Буддийская релігійна література

Буддийская релігійна литература

Буддийскую релігійну літературу, що налічує багато тисяч творів, можна умовно розділити на великі категорії:

1. Канонічна література, видана за одкровення самого Будди, які були повідомлено нащадкам його учнями. Сюди належить і пояснення догматів, звичаїв і моральних вимог буддизму, зроблені древніми авторами.

Каноническая література творилася у Індії, та на Цейлоні впродовж останніх двох-трьох століть до зв. е. і перших століть зв. е. Мовою його були палийский і санскрит.

2. Пізніші твори, які коментують і розвивають основні ідеї буддизму відповідно до поглядами і принципами численних шкіл, та напрямів і сект цієї релігії.

Неканонические твори написані на кількох десятках мов найрізноманітніших азіатських країн протягом майже двохтисячолітнього періоду.

Типитака

Каноническая література відома за палийским назвою Типитака (санскритське — Трипитака), що саме означає «потрійна кошик «і перекладається зазвичай так: «Три кошика закону (вчення) ». Очевидно, тексти, писавшиеся спочатку на пальмових листі, трималися колись плетених кошиках.

Наиболее повно збереглася палий-ская версія Типитаки, створена школою тхеравадинов, яке вважають самим ортодоксальним напрямом у буддизмі. За переказами, зібравшись разом по смерті Будд у місті Раджагриха, ченці вислухали повідомлення найближчих учнів Шакь-ямуни про основних положеннях вчення покійного. Впали розповів про встановлених Буддой правилах поведінки ченців, Ананда — про повчаннях засновника нової релігії, висловлених на вигляді притч та розмов, Кашьяпа — про філософських роздумах вчителя. Це переказ пояснює розподіл Типитаки втричі основні частини — Виная-питака («кошик статуту »), Сутта-питака («кошик повчань ») і Абхидаммапитака («кошик тлумачення вчення », чи «кошик чистого знання »). У різних напрямах буддизму трапляються й інші принципи угруповання объединяемых Типитакой текстів: п’ять никай (зборів), дев’ять анг (частин) тощо. буд.

Предания, що входять до відомий зараз текст палийской Типитаки, складалися протягом кількох віків і спочатку передавалися изустно. Запис цих переказів було зроблено вперше лише I столітті до зв. е. на Цейлоні. Природно, щодо нас дійшли лише значно пізніші списки, причому різні школи й напрямки змінювали згодом багато місця текстів Типитаки. Тож у 187! р. в Мандалае (Бірма) скликано спеціальний буддійський собор, у якому 2400 ченців шляхом звіряння різних списків і перекладів виробили уніфікований текст Типитаки. Цей текст вирізали потім на 729 мармурових плитах, кожна з яких був поставлений окремому мініатюрному гостроверхому храмике. Так створили своєрідний городок-библиотека, сховище канону — Кутодо, місце, шановане зараз усіма буддисгами світу.

Виная-питака

Наиболее ранньої частиною палийской Типитаки є Виная-питака. Найчастіше вона підрозділяється втричі розділу (Сутта-вибханга, Кхандхака і Паривара).

Сутта-вибханга містить виклад і пояснення Патимоккха-сутты, що є ядром Виная-питаки. Патимок-кха-сутта — це перерахування проступків, скоєних ченцями і черницями буддійської громади, і наступних ті провини покарань.

В комментирующей Патимоккха-сутту частини Сутта-вибханги правил поведінки ченців включені у розлогі оповіді у тому, які з’явилися визначенню встановлення Буддой тієї чи іншої правила. Ця частина починається розповіддю у тому, як під час про свої мандрівки із єдиною метою поширення вчення Будда прийшов у село Каландака близько Вайсали і схилив своєї проповіддю до вступу до чернецтво якогось Судинну, сина багатого лихваря. Саме тоді у країні вибухнув голод. Судинна вирішив піти у Вайсали, де в нього було багато заможних родичів, щоб отримати багату милостиню. Мати дізналася про його прихід і переконала дружину Судинны зустрітися ще з них і попросити подарувати їй сина. Судинна поступився її проханні. Після повернення громаду, він покаявся та повідомив про своє гріху побратимам. Будда зробив суворий догану Судинне і встановив правило, яким чернець, винний в статевому невоздержании, робить гріх першого розділу Патимоккха-сутты («параджика ») і мені стає недостойним бути ченцем.

