Буддизм

БУДДИЗМ, одне з трьох (поруч із християнством і ісламом) світових релігій. Виник в Др. Індії 6−5 ст. до зв. е. Засновником вважається Сіддхартха Гаутама. основні напрями: хинаяна і махаяна. Розквіт буддизму таки в Індії 5 в. до зв. е. — поч. 1-го тис. зв. е.; поширився в Юго-Вост. і Центр. Азії, почасти в Порівн. Азії, і Сибіру, ассимилировав елементи брахманизма, даосизму та інших. У Індії до 12 в. розчинився у індуїзмі, сильно вплинувши на нього. Виступив проти властивого брахманизму переважання зовнішніх форм релігійному житті (в т. год. ритуализма). У центрі буддизму — вчення про «4 шляхетних істинах»: існують страждання, його причина, стан звільнення і шлях щодо нього. Страждання і «визволення — суб'єктивні гніву й одночасно якась космічна реальність: страждання — стан занепокоєння, напруженості, еквівалентну бажанню, і одночасно пульсація дхарм; звільнення (нірвана) — стан незв’язаності особистості зовнішнім світом і водночас припинення хвилювання дхарм. Буддизм заперечує потойбічність звільнення; в буддизмі немає душі як незмінною субстанції — людське «я» ототожнюється з сукупним функціонуванням певного набору дхарм, немає протиставлення суб'єкта і об'єкта, духу, і матерії, немає бога як Творця і безумовно вищого істоти. У результаті розвитку буддизму у ньому поступово склалися культ Будди і бодхисатв, ритуал, з’явилися сангхи (чернечі громади) тощо. д.

* * *.

БУДДИЗМ, найдавніша світова релігія, витоки якої сягають діяльності індійського мудреця Будди Шакьямуни, який проповідував у містах долини Гангу приблизно 5 в. до зв. э.

Буддизм будь-коли знав жодної церковної організації (навіть у межах однієї держави), ні інших централизующих соціальних інститутів. Єдиним загальним всім буддистів правилом є правило зберігати три Коштовності (три-ратна): Будду, Дхарму і сангху.

Це просте правило передавалося з покоління до покоління, від вчителів учням і розійшлося практично всіма країнами Південної, Східної і Азії, а 20 в. — Північної Америки, Європи, Росії. Відповідно до цьому правилу,.

1) Є Будда — цілком прояснене, всеведущее істота, досягла духовних вершин природним чином через розвиток серця у довгому послідовності перероджень (сансара). Головними з цих вершин є Просвітління (бодхи) і Заспокоєння (нірвана), які знаменують остаточне звільнення (мокша) і досягнення вищої мети духовних устремлінь в індійської та інших східних культурах, що недоступно ні богам, ні святим інших религий.

2) Є Дхарма — Закон, відкритий Проясненим, що є смисловим ядром Всесвіту, відповідно до яким відбуваються дедалі процеси поза і усередині людських доль, з допомогою якого зрозуміти закони життя й суспільства, взаимосцепленность і взаємозалежність всього. Цей закон Будда збагнув та повідомив учням як Слова, тексту сутр (проповідей, розмов). Тексти Закону Будди кілька століть назад передавалися изустно. У 80 до зв. е. вони були вперше записані на впали, спеціально створеному буддійськими ченцями мові (близькому санскриту) индо-европейской групи. Ці писання склали канон школи тхеравадинов (старійшин) і називалися Три кошика (Трипитака, мовою впали — Типитака): Кошик статуту, правил поведінки (Виная-питака), Кошик розмов, проповідей (Сутра-питака, мовою впали — Сутта-питака) і Кошик навчань Закону (Абхидхарма-питака, мовою впали — Абхидхамма-питака). Саме кошиках, плетених коробках зберігалися пальмові листи записів текстів, розподілених по отделам.

3) Є сангха — громада рівних, які мають ніякої власності, жебручих (бхикху, на впали: бхиккху), співтовариство носіїв Закону, хранителів знань і майстерності, що з покоління до покоління йдуть шляхом Будды.

Буддизм починався як рух жебраків і знедолених за умов розпаду родо-племенных взаємин держави і становлення раннегражданского суспільства. Людям, які знайшли собі місця у цих соціальних структурах, Будда запропонував свій Закон (Дхарма) і шлях порятунку від страждань в общинному братерство, яке перебуває поза громадянського життя і запровадження державних інститутів, але й порывающем із нею, окормляющем громадян духовно і кормящемся від нього матеріально. Отже, життя в узбіччі суспільства, за українсько-словацьким кордоном між цивілізацією і природою в громаді (сангхе), монастирі ставала самим підхожим місцем для вдосконалення потужні мізки і психіки человека.

