Буддизм

Буддизм

Буддизм (від санскритського слова «будда », буквально — прояснений) — одне з трьох світових релігій, отримавши поширення серед населення деяких країн Центральної, Східної і Південно-Східної Азії й Далекого Сходу.

По уявленню буддистів, кожне істота, досягла вищої святості, може бути буддою, т. е. проясненим. Одне з будд, названий у його земного життя Шакьямуни («самітник з цієї родини шакьев »), повідав людям вчення про «порятунок », що його послідовники називають, як правило, санскритским словом «дхарма «(вчення, закон). Тому під терміном «будда «зазвичай розуміють саме Шакьямуни.

Вопрос у тому, чи є особистість Шакьямуни повністю міфічної, чи основі його біографії, расцвеченной релігійної фантазією укладачів, лежать деякі реальні факти, Наукою доки вирішене. Докладні «біографії «Шакьямуни виникли не раніше II—III ст. зв. е. Проте чи підлягає сумніву, що Шакьямуни одноосібним «творцем «буддизму, як його представляє буддійська література, не міг.

Легенда про Будде

Буддисты вірять, після відомих незліченних попередніх перероджень прийдешній Будда вирішив на радість всіх богів спуститися на грішну землю і провістити людям шлях до порятунку. Для «останнього свого народження «він вибрав царську сім'ю у знатному роді Готама (звідси одна з його імен — Гаутама) племені шакьев, мешканців Північної Індії.

Познав причину страждань і шлях звільнення від них, Будда вирішив провістити своє відкриття людям. Бог смерті — демон зла Мара всіляко намагався перешкодити цьому. Але Будда переміг мару, прийшов у Бенарес де він вимовив свою першу проповідь, у якій коротко сформулював основні тези нової релігії. Один одним йдуть звернення тих, хто слухає його проповіді. Вони приєднуються до мандрівної з нею групі ченців. 40 років, оточений учнями, ходить він у конкретних містах та селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення. Смерть наздогнала їх у вісімдесятирічному похилому віці й збіглася, як і народження та прозріння, з, днем травневого повні (для буддистів це «тричі святої «день).

Различные напряму, і школи буддизму по-різному датують роки земного життя Шакьямуни. Найчастіше вважається, що він жив у VII—VI лли в VI—V ст. до зв. е. Нещодавно буддисти низки східних країн домовилися прийняти датою смерті Шакьямуни день травневого повні 544 р. до зв. е. і дуже широко відзначили уповільнення у 1956 р. 2500 років існування буддизму.

Вероучение буддизма

Важнейшим становищем віровчення буддизму є думка тотожності між буттям і стражданням. Буддизм стане спростовувати розвинене брахманизмом вчення про переселення душ, т. е. віру у те, що тепер після смерті будь-яке жива істота знову відроджується як нового живої істоти (людини, тваринного, божества, духу, і т. буд.). Проте буддизм вніс у вчення брахманизма суттєві изменения, Если брахмани стверджували, що завдяки різних для кожного стану («варни ») обрядів, жертв і заклинань можна досягнути «хороших перероджень », т. е. стати раджів, брахманом, багатим купцем, царем тощо. буд., то буддизм оголосив всяке перевтілення, всі види буття неминучим нещастям і злом. Тому вищої метою буддиста має бути повне припинення перероджень і досягнення нірвани, т. е. небуття.

Для більшості людей досягти нірвани відразу, у цьому переродження, неможливо. Дотримуючись шляхом порятунку, зазначеному Буддой, живе істота обьино має знову і знову перевтілюватися. Але це завжди буде шлях сходження до «вищу мудрість », досягнувши якої істота може вийти з «круговороту буття », завершити ланцюг своїх перероджень. Найбільш істотним у навчанні Будди його послідовники вважають очевидно: він пізнав причину і сутність буття — страждання, розкрив їх людям, як і і шлях, який веде до припинення страждань, до порятунку, до небуття.

Буддисты визнають возвещенные Буддой «чотири шляхетні істини ». Перша їх стверджує, що всяке існування є страждання. Друга, що причиною страждання закладена у самій людині: це його жага життя, насолод, влади, багатства, це прихильність до життя жінок у будь-який її формі. Третя істина оголошує, що припинити страждання можливо: для цього потрібні позбутися жадоби до життя, досягти стану, у якому всяке сильне почуття відсутня, будь-яке бажання придушене. Нарешті, «четверта шляхетна істина «залежить від вказуванні з так званого «шляхетного серединного восьмеричного шляху », що складається з «праведного погляди, праведного прагнення, праведною промови, праведного поведінки, праведного життя, праведного вчення, праведного споглядання, праведного самозанурення », зазвичай званого медитацією (санскритск. — «дхьмна », кит. — «чань », япон. — «дзен »).