В той самий манері пояснено встановлення політики та інших правил Патимоккха-сутты. За кожним правилу дано докладний розбір можливих варіантів проступку, зокрема і такі обставин, які звільняють винного від покарання. Так, розбираючи випадок, коли чернець Удайн торкнувся тіла брахманки, вкорінений у його кімнату, коментатор ставить питання: «був чи контакт навмисним чи випадковим », «що таке контакт в дійсності «тощо. буд. Ну, а потім доводить, що матері, сестрою і середньою дочкою є гріхами.

Так докладно Сутта-вибханге відкоментовані лише найважливіші провини, інша ж маса правил (які лише у різні варіанти 277 чи 250) пояснюється чи набагато простіше або зовсім пояснень опущене. Вимоги для ченців і черниць трохи різні.

Следующая частина Виная-питаки називається Кхандхака. Вона поділяється на дві книжки — Махаваггу і Кул-лаваггу. Чіткої принципу у тому розподілі вловити не можна. Обидві книжки присвячені розвитку буддійської чернечій громади, починаючи з досягнення Гаутамой «прозріння ». Отже, в Кхандхаке ми зустрічаємося із окремими елементами біографії Будди. У Кхандхаке докладно описуються основні церемонії і обряди в громаді, правил поведінки ченців протягом дня, порядок проведення традиційних зборів, відомих під назвою «упосатха », поведінка громади в сухий період, і під час дощів. Точні правила встановлювалися щодо викрійки, гаптування і забарвлення монаших убрань з пожертвуваних мирянами матеріалів.

Анализ Кхандхаки дає можливість побачити, як буддійська громада йшла на її розвитку від якнайсуворішого аскетизму, властивого багатьом релігійним системам Стародавньої Індії, до того що цілком упорядженому і далекій від умертвіння плоті побуті, що характеризує буддійські монастирі перших століть нашої ери наступного часу. Особливо у такому випадку характерний оповідання про злом двоюрідному брата Будди — Де-вадатте, наведений в сьомий главі Куллавагги. Девадатта вступив у громаду після відвідин Буддой рідного міста. Проте рскоре був вигнали з неї через те, що очолив ченців, сіяли в громаді смути. Тоді вирішив вбити Будду Він зробив три замаху: підіслав ряжку найманих головорізів, скинув з гори величезний камінь, і випустив на Раджагрихи, де проходив Будда, скаженого слона. Але Будда залишився неушкоджений. Навіть слон від однієї погляду Будди смиренно схилив проти нього свої коліна. Тоді Девадатта відносини із своїми п’ятьма друзями зажадав, щоб у громаді бьии запроваджені такі обов’язкові всім ченців правила: 1) жити лише у лісах, 2) харчуватися лише милостинею, 3) вдягатися лише у лахи, 4) будь-коли ночувати під дахом, 5) будь-коли є рибу і м’ясо. Будда відкинув ці вимоги. Легенда про Девадаттс наочно ілюструє еволюцію буддійської громади від крайнього аскетизму до ближчою до мирян життя. Остання частина Виная-питаки, Паривара, складена як запитань і відповідей, коротко викладають деякі положення попередніх частин Виная-питаки. Зазвичай вважається, що її включено в канон для полегшення запам’ятовування ченцями численних правив і заборон.

Сутта-питака

Вторым — найважливішим і обширнейшим — розділом Типитаки є Сутта-питака. Якщо Виная-питака розміщена в Кутодо на 111 мармурових плитах, то Сутта-питаке відведено 410 плит.

Сутта-питака складається з п’ятьох збірок (смій пискнути), викладають вчення буддизму у вигляді приписуваних Будду та його найближчим учням притч та розмов. Крім тою, у ній включені та інші твори самого різноманітного характеру збірники легенд і афоризмів, поеми, коментарі тощо.