Історія распространения.

Вже перші документальні інформацію про буддизмі, якими стали вибиті в камені укази імператора Ашоки (268−231 до зв. е.), що об'єднало северосхідну, північну і центральну Індію, свідчили про величезному вплив Закону Будди на зовнішню і внутрішньої політики держави. Ашока прагнув впливати і сусідні країни, посилаючи туди буддійські місії, зокрема і далеку Шрі-Ланку. Цим самим часом датуються і найбільш ранні пам’ятки культового зодчества в буддизмі, передусім ступи — кургани над останками Будди Шакьямуни, які розкопано на території від долини Гангу до північної окраїни Імперії Гандхаре (східна частина сучасного Афганістану) і який збереглися завдяки з того що приблизно з 2 в. ступи прикрашалися кам’яними пьедесталами, барельєфами, огорожами і ставали центрами будівництва храмовомонастирських комплексов.

Хоча вчені датують етапи поширення буддизму, спираючись переважно на дані археології (оскільки буддійські письмові джерела з кожної країни удревняют початку, мифологизируют його тим, що пов’язують зародження релігії з відвіданням або самого Будди Шакьямуни, або його безпосередніх учнів, або з посланцями Ашоки), все-таки очевидно, що збережені матеріальні пам’ятники створювалися значно пізніше приходу буддійських місіонерів в виникаючі держави. Так було в країнах Південно-Східної Азії вже від М’янми (Бірми) до В'єтнаму буддизм закріпився поступово в 1−3 ст., крім Лаосу, де справа зрушила лише 16 в. На острова Малайського архіпелагу (передусім Яву і Суматру сучасної Індонезії) буддизм проникнув у кінці 7 в.

На північ у країни Середню Азію буддисти теж прийшли о 1 в. у період великої імперії Кушан, покровительствовавшей буддизму. Найбільш ранні храмовомонастирські комплекси тут датуються 2 в. Звідси тому ж столітті з двох основним караванним стежинами Великого шовкового шляху буддисти прибутку на міста-держави біля сучасного Синьцзяна (Східний Туркестан) й у китайську столицю Лоян. Вже від Китаю буддизм пробирається в другої половини 4 в. на Корейський півострів, а звідти у середині 6 в. в Японію. У Тибеті буддизм поширювався переважно з Індії з середини 7 в., але остаточно закріпився і навіть став державної релігією із другої половини 8 в. У Тангутском державі 9−13 ст. (северозахідна частина сучасного Китаю) буддизм у цій ролі зміцнів на 10 в. Монгольські хани оголосили буддизм (в тибетському варіанті) державної релігією у другій половині 16 в.; відтоді його прийняли, і ойраты (західні монголи), й сформували в 17−18 ст. величезне Джунгарское ханство, простиравшееся від Семипалатинска і степового Алтаю до Тибету Півдні і Туви Сході (населення якої із 18-ї в. — буддисти), і навіть Калмыцкое ханство, яке увійшло в 1640 в Московське царство. У цьому столітті у нього були включено і Забайкаллі, яке разом з російськими заселялось бурятами, вже исповедовавшими тибетський буддизм. У 1741 імператриця Єлизавета Петрівна узаконила буддизм та її монастирі у Росії, відповідно до ніж у 1991 святкувалося 250-ліття релігію у нашої стране.

Поруч із поширенням буддизму на Північ і з 8 в. починається поступовий занепад буддизму ніяких звань і півдні Індійського субконтиненту, і навіть знищення і вигнання ченців воїнами ісламу з земель сучасних Афганістану, республік Середню Азію, Пакистана.

Напрями в буддизмі й особливо їх учений.

Численні конфесійні форми сучасного буддизму можна підрозділити втричі основних напрямів, відмінні склепіннями канонічної літератури, культовими, социально-поведенческими та інших. особенностями.

(1) Хинаяна (Мала колесница).