В вченні про «чотирьох шляхетних істинах «викладено суть буддизму. Усі релігії протиставляють реальну земне життя нематеріальної, небесної, тій, котру нібито починається за труною. У цьому перша завжди малюється похмурими фарбами, оголошується гріховним, заважаю щей зі єднання з богом, друга оголошується метою прагнень людини, нагородою за терпляче перенесення земних мук. Буддизм цьому плані не різна освіта у принципі з інших релігій, але повідомляє завершення критичну оцінку того світу, у якому живемо. Поставивши знак рівності між буттям і стражданням, буддизм малює особливо похмуру картину світу, у якому як все приречене на муки і знищення, і навіть будь-яка радість, посилюючи прихильність живої істоти до цього існуванню, таїть у собі страшну небезпека нових нескінченних перероджень, наповнених щонайменше страшним злом.

Человек сам створює своє долю, форму кожного нового переродження, вчить буддизм. Сила, що визначає конкретні риси нового переродження, називається кармою. Карма буддизму — це сума всіх вчинків і помислів істоти у всіх його попередніх переродженнях. Вчення про кармі існувало і брахманизме. Брахмани теж вчили, що карма — закон відплати — рушійна сила переселення душ. Здійснюючи або роблячи запропоновані для даної варни жертви, шануючи або шануючи брахманів, порушуючи або порушуючи численні заборони, людина створює нової форми переселення душі — аж від самісіньких мерзенних і огидних тварин і звинувачують закінчуючи царями і богами.

Буддизм сприйняв «закон відплати «(карму), але дав йому нового змісту. Хоча усі у цій життя визначено його кармою, вона має відому свободу вибору свої вчинки, помислах, словах, діях. У цьому часткової свободу волі і закладено, по буддизму, шлях до порятунку. Причому зовсім не від в жертви, обрядах і заборонах, а поведінці самої людини. Саме його вчинки, і думки у цій життя визначають його подальшу карму, форму його нового «перевтілення », т. е. нові страждання. Але це мало. Буддизм, особливо у вченні низки його шкіл й напрямів, заявив, що сама почуттєвий світ взагалі немає. Він лише наша ілюзія, результат діяльності нашого хворого, заблудлого свідомості. Саме це свідомість — єдину реальну буття, по буддизму, — підпорядковуючись непорушному закону карми, малює нам трагічну картину повного страждань почуттєвого світу. Свідомість це складається з сили-силенної дрібних частинок — дхарм, т. е. елементів свідомості, які, складаючись під впливом карми в певний комплекс, створюють індивідуальне свідомість даного переродження і, як він функцію, навколишній почуттєвий світ. Поки дхарми не заспокоєні, нове відродження цього індивідуального свідомості по смерті даного істоти неминуче, колесо буття продовжує свою обертання.

Социальная доктрина буддизма

Из віровчення буддизму безпосередньо випливають погляди буддизму на громадське життя, місце й завдання людини у цієї життя.

Учение буддизму про бутті як страждання, безсумнівно, по-своєму, в мінливої формі відбивало реального стану трудящих мас антагоністичного суспільства, неминуче обрекаемых самим соціальним строєм на безперервні муки й страждання. Проте, йдучи від земного, реального, буддизм, будучи релігією, робить зрадливий вихід із встановлення неминучого в класове суспільстві переважної більшості людей факту страждання. Він будує це страждання в абсолют, робить її основним законом будь-якого буття й цим узаконює той лад, який породжує страждання, обіцяючи як нагороди за покірлива їх перенесення небуття, нірвану.

Буддийское вчення про жизни-страдании і особистої вини кожної живої істоти в яких зазнає страждання мало примирити кожного із отриманою то життя часткою. Адже карми обов’язковий всім. Йому підпорядковано і, і домашні тварини, та обов’язки старого ведийского пантеону, жили ще свідомості нашого народу, до котрих зверталися ранній буддизм. Ідея рівності людей в страждання й у праві порятунок як між собою, але й тваринами і з богами стала найважливішим ідейним чинником, визначальним соціальну роль буддизму. Рабові, а згодом феодального селянинові і навіть сучасному робочому буддизм обіцяв і незабаром обіцяє нове відродження раджів, божеством і навіть можливості цілковитого припинення існування — нірвану. Навпаки, користується усіма благами житті все може, на думку буддистів, саму себе ввергнути у вир найнесприятливіших перероджень. Віра в рівність всіх живьк істот в страждання й можливості порятунку разоружала трудящих побороти гнобителів: адже майнове і соціальний нерівність як і мінливо і добре, як й інше у тому «світі ілюзій «.