Первый збірник — Дигха-никая («збори великих повчань ») складається з 34 сутт (віршованих висловів), кожна з яких присвячена коротко сформульованому становищу вчення, включаемому в докладно викладений епізод із біографії Будди. Так, Брахмаджала-сутта викладає історію спору одного аскета зі своїми учнем, хвалившим Будду. Ця суперечка використаний докази переваги буддизму над брахманизмом та народними забобонними переконаннями Саманнапхаласутта зіштовхує доктрини шести єретичних вчителів з основними положеннями буддизму і вигоди вступу в буддійську чернечу громаду Гострою критиці у низці сутт піддається вчення брахманів у тому, що сама вона їх народження у цій «варні «(древнє назва каст) подає якісь привілеї в порятунок. Багато приділяється критиці аскетизму як методу порятунку; йому протиставляються любов, жаль, незворушність і відсутність заздрості. Поруч із міфами про виникнення світу Дигханикая включає у себе та такий цілком реалістичний формою розповідь, як Махапариниббанасутта, що розповідає про останні дні земного життя Будди, обставини смерті, спалення його тіла, і про поділ останків після спалення. Саме наведено широко цитовані та інші текстами останнє слово Будди. «Усі існуюче приречене на руйнація, тому невпинно домагайтеся порятунку » .

Дигха-никая містить найважливіші становища буддизму, показує їх становлення боротьби з ворожими йому релігійними течіями, причому всього цього підпорядкована форма живого, повного конкретних подробиць оповідання. Тому цю книжку є важливим джерелом знання царивших в Стародавньої Індії звичаї, народні традиції, напрямах релігійної думки. Усі це позбавлене, проте, послідовності й логіки викладу, не бажаючи догматичні і моральні вимоги буддизму сформульовані зазвичай, у такий образною алегоричній формі, що справжня їх стало предметом жорстоких суперечок як між буддійськими схоластами, і між цілими напрямами більш пізнього буддизму.

Второй збірник Сутта-питаки — Маджхима-никая («збори середніх повчань ») — містить 152 сутты, багато в чому повторяющие зміст першого збірника, а більш лаконічні по cвоему стилю. Є припущення, що обидві перших збірника Сутта-питаки з’явилися результатом записи двох напрямів буддизму, мали в изустной передачі переказів кожне свої традиції, і особливості.

Третий і четвертий збірники — Самъютта-никая («збори пов’язаних повчань ») і Ангуттара-никая («збори повчань, більше одне число ») — безсумнівно пізнішого походження, ніж перші двоє збірника Сутта-питаки. Ангуттара-никая, що є найбільшим Сутта-питаке збіркою сутт (в ній більше 2300), розміщує їх у певному, заснованому на числовому принципі порядку: три скарби порятунку, чотири «шляхетні істини », п’ять чеснот учня, вісім членів «шляхетного шляхи врятування », десять гріхів і десять чеснот тощо. буд.

Пятый збірник Сутта-питакиКхуддака-никая («збори коротких повчань ») складається з 15 дуже різних за своєму характеру творів, створених, зазвичай, пізніше більшості перелічених вище частин Типитаки.

Первая книга Кхуддака-никаи Кхуд-дака-патха («збори коротких афоризмів ») містить хіба що звід основних положень вчення буддизму про врятування, формулу «саранагамана », про Будді, вченні і громаді як трьох умовах порятунку; 10 вимог до ченцю; 10 запитань до що бере громаду тощо. буд. Удана — збірник коротких ліричних віршів на теми, що нібито вимовляв Будда щодо чи інших подій свого життя. Напрочуд цікаві збірники пісень ченців і черниць (Тхера-гатха і Тхери-гатха) — найдавніші тексти канону, яскраво які малюють можливість відволіктися від життя, яка була потрібна раннім буддизмом припинення перероджень — страждань. Буд-дхавамса містить легенди про 24 буддах, під час явищ яких Гау-тама-Будда робив безліч перероджень, необхідні вироблення властивих бодхи-саттве чеснот.

Джатака — збірку розповідей (джатак) про 550 різних подіях, відбувалися нібито під час попередніх перероджень Будди, до явища його за землю образ Гаутамы Цей збірник показує, як вміло використовувала буддійська церква для наочної проповіді ідеології буддизму властиву більшості індійських релігійних систем віру в переродження (перевтілення, переселення душ тощо. буд.) і чудові зразки індійського народного літературної творчості. Кожен розповідь починається з будь-якого події «земної «життя Будди, яке начебто наштовхнуло його за повчальний розповідь із історії старих перероджень. У самому оповіданні часто діють розмовляючі по-людськи тварини, вірші змінюються прозою. Висновки з оповідання роблять у дусі буддійської моралі.