Буддизм країн Південній Азії представляє школа тхеравада (вчення старійшин), була у минулому одній з 18 шкіл Малої колісниці (хинаяны), окремі канонічні і постканонические тексти яких збереглися на санскриті, соціальній та китайському й тибетському перекладах. Трипитака тхеравады — історично найавторитетніший запис Закону Будди Шакьямуни. Вже Першої проповіді Просвітленого (Дхарма-чакра-правартана-сутра) визначено роль Закону: він призначений тим, хто хоче слідувати до вищим духовним цілям, визволенню від кола перероджень Серединним шляхом (мадхьямапратипат), пролегающим між двох крайнощів релігійному житті. Одна полягає у задоволенні мирських бажань віруючих, потураючи яким священнослужителі роблять ритуали, жертвопринесення тощо. буд., інша — в відмови від бажань, у загибелі плоті, аскезе, самобичевании заради свободи власного Я (атман) і ототожненні Із Абсолютом (Брахманом чи Богом). Будда радив уникати обох крайнощів, не прив’язуючись ні з задоволенню бажань, ні з відмові них, йти до рівноваги, чи незворушності (упекша), у вчинках, словах, думках, до любові (майтри) і співчуття (каруна) всім істотам, і навіть на радість (мудита) від чистоти намірів. Важливим умовою такого життя, що сприяє «істинному пізнання, умиротворення, Просвітленню, невозрождению у світі скорботи», є неприв’язаність, заперечення власного Я (анатман) і, отже, Моего.

Один із форм викладу Закону на тхераваде і Малої колісниці — це вчення про чотирьох шляхетних істинах. Перша їх говорить, що існування, яке у народженні, старінні, хворобах, смерті, недосягненні бажаного і т. буд. є страждання (духкха). Друга істина проголошує причиною страждання троякую спрагу: чуттєвих насолод, існування й згубного переродження. Третя постулює, що таке страждання то, можливо припинено лише викоріненням причини, спраги. Четверта пропонує для цього Восьмеричний шлях (він також Серединний), кожна щабель якого має бути по-буддийски правильної, саме: споглядання Закону, розмірковування про ньому, мова, поведінка, засіб підтримати життя, додаток сил, пам’ять і сосредоточение.

Ці чотири істини й різні їх аспекти (зазвичай називають 16) суть кращі об'єкти поглиблених роздумів і медитацій (практичного сполуки адептом уваги, зосередження і інтуїтивної мудрості), що у буддизмі відводиться головна роль пізнанні і духовному вдосконаленні. Стан ж абсолютного спокою, нірвани кінцевою метою релігійного шляху. Попереднім за умову вступу цей шлях було, за прикладом Будди, залишення всіх мирських клопотів і обов’язків, забуття уподобань і схильностей, розрив родинних зв’язків і постриг в ченці. У Малої колісниці лише вважалися членами сангхи, общины.

Будда вчив, у світі ніде немає вічних сутностей, безсмертних богів, нетлінних душ. У всесвіту й у істот взагалі немає хоч би яке то було сталість, а є лише закономірне, невпинне чергування виникнення та розвитку, руйнації та загибелі, перебування у невиявленому безпечному стані й нового прояви. Цей зворотній процес сансари безначален. За кожним із істот тягнеться важка ланцюг карми як її діянь в незліченних переродженнях, у яких вже побував і богом, і царем, і тваринам, і твариною пекла. Але найбільше краща для вдосконалювання і досягнення нірвани доля человека.

У карму здавна вірили прихильники та інших релігій Індії. Буддійська трактування ідеї невідворотності відплати, спокутування відрізнялася запереченням ідеї вічного носія карми, т. е. душі, атмана. З іншого боку, відповідно до школам Малої колісниці, лише самостійні моральні і духовні зусилля можуть сприятливо зашкодити долі, бо із закону карми індивідуума невладні ні інші люди, ні боги, ні надприродні сили: «Чистота і нечистота пов’язані тільки з собою, одному іншого не очистити» (Дхаммапада, 165). Однією з відмітних описів кармічної причинності стало вчення про 12 ланках ланцюга взаємозалежного виникнення (пратитьясамутпада), характеризує три послідовні життя індивіда — минулу, справжню і будущую.

Серед найбільших представників хинаяны, які зробили величезний внесок у розвиток ранньої і праці яких збереглися в оригіналі, слід назвати передусім двох мислителів 5 в.: тхеравадина Буддхагхошу і сарвастивадина Васубандху.

(2) Махаяна (Велика колесница).

Найбільш ранні тексти махаяны — це сутры Вдосконалення мудрості (Праджня-парамиты), що датуються 1 в. до зв. е. — 1 в. зв. е. і який почали перекладатися китайською мовою вже з другої половини 2 в. По легенді вважається, що також вимовив Будда Шакьямуни, але же сенс їх ні зрозумілий людьми і тому ті сутры 500 років зберігали голі (змеи-драконы) і боги, доки прийшов Нагарджуна (історики датують його життя 2−3 ст.), якого махаянисты називають Другим Буддой, і сповістив їх, давши докладні роз’яснення і коментар. І це приблизно сталося з махаянскими сутрами другого покоління, хто був пояснити людям Майтреей (чи Майтреянатхой) і Асангой в 4−5 ст. Махаянские тексти, як сутры, і коментар до них і ін. праці, записувалися на санскриті, але далеко ще не все збереглися в оригиналах.