Наиболее дієвим чинником порятунку ще за життя людини буддизм вважав вихід межі світському житті, т. е. вступ до сангху — чернечий орден. Сангха раннього буддизму була об'єднанням людей, добровільно порвавших з усіма земними турботами і симпатіями. Вступає в сангху людина мусила відмовитися від моєї родини, власності, перестати дотримуватися розпорядження тієї Варни (так називалися у Стародавній Індії касти), до якій він належав, прийняти він про бет цнотливості, пройти обряди посвяти, носити встановлену для ченця жовту тогу лише на підношення мирян.

Монашеская життя докладно регламентувалася. На ченців накладалися 253 заборони, правила спокути чи обмежують розпорядження, визначальних все життя. Для рядових віруючих ченці були особливими, майже надприродними істотами. Їх оточували на пошану й поклоніння, які потім виростають у низці країн пряме обожнювання буддійського духівництва.

Ламаизм

Ламаизм — форма буддизму, що склалася у УИ-Х1У ст. в Тибеті На територію нашої країни ламаїзм проникнув у XVIII в. і незабаром отримав поширення серед бурятів, калмиків і тувинцев. У часи він допомагав царизму в закабалении цих народів. Главу буддійського Духівництва Бурятії банди-до-хамбо-ламу стверджував у цьому духовному посаді сам цар, а настоятелів монастирів _ генерал-губернатор. Лами оголосили Катерину II (а й за з нею й всіх його наступників — російських царів) земним втіленням однією з найважливіших богинь пантеону ламаїзму — Цаган-Дара-Эхэ У ідеології ламаїзму зберігаються основні становища буддизму. Разом про те ця різновид буддизму має низку специфічних особливостей, укладені головним чином ускладненні обрядовості, дає нібито можливість для спілкування віруючих з богами.

Ламаизм стверджує глибоко антинаукові ставлення до світі. Лами вчать, що земля є пласким колом (мандала), у якому розташовані чотири мають різну форму (коло, полукруг чи трапеція, трикутник, квадрат) материка, омивані океаном. Посередині кола височить гора Сумеру, навколо якої вже рухаються Сонце і Місяць, чого відбувається зміна дні й ночі. Земля лежить слона, слон слід за черепахе, черепаха плаває в море. Коли Землі накопичується багато гріхів, черепаха починає ворушитися, від чого з’являються землетрусу. Отже, кожне землетрус — сигнал про необхідності посиленою молитви, збільшення приношень монастирям. Затемнення Сонця і Місяця відбуваються нібито від того, що злий демон Раха намагається проковтнути ці світила. Треба бити в казани, кричати і стріляти у повітря, щоб відігнати Раху й намагаючись врятувати світила.

Ламаизм обплутує віруючого суцільний мережею нескінченних обрядів, заклинань, гадань, залякуючи злими «духами, нібито подстерегающими особи на одне кожному кроці, і карою богів за найменше відступ від вимог буддизму. Однією із визначальних помічників начальника пекла — Эрлик-ханає божество жіночої статі Лха-мо, спеціально охотящееся під час свята цагалган за противниками ламаїзму. Лхамо зображують скачущей на мулі з людським трупом в зубах і з шкірою замість попони: за зраду вірі вона вбила свого і мавпувала від нього шкіру.

Основные становища вчення буддизму про страждання як сутності життя, вимога повного покірливої підпорядкування визискувачам залишаються й у ламаизме. Особливе місце у пантеоні ламаїзму відводиться грядущому будді - Майдари, величезні (до 16 метрів заввишки) зображення якого були майже переважають у всіх монастирях. Нібито він повинен скоро з’явитися на землі і, доручивши грішників і нагородивши за релігійні заслуги гідних, встановити справедливе життя.

В результаті перемоги Великою Жовтневою революції, побудови соціалізму, і великих успіхів у розвитку нову культуру біля колишніх відсталих околиць царської Росії, були фактично її колоніями, вплив ламства на бурятів, калмиків і тувинцев неухильно падало. У 30-х роках із вимозі трудящих було поступово закрито більшість дацанов Забайкалля і хурулов Калмикії, які будинку передані трудящим. Разошедшиеся з дацанов лами частково прилучилися до продуктивної праці, а частково продовжували свою культову (особливо «лікувальну ») діяльність у діючих дацанах.