Сутта-нипата присвячена низці епізодів із цивілізованого життя Будди, і переважно моральним тем у його вченні.

Наконец, Дхаммапада («шлях вчення ») є, мабуть, найвідомішої частиною канону, як вона найбільш систематично і послідовно викладає основні тези віровчення раннього буддизму, а й оскільки робить це вона у лаконічній образною, вражаючою формі. Виявлено численні варіанти пам’ятки, які свідчать про тому, що він пройшов тривалу історію свого формування. Усі сутты просякнуті думкою про приреченості всього наявного, про страждання, зло як основних якостях будь-якого існування, про смиренність своїх бажань, і пристрастей, про подоланні прив’язаності до всього земному як єдиному шляху до порятунку. Дхаммапада є яскравим зразком використання буддизмом коштів емоційного впливу поширення свого вчення.

Абхидамма-питака

Третьим, і завершальним, розділом Типитаки є Абхидамма-пигака. Її тексти розміщені в Кутодо на 208 плитах. Суть її з семи відділів, чому його іноді називають також Саттапакарана (Сім трактатів). Найважливіший їх перший — Дхаммасангани, т. е. «перерахування дхамм ». Слово «дхамма «по-палийски, чи «дхарма «по-санскритски, має у буддійської літературі кілька значень. Часто воно вживається висловлення понять «закон », «вчення ». Часто їм позначається саме віровчення буддизму. Нарешті, воно зустрічається, особливо у літературі Абхидаммы, в цілком особливому значенні - первинна частка духовного буття, дрібна частка свідомості, «носій елемента психіки » .

В Дхаммасангани викладається буддійське тлумачення всього почуттєвого світу — як породження свідомості самої людини. Сукупність уявлень, створюваних самим людиною, це і є, по буддизму, сприймалася нами світ. Дхаммы — дрібні елементи нашої свідомості, які, миттєво проявляючись, й прокурори дають у комбінаціях ту ілюзію, що називається суб'єктом, разом із тим, що він усвідомлює. У трактаті дається докладний перерахування і аналіз дхамм.

Второй трактат Абхидамма-пита-ки — Вибханга — займається тими самими проблемами, що перший.

Третий трактат — Каттха-ваттхувідбиває ті суперечки, які йшли між буддійськими схоластами під час формування філософських обгрунтувань цієї релігії.

Трактат Пуггала-паньнятти присвячений тим східцях, чи категоріям станів, які жива істота має минути шляху до припинення хвилювання дхамм, т. е. до небуття, нірвані, порятунку. Трактат Дхатукаттха розглядає ці самі питання, акцентуючи увагу до область психології. Ямака розглядає проблеми логіки. Паттхана — категорію причинності, звісно, також з позицій буддійського світогляду.

Неканоническая литература

К неканонічної літературі ставляться біографії Будди. Усі вони порівняно пізнього походження, т. е. складено не раніше II—III ст. зв. е. Вони спираються на уривчасті біографічні відомості, які почерпнуто із різних творів канонічної літератури. Але це відомості тісно переплітаються з різними міфами і легендами, призначення яких — показати божественність Будди Гаутамы.

Наиболее відомі наступні п’ять біографій: Махавасту, написана, мабуть, у ІІ. зв. е. і включаемая деякими школами у складі Виная-питаки; Лалитавистара, створена сектою сарвастивадинов у 11−111 ст. зв. е.; Буддхачарита, приписувана Ашвагоше — відомому буддійському філософу і поетові, сучаснику кушан-ского царя Канишки (I—II ст. зв. е.); Ниданакаттха, складова ввідну частина махаянической редакції Джа-таки; Абхинишкраманасутра, приписувана Дхармагупте і відомий лише з китайським перекладам.

Каждое з вище перерахованих творів можна назвати біографією лише умовно. Найпослідовніше викладається земне життя Будди Гаутамы в Лалитавистаре, написаної частково в прозі, частково віршем, але у образною художньої формі, відверто яка видає Гаутаму за спустившееся на землю божество.

