані на землі держащееся тварин чотирьох (Иез 1, 6, 7, 15). Ієрархію ЕФ, надстроенных над кістяком, дає порядок ходи сім'ї: роздягли Яків діти Лии і Рахілі та двом рабиням, і постави обидві рабині і сини в перших, Лію і діти ея позаду, а Рахіль та Йосифа на минулих (Побут 33, 1, 2).

Рабыни, відповідно до їх сімейним станом, представляють замкнуті кольца-вихри Темряви, що охоплюють замкнуті потоки Света-импульса (сини рабинь), величина імпульсу у своїй зворотно пропорційна радіусів потоків Світу [1]: запя бо мя се вже вторицею (Побут 27, 36). Над Иаковом-остовом хіба що ширяють два кольца-вихря Темряви (рабині) з цими двома парами Світел (сини), створюючи основание-престола. Остов і основание-престола у сумі є ЕФ ніг, чресел і черева. Законна дружина Іакова — Лія з дочкою (подобу престолу), відповідаючи оболонці з орбиталью і шістьма світлами (сини), узагальнюють у собі енергетику легких, средостения та покликом серця (дочка). Наступна за Лией, перша законна дружина Іакова — Рахіль також є оболонка. Разом із сином Светом-Иосифом Рахіль відпо-відає енергетику особи, очей і мозку, граючи головну роль формуванні Слави Панове: над твердию, ж над главою їх, яко бачення камене сапфіру, подобу престолу у ньому, і подобі престолу подобу якоже вид человеч згори (Иез 1, 26). Потокам Світу (духу) відповідають образи: дух життя бяше в колесех. …низпускахуся крила їх. …яко бачення дуги, …тако стояння світла довкіл (Иез 1, 8, 20, 25, 28); шість крил єдиному і зібрали шість крил іншому: і двема убо покрываху особи своя, двема ж покрываху ноги своя і двема летаху (Ів 6, 2). Рух Світел (крив), забезпечуючи динамічну спаяність всієї конструкції з вихорів Темряви образ єдиної ЭФ-души, відповідає також механізм ангельської зв’язку людини з Сховищем Розуму [2]. Славу Панове прийнято зображати на іконах Христа як золотого німба над Його головой.

В розвиток сакральної семантики Біблії, Данте так уточнює ЭФ-души человека:

«Я — Лія, і чудовими руками Плетя вінок, тут броджу одна.

Для дзеркала я заберуся цветами;

Сестра моя Рахіль з його стекла Не зводить очей і нерухома днями.

Ей краса її очей мила, Как мені - сплетений мною убір цветочный;

Ей любо созерцанье, мені - дела".

[Чистилище, П. 27: 101 — 108].

Здесь: дзеркало — площину симетрії, делющая мозок праву і ліву половини; краса її очей — Свет-Иосиф — ЕФ очей людини: херувиму, і полум’яний зброю обращаемое (Побут 3, 24); вінок Лии — конденсат ЕФ легень у средостении; шестикрилий серафим і руки Лии — енергетика средостения і рук людини: людини рука між пятою і рукою (3 Езд 6, 10).

Список литературы

1. Холманский А. З. Фізика Духа // Вісник Російського Духа. 1. 2001.

2. Холманский А. З. Введення ЄІАС у фізику Духа // internet.

3. Данте Алигиери. Божественна комедія. Рай. перекл. М. Лозинського. М. 1967. Чистилище. перекл. М. А. Горбова. М. 1898.

4. Холманский А. З. Багатоликий Христос. internet.

5. Холманский О. С. Фрактально-резонансный принцип дії // internet.

6. Ріман Б. Твори. М-Л.1948.

7. Холманский А. З. Праобрази міфу // internet.

8. Фізіологія Людини, 1- 3 т., М, 1996.

9. Достоєвський Ф. М. т. 20. з. 177.

10. ОЛЕКСАНДР. Шлях нашого спільного духовного відновлення // Північне Сяйво. № 128. Август 2002.

11. Холманский А. З. Модель фотона // internet.

12. Лоукотка Ч. Розвиток листи. М. 1950.

13. ОЛЕКСАНДР (Холманский) Почала Теофизики, М. Палея. 1999. 126 с.

14. Берман Б. І. Біблійні сенси. кн. 1, М, 1997.

15. Іларіон. Духовний суверенітет // Вісник Російського Духа. 1. 1999.

16. Холманский А. З. Физическай грань чудесних появ // internet.

17. Холманский А. З. Почала Православної Науки. М. 1999.

18. Милович А. Я. Теорія динамічного взаємодії тіл і рідини. М. 1955.

19. прот. Дяченка Р. Повний церковнослов’янський словник. М. 1898.

20. Фасмер М. Етимологічний словник російської. С-Пб. тт. 1−4. 1996.

21. Архімандрит Никифор. Біблійна Енциклопедія. М. 1891.

22. Холманский О. С. Спосіб визначення функціонального стану людини. // Патент РФ. 2 193 859. 10.12.2002.

23. Інтерпретація Біблії. Документ Папської Біблійної Комісії. 1993.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.