Однако пережитки ламаїзму подолані ще не повністю. Нині послідовники буддизму у СРСР є у Бурятської, Калмицької і Тувинської АРСР й у бурятських національних округах Іркутської і Читинської областей. Буддійська церква очолюється Центральним духовним управлінням буддистів СРСР, що обирається на духовному соборі буддистів країни. Голова управління має духовне звання бандидо-хамбо-ламы. Резиденція його перебуває у чинному Иволгинском дацане, у 50 кілометрів південніше Улан-Уде.

Буддизм і современность

Длительное поневолення азіатських країн європейськими колонізаторами призвело до руйнації багатьох східних культур, до знищення національних культур, до знищення національних інститутів, до придушення національної думки. У колоніях посилено насаджувалося християнство, яке, по думці завойовників, мало забезпечити покірність поневолених народів. Проте великого вус-) пеха насильницьке насадження хрис-I тианства не мало Понад те, нерідко із політика колонізаторів сприяла відродженню древніх националь-е ных релігійних ідей звичаїв. Національна буржуазія, беручи конкурентну боротьбу з європейськими і американськими колонізаторами, особливо енергійно прагне відродити місцеві релігії, зробити їх ідейним зброєю національно-визвольної боротьби. Натомість, і колонізатори, бачачи авторитет духівництва місцевих релігій серед населення, намагаються залучити це духовенство зважується на власну бік.

Неравномерность розвитку країн Азії призвела до самим різноманітних форм участі буддійського духівництва у житті цих країн. Імперіалістичним колам Японії вдалося залучити до свій бік частина буддійського духівництва, яке лише відкрито пропагувало ідею «тріади буддійських країн «(Японія, Китай, Індія), зобов’язаних «з метою поширення буддизму «об'єднатися (звісно, під військовим «заступництвом «Японії), і навіть намагалося використовувати релігійне вчення буддизму виправдання агресивних війн. У той самий час у Японії виникли й такі буддійські організації, котрі почали критикувати — також із позицій буддійського віровченняімперіалістичну політику й мілітаризм.

Особенно різноманітними виявилися політичних платформ різних буддійських організацій Азії після розгрому німецького фашизму і імперіалістичної Японії завоювання політичної незалежності багато з цих країн Становище ускладнюється непрекращающимися спробами імперіалістичних кіл наново встановити тут своє панування. Природно, як і буддизм виявився втягненим національно-визвольного руху, в боротьбу проти неоколоніалізму. У багатьох країн на вчення буддизму спираються ті, і хто бореться за національну незалежність. Але нерідко трапляється, коли імперіалісти і місцеві реакційні сили використовують буддизм проти національно-визвольного руху, і для пропаганди антикомунізму.

Значительную роль буддизм грає у політиці країн Індокитаю. У Бірмі, Кампучії, Лаосі, Таїланді число ченців дуже велике, монастирі є у кожному селі. Рада бикху (ченця) — закон для віруючого. Тому, навіть беручи участь у політичного життя офіційно, ченці фактично надають її у серйозний вплив.

Неоколониалисты неодноразово намагалися привернути зважується на власну бік керівників буддійських організацій. У Таїланді американська розвідка організувала в 1946 р. вбивство короля Махидо-ла — глави національної буддійської церкви — і звинуватила у вбивстві прогресивні організації. Ця провокація допомогла американському імперіалізму взяти за основу реакційну частина великої буржуазії і духівництва і з допомогою групи військових зробити в 1947 р. переворот, значно усиливший позиції США у Таїланді. Широко відомий і інші факти участі буддійського духівництва в реакційних акціях.

Однако, зазвичай, більшість буддійського духівництва країн бере участь у боротьбі народних мас за національне звільнення.

Ряд буддійських авторів намагається розв’язати поширення буддизму в усьому світі, вважаючи, що «велика революція громадської думки «можна досягти лише шляхом «витіснення західних матеріалістичних суспільних соціальних і індивідуальних духовні цінності і затвердження істинних цінностей, заснованих на виключно вченні Будди ». Складаються цілі програми пропаганди буддизму поза межами Азії. Одне з прибічників буддизму до ФРН, доктор Гельмут Клар, вважає, що буддизм має стати для дітей у Європі «імунітетом проти матеріалізму » .

Пока поза Азії практично має успіх, особливо у навіть до ФРН, посилено пропагований поруч видань дзен-буддизм, основу якого віра у те, що шляхом споглядання і самоспоглядання можна досягнути просвітління, розуміння справжньої сутності світу, навіть «стати буддою ». Вчення буддизму у тому, що — ілюзія, дуже співзвучно настроям деякою містично налаштованої частини інтелігенції та молоді цих країн. «Мисленне абстрагування «із дійсністю, запропоноване «дзэном », є фактично втечею від цього дійсності, від почуття відповідальності за соціальне буття, збереження існування людства.