Махавасту — велике твір (майже півтори тисячі сторінок друкованого тексту), у якому окремі матеріали перемежовуються з численними легендами. У першому се томі описується докладно пекло з усіма його муками, приготовлені для грішників, та був послідовно розкриваються чотири етапу (карья), які людина має пройти у тому, щоб домогтися стану Будди. Ці етапи дано у через відкликання показом сходження але ним прийдешнього Будди Гаутамы протягом його незліченних колишніх перероджень з великими запозиченнями з джатак. Переказ раптово переривається епізодами з проповідницької життя Шакьямуни, розглядом походження пологів шакиев і колия-сов, яких належали батьки Гаутамы, описом виникнення світу та її перших мешканців тощо. буд. У другому й третьому томах Махавасту вміщена більш систематично викладена земна біографія Гаутамы — від вибору бодхисаттвой часу, місця, континенти і сім'ї для свого земного явища до народження, дитинства, одруження, досягнення «великого прозріння «і окремих епізодів проповідницької діяльності. У цьому Махавасту обривається. Будда Махавасту — надприродне істота, постійно яка скоює дива, і жодна віра у нього принести порятунок.

Ниданакатха ділить історію Будди на «віддалену епоху », описує попередні його переродження до появи на небі Тушита, звідки ж він вже спустився на грішну землю, і «проміжну «і «наступну епохи », присвячені його земної біографії, що також не доводиться до завершальних її етапів.

Буддхачарита, написана чистою санскриті в високе стилі «кавья », не справляє враження інші біографії. Вона, слідуючи переважно палийской традиції, поетично описує найважливіші етапи земного життя Будди до першого собору, що відбувся після смерті Леніна. Будда зображений тут як людське істота, досягла досконалості в результаті заслуг у колишніх переродженнях.

Абхинишкрамана-сутра ближче в характеру до Лалитависгаре, ніж до Ма-хавасте, хоча, як і, теж докладно викладає джатаки, наводячи своєю головною чином заради підкреслення найважливіших моментів проповідницької діяльності Будди.

Из інший найвідомішої неканонічної літератури, популярною буддійських країн і важливою вивчення буддизму, слід назвати Милинда-паньха («Питання царя Милинды »). Дата написання цього твору лежить між II і IV ст. зв. е. Воно викладає вчення буддизму в формі питань, поставлених грецьким царем Менандром (Милиндой), правившим в Північної Індії у ІІ. зв. е" і відповіді них відомого мудреца-махаяниста Нагасены. Великий інтерес викликають і складені під час IV—V ст. зв. е. на Цейлоні хроніки — Дипаванса і Маха-ванса, у яких поруч із міфологічними сюжетами і легендами наведено і значні матеріали.

Дальнейшее розвиток буддійської літератури, що йшло в основному формі коментування канону, пов’язані з іменами Нагарджуны, Буддхагхоши, Буддхадатты, Дхаммапалы, Асанги, Ва-субандху, які мешкали й писали під час розквіту буддизму у Північній Індії, та на Цейлоні в IV-VIII ст. зв. е.

Веды

Санскритским словом «веди », що означає «знання », називаються найдавніші літературні пам’ятники Індії, які шанують послідовниками індуїзму як «священні «книжки.

Веды відомими європейським вченим у першої половині в XIX ст., якщо їх почали б переводити на європейські мови і вивчати.

Начало формування Вед належить до середини 2-го тисячоліття до зв. е. Протягом наступних 10 століть вони продовжували видозмінюватися і поповнюватися. Пізніше вони піддавалися усіляким тлумаченням, внаслідок виникла дуже велика ведическая література, до якої час поруч із самими Ведами ставляться звані «брахмани «(богословські трактати, створені задля зміцнення авторитету жерців і твердження кастового ладу), «араньяки «і «упанишады «(релігійно-філософські трактати брахманизма, деяких інших напрямів індійської філософії, зокрема і такі, які обгрунтовували матеріалістичні і атеїстичні погляди).

Веды є збірники (самхиты) текстів, що відбивають древні релігійні вірування населення долини Гангу. Найважливішу частина Вед становлять чотири збірника: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Аналіз забезпечення і форми Ригведы показує, що це котрий налічує 1028 гімнів збірник значно древнє інших розділів Вед. Більшість гімнів присвячено звеличанню богів і звертається з проханням допомогти у перемозі над ворогами, у досягненні господарських успіхів, і різноманітних життєвих благ. Давні індійці вірили у безліч богів: щодо одного місці Вед говориться, що й 3399. Головні з цих богів були колись племінними. Индрабог-воитель і бог блискавиці й грому був, мабуть, колись племінним богом скотарського племені аріїв. Поруч із ним особливим шануванням послідовників Вед користувалися Агнибог вогню (в Ригведе гімни у його честь завжди поміщаються першому місці) і Сурья — бог сонця. Сонце втілювалося також богами Савитара, Пуша-на, Мітра і Вішну. Інші атмосферні і небесні явища мали теж свої божественні втілення. Отже, найдавнішої основою ведичної релігії був культ природи й її грізних явищ. Багато риси цього культу збереглися й у сучасному індуїзмі, хоча головним у ньому вже є відбиток явищ соціального життя з її економічним і політичною нерівністю.