З 2 по 11 ст. санскритські рукописи активно переводилися китайською язик, і було зібрано на єдину колосальну Трипитаку. З 8 в. санскритські рукописи переводилися на тибетський язик, і в 14 в. вони були відредаговані і упорядковані на єдиній каноні, що складається з цих двох зборів: Ганджур (Слово Будд у 108 томах енциклопедичного формату) і Данджур (Тлумачення Закону індійськими майстрами в 225 томах). Китайський і тибетський канони, по-перше, змістовно і структурно не збігаються, по-друге, містять у собі також сутры хинаяны і тантры ваджраяны (Алмазної колісниці), оскільки махаяна усвідомлено визнає фактично нескінченне розмаїття буддійських колій та способів освобождения.

У доктрині Великої колісниці основний наголос робиться на вчення про небесних і земних бодхисаттвах. Перші — це прояснені істоти, які набули Просвітління (бодхи), але доти вони дали обітницю залишитися у колу перероджень, щоб допомагати іншим істотам домогтися цього гніву й нірвани, хоча остання в такому ідеалі практичного альтруїзму відходить другого план. Земні бодхисаттвы — це ченці і миряни махаяны, котрі прагнуть Просвітленню зі співчуття до муках ближнього. Робити це потрібно любовно, але не матимуть прив’язаності, чого можна навчитися з допомогою 10 (в ранньої махаяне — 6) видів вдосконалення: дару, моральності, терпимості, рішучості, зосередженого споглядання (медитації), проникливої мудрості, способу, молитви, сили та знання. Обретаемое досконалість характеризується багатьма якостями, зокрема свехъестественными здібностями адепта: ясновидінням, яснослышанием, читанням чужих думок, пам’яттю минулі переродженнях, чудесної силою. Бодхисаттва постійно їсти дорогою, накопичуючи чесноти і, осягаючи таїнство пустотности (шуньята).

Ця велика Порожнеча (шунья), яку можна споглядати, це і є єдино справжня реальність. У ньому перебуває Будда — абсолютне єдність сущого, неотличимое від Порожнини і неохватимое думкою (ачинтья). Усі інше мислиме, починаючи з сансари і нірвани, є Ілюзією (майя), обманом, грою свідомості. Отже, Ілюзія — це спосіб подачі Будди, а звільнення від неї — цей рекорд стану буддства, яке є завжди, скрізь і в усьому, зокрема в нас. Усі світобудову можна уподібнити Тіла (кайя) Будди, ілюзорно разделяемому на 2, 3, 4 тіла Будди. У тому числі одне (Тіло форми) або двоє (Тіло втілення, напр., який був людям Будда Шакьямуни, і Тіло насолоди) зручно зображати, але у дійсності це лише ілюзорні кошти повідомлення Тіла Закону (Дхармакайя), що у реальності є Будда і Пустота.

Головними школами махаяны стали школа срединников (мадхьямика) і школа йоги свідомості (йогачара, виджнянавада), мали кілька подшкол таки в Індії, нині існуючі серед тибетців, китайців, японців і без ін. буддистів махаяны як відповідних національних шкіл, що сталися від двох індійських. Відмінності між останніми зводилися переважно до способів докази, викладу доктрины.

(3) Ваджраяна (Діамантова колісниця, буддійський тантризм).

Найбільш ранні тексти (тантры) Алмазної колісниці вчені належать до 5−6 ст. Тантры вчать лише присвячених (тому тут важливого значення надається ритуалу) незліченним способам йогической практики, що включає у собі і елементи численних таємних материнських культів. Будучи доктринально майже ідентичною махаяне (доповненої положеннями про можливість розраховувати на Просвітління саме у цій життя, про чільності в Шляхи практичних коштів тощо. буд.), ваджраяна розвивала багаторівневу систему йоги. Існують три зовнішні системи тантризма: 1) Крийя-тантра, чи тантра дійства, ритуализма тіла, і промови, 2) Чарья-тантра, чи тантра простий йоги розуму, 3) Йога-тантра, чи тантра складної йоги розуму, і трьох внутрішні системи тантризма: 1) Махуйога, чи велика батьківська йога по споглядання Ілюзорного тіла, 2) Ануйога, чи материнська йога по споглядання Порожнини, 3) Ати-йога, чи йога Великої повноти (дзогчен) як стан досконалості Першого Будды.

Більше ранні зовнішні системи тантризма поширилися у Китаї та Японії. Обидві системи тантризма практикувалися лише у Індії, Гімалаях, Тибеті і серед монгольських народів, нині ж це тантризм (особливо дзогчен) популярний Заході й у России.