" Дзен «приваблює своїх шанувальників на Заході обіцянкою «морального, духовного і інтелектуального звільнення », що досягається нібито інтуїтивно, без логічного аналіз, а дійсності. Він привабливий неї і тим, що людям досягнення повної внутрішньої незалежності він суспільства без догляду в відлюдництво, без прийняття він яких би не пішли суворих обітниць, які б у будь-якій ступеня порушити звичайний спосіб життя які взяли цю віру. Відповідно до вченню «дзен », то вона може досягти внутрішньої незалежності він суспільства, «повної безтурботності духу «без великих зусиль, без перетворення цього товариства, за збереження його устоїв.

Учение «дзен «дуже відверто висловлює сутність буддизму. Сутність ж буддизму — і дуже добре це випливає з проповіді дзэн-буддистов — залежить від вимозі відмови від світу, уникнення суспільства, в затвердженні холодного егоїзму себелюбного індивідуаліста. Саме тому буддизм знаходить розуміння і в сучасному буржуазному суспільстві. Багато ідей буддизму живлять сучасний неомистицизм.

Последние десятиліття внесли у діяльність буддійських релігійних організацій нову важливу риску: стали створюватися міжнародні об'єднання буддистів, що мали собі завдання боротьби за рішення насущних проблем сучасності, насамперед збереження світу. Першою такою великої організацією стало Всесвітнє братство буддистів (ВББ), створене 1950 р. в Коломбо. Пізніше цю пошесть центр було перенесено у Таїланд, де вплив американського імперіалізму було надто значним. Американець Гард отримав права першого віце-президента і став багато в чому спрямовувати діяльність організації у інтересах неоколониалистов, підтримуючи агресивний курс США у Південно-Східній Азії, відволікаючи буддистів від боротьби за національну незалежність, обмовляючи на країни соціалістичної співдружності.

Искренне прагнули забезпечувати світу та соціальній справедливості буддійські кола Азії був створений тільки 1969 р. нову організацію — Азіатську буддійську конференцію за (АБКМ), яка привела низку форумів. Серйозне значення підвищення авторитету цієї організації мали рішення п’ятої генеральної асамблеї АБКМ, що відбулася у червні 1979 р. в Улан-Баторі (МНР) в монастирі Гандантэкчэнлине під гаслом: «Світ, справедливість, єдність ». Миротворча діяльність АБКМ була. високо поцінована в час посланнях на адресу асамблеї глав соціалістичних держав, Світової ради Миру, великих релігійних організацій інших конфесій. Асамблея різко засудила імперіалістичну політику США в Індокитаї, відродження японського мілітаризму. Хоча засідання асамблеї супроводжувалися елементами культу, а виступах широко використовувалися посилання релігійну літературу, все зміст роботи форуму б свідчило про глибокої зацікавленості буддійських організацій Азії у поглибленні розрядки, в припиненні мілітаристських і неоколониалистских задумів американського імперіалізму, про готовність до боротьби загрози ядерної катастрофи.

Шестая генеральна асамблея відбулася Улан-Баторі в 1982 р. і сьома — від початку 1986 р. в Лаосі. Остання особливо представницької. У його Загальною декларації і її Генеральної резолюції з особливою силою була виражена гаряча підтримка мирних ініціатив СРСР інших країн соціалістичної співдружності. У окремої спеціальної резолюції було одностайно підкреслено історичне значення радянської програми ядерного роззброєння, що викладена у Заяві Генерального секретаря цк кпрс М. З. Горбачова від 15 січня 1986 р. Втілення у життя поетапну ліквідацію до кінця нинішнього століття ядерної зброї та інших засобів масового знищення дозволило б зупинити гонку озброєнь Землі і заборонити її поширення на космічний простір. Величезні кошти було б переключені економічний і соціальний розвиток, ліквідацію голоду, неграмотності, злиднів й хвороб у що розвиваються.

Деятельность АБКМ й активна буддійських лідерів ряду розвинених країн Азії в антиімперіалістичної боротьбі й у русі за збереження життя Землі показують, що з видних представників буддизму схильні змінити які спираються на буддійську мораль пацифістські настрої на тверезий аналіз істинних причин навислої над людством грізної небезпеки. Цілком земні справи й турботи виступають на чільне місце, відсуваючи релігійні ілюзії.

Список литературы

Кочетов А. Буддизм. М., 1983.

Кочетов А. Ламаїзм. М., 1970.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.