Самаведа — збірник пісень, які повторюють гімни Ригведы, але у формі, пристосованій для вокального супроводу культових дій. Культ спочатку виконували глави великих сімей і общинні старійшини, і лише пізніше він працює привілеєм жрецов-брахманов. Обряди були прості та виконувалися вдома чи свіжому повітрі, оскільки спочатку у племен аріїв долини Гангу храмів був. Головне місце у культових діях займало жертвопринесення, розглянута як годівля богів.

Жертвоприношение супроводжувалося співами, зібраними в Самаведе, і проголошенням жертовних формул, які становлять зміст третього збірника Вед — Яджурведы. Задля приносилися домашні тварини — коня, корови, кози, і навіть страви з молока і рису.

Четвертая книга, Атхарваведа, — це збірник заклинань і магічних формул. Вона має силу-силенну давніх змов і заклять, по яких можна будувати висновки про деяких сторони життя творців Вед. Людині здавалося, що його скрізь підстерігають злі духи, які можуть ввергнути їх у нещастя, викликати хвороба. Людина думав, що вороги можуть із допомогою магії завдати їй шкоди. І він постійно вдавався до здійснення захисних магічних дій. Він думав, нарешті, що сама з допомогою відповідних заклинань може завдавати шкоди своїм ворогам. Всі ці заклинання й приведено в четвертому збірнику Вед.

В Ведах можна знайти інформацію про шанування древніми індійцями своїх предков-питаров (батьків). Проте культ в ранньої ведичної релігії недоотримав особливого розвитку. Значно більше уваги приділяється, поруч із божествами — асурами і дэ-вами, злим парфумам (ракшасам). Можливо, що ракшасы були спочатку богами ворожих стороннім аріям місцевих племен дравідів.

По мері формування класового суспільства змінювалися, і древні вірування індійців. З’являється вчення про небесної нагороду за слухняність можновладцям — доброчесний людина потрапить після смерті у царство богів. Такі погляди можна знайти у найбільш пізніх за часом виникнення частинах Вед. Складається і його вчення, що виправдує з допомогою релігії земне нерівність людей. У десятої книзі Ригведы є гімн, що підтверджує одвічність станового розподілу. Саме там говориться у тому, влада вручена царю богами тощо. буд. У самому сонмі богів з’являється ієрархія. Бог Индра, колишній, мабуть, племінним богом могутнього племені бхаратов, стає вождем, та був і раджею, т. е. царем всіх богів. Так було в релігії відбивається ускладнення соціальної структури давньоіндійського суспільства, зародження у ньому класових відносин. Релігія починає обслуговувати інтереси економічно панівних станів.

Некоторые древні міфи, намічені вже у Ведах, в подальшому розвинулися в індійському героїчному епосі - у знаменитих збірниках Махабхарата і Рамаяна. Переказ приписує авторство Магабгарати («Сказання про великої битві бхаратов ») мудрецю Вьясе, що його розчленував Веди на чотири названі вище частини. Насправді ж Махабха-рата складена значно пізніше Вед, як і, як і велика епічна поема Стародавньої Індії — Рамаяна, розповідає про життя легендарного царевича Рами.

Авеста Авеста — збірник священних книжок древнеиранской релігії, панівною на Близькому і Середньому Сході до арабського завоювання (VII—VIII ст. зв. е.). Релігію цю у науці називають маздаизмом (під назвою головного божества Агура-Мазды), зороастризмом (під назвою легендарного її засновника пророка Зороастра, чи Заратуштры), магізмом (під назвою її жерців — вихідцями з племені магів), релігією Авести (під назвою її головною священної книжки), огнепоклонством (по особливій ролі вогню у її культі). Більше пізніше відгалуження цієї релігії одержало назву мітраїзму — від імені бога Мітри. Послідовники релігії.

Авесты, живуть зараз у Бомбеї (Індія) та її околицях, звуться парсами. Тому релігію Авести іноді називають парсизмом. У Ірані збереглося небагато вогнепоклонників, презирливо іменованих мусульманами гебрами (невірні).

Многие концепції та уявлення Авести надали значне впливом геть культуру низки народів Азії, і Середземномор’я, зокрема їх релігійні погляди і мистецтво.

Авеста неоднорідна. Найбільш древні її нашарування — первісний зороастризм. Це була ідеологія докласового суспільства, багатобожжя, обожнювання сил природи. Верховний бог цієї релігії - Агура-Мазда, культ якого, можливо, зародився біля царства Урарту, звідти перейшов до Індії і Вірменію, був богом неба: земля вважалася його дружиною; вогонь Атар — його сином, а вода Хард-вит — його дочкою.

Еще раніше, можливе 3-му тисячолітті до зв. е., зародилося уявлення про бога Мітрі - загальне для Авести й у Вед. Мабуть, в формуванні цього подання зіграли сврю роль давньоіндійські релігійні вірування.

Наконец, шанування Заратуштры і з ним міфи виникли у Середній Азії, що її безпідставно називають «колискою зороастризму «(У. У. Струве).

Не виключено, що спочатку побутували два різні релігії — в Східному Ірані (Бактрии, нинішньому Афганістані й Таджикистані) релігія Авести, а Західному Ірані (Мідії і Персії) — релігія магів. Пізніше вони злилися до однієї.

Составление Авести приписується пророку Заратуштре (грецька форма — Зороастр). Час життя цієї лехендарной особистості належать до VI в. до зв, е. чи значно раніше.

Основное зміст Авестивчення про непримиренної боротьбі світлого початку, уособленого Агура-Маздой (в грецькому написанніОрмузд), і темного початку, зла, уособленого Ангра-Майнью (грецький Ариман). Агура-Мазда очолює сонм духів світла, і добраагуров. Ангра-Майнью — полчища духів зла й темряви — дэвов.

Оба великих божества — рівноправні творці світу. Перший створив.

все хороше, розумне і корисне, торою — все погане і шкідливе. Це стосується і до області етики — щоправда, добро протистоять брехні, злу, підлості та т. буд.

Между тієї слабкої й другого боку йде вічна боротьба, в якої беруть участь і. Життя невпинно й смерть, небо і пекло — найважливіші елементи цієї боротьби для таких людей.

Основное у навчанні Авести — це положення у тому, що добрий бог неспроможна відповідати за зло світу, бо вона породжене інший, незалежної від доброго бога, силою. Зло і страждання непереборні на цей час. Їх подолання можна тільки у майбутньому.

Путь до подолання зла — очищення від цього, як моральне, і культове, у якому особливу роль грає поклоніння священній вогню.

Зародившись як уособлення сил природи й поклоніння їм, релігія Авести пізніше основну увагу приділяє соціальним і моральних проблемам, відбиваючи перехід до рабовласницькому суспільству, де релігія набуває класове зміст. Спочатку проблеми добра і зла, питання «праведного «суспільного ладу вирішуються з позицій крестьян-общинников, які намагаються захисту від поневолення. Найбільш пізні «верстви «Авести — ідеологічна опора гнобителів мас, обожнювання царської влади. Обіцянка соціальну справедливість переноситься на небо.

Древнейший шар Авести — яшты — народний безіменний епос. Наступний — гаты — оди, приписувані творчості Заратуштры. Інші частини — пізніші писання жерців.

Согласно переказам, Авеста колись складалася з безлічі книжок, які охоплювали усі сторони міфології, історії, етики, права, релігійних вимог. Олександр Македонський, завоювавши землі послідовників зороастризму, піддав їх релігію гоніння, а книжки — знищення. Вдруге Авеста знищувалася арабами-мусульманами. Найдавніший відомий науці список Авести датується XIII в. зв. е.

В дошедшем до нас вигляді Авеста ділиться п’ять книжок, чотири у тому числі написані на древньому «авестийском «мові, родинному санскриту, і жодна на пехлеві, чи среднеперсидском (мову Ірану епохи Сасанидов, т. е. III-VII ст. зв. е.).

Принятое зараз розташування книжок Авести не відповідає часу на їхнє виникнення. Ца в кожній книзі існують різні за часом й місцю виникнення нашарування.

Первая книга Авести, Вендидад, — одне з найбільш пізніх творів (! в. до зв. е. — I в. зв. е.). Вендидад починається з описи створення світу Агура-Маздой. Далі йде тоэтическое опис 16 країн, населених шанувальниками цього божества. Друга й третя глави розповідають про історії всього людства про основатете цивілізації - Иаме. Решта частин першої книжки Авести присвячені моральним, цивільним та релігійним розпорядженням, вираженим у вигляді законів поведінки людини, чільне місце серед яких займають розмірковування про нечистоті, виникає внаслідок торкнутися трупу, і виклад способів звільнення з цієї нечистоти Дві глави присвячені собаці і напучувань, як із нею звертатися. За вбивство собаки слід покарання тяжче, як по вбивство людини. Певне, у тих розділах відбиті пережитки тотемических уявлень Завершується Вендидад главами міфологічного змісту.

Вторая книга називається Ясна. Це більш давня книга. Вона викладає богослужбовий культ зороастризму, наводить молитви і магічні формули, супроводжують жертвопринесення. Серед інших молитов — звернення до вогню і воді. Культ вогню мав особливе значення. У зороастрийских храмах (у цьому однині і в храмах сучасних парсов Бомбея) млостей ніяких зображень божеств. Віруючі поклоняються палаючого на вівтарі вогню. Вхід у храм для іновірців заборонено. Оскільки труп вважається нечистим, то оскверняти вогонь доторком до трупа заборонено. Не можна ображати цим доторком також священні стихії - землю, повітря і воду. Тому зороастри-сты віддають тіло небіжчика на розтерзання хижою звірів і птахам. Зазвичай робиться у спеціально відведеному місці («дакмы », чи «вежі мовчання »). Обглоганчые кістки збиралися і складалися в особливі сховища — оссуарии.

Висперед, третя книжка Авести, -це благородне зібрання літургійних молитов до божествам.

Четвертая книга Авести — Яшты. Вона має виклад найважливіших релігійних поглядів зороастризму і опис культу. Поруч із деякими нерелігійними темами (наприклад, настанови з підтримці фізичної чистоти тіла) відразу дано прийоми захисту від позбутися лютих духів, формули прокльонів, каяття тощо. буд.

Пятая книга (написана на пехлеві) називається Бундехиш. Основне у ній — розмірковування про природі речей і опис кінця світу і суду. На землю має постати небесний рятівник Саошиант, який буде сином чи новим втіленням Заратуштры. Він народиться від діви, переможе Ангра-Майнью, затвердить вічне царство Агура-Мазды і тих переможе злостиво й врятує праведників.

Идеи зороастризму надали великий вплив на формування низки релігійних систем. Особливе поширення отримав культ Мітри, колишній у II і III ст. зв е. серйозним конкурентом раннього християнства і котрий надав впливом геть вироблення християнського вчення, і міфології. Об'єднавшись з иудео-христианскими уявленнями, зороастризм дав на III в. зв. е. релігійне вчення ма-нихеев, з урахуванням що його середньовіччі виникла ціла низка «єресей «-павликане, богомилы, катари, пізніше — альбигойцы та інших. Сліди зороастризму можна знайти серед частини курдів (езиды) і в декого народів Кавказу. Аж по XX в. в Баку існував діючий храм вогнепоклонників.

Список литературы

Беленький М. Що таке Талмуд? М.1963.

Беляев Є. Араби, іслам і арабський халіфат в раннє середньовіччя. М., 1965.

Дочини А. Біля джерел християнства. М., 1979.

Ильин Р. Релігії Стародавньої Індії. М., 1959.

Косидовский 3. Біблійні сказання. М., 1969.

Косидовский 3. Сказання євангелістів М., 1979.

Крыв ледве в І. Біблія: историко-критический аналіз. М., 1985.

Ленцман Я. Порівнюючи євангелія. М., 1967.

Осипов А. Катихизис неприкрашений. М., 1964.

Свенцицкая І. Заборонені євангелія М., 1965.

Свенцицкая І. Таємні писання перших християн. М., 1979.

Фрэзер Дж. Фольклор в Старому завіті. М., 1985.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.