Стояние Святий Русі

Стояние Святий Русі

Перевезенцев З. У.

В XVIII — початку ХІХ ст. уряд Російської імперії не надавало великого значення турботам про Церкви. Приміром, посаду обер-прокурора Синоду не грала важливої ролі у житті Росії, а саме цей посаду найчастіше займали особи, котрі відверто зізнавалися своїй невірі в Бога (Мелиссино, Чебышев, О.Н. Голицын).

При Катерині ІІ 1764 р. було проведено секуляризація церковних земель, в результаті якої Церква втратила значній своїй частині своїх коштів. Для церковних служителів було встановлено штатні оклади, сплачувані з державної скарбниці від. У Росії її різко зменшилася кількість монастирів і монахинь. Так, до початку XVIII в. у Росії насчитывался 1201 монастир (965 чоловічих і 236 жіночих). У XVIII — першій половині ХІХ ст., в результаті цілеспрямованої діяльності уряду, число монастирів і монахинь скорочувалася. Найбільші скорочення припадають на 1764 р. після указу Катерини II про секуляризації: з 1072 монастирів залишилося 452, число монахинь зменшилося з 12 444 людина до 5105. До середини в XIX ст. було закрито ще 58 обителей.

Но дуже важливими те, що, не дивлячись на політику влади, саме XVIII століття дало нам чимало прикладів традиційної російської святості, зберігши наступність із колишніми російськими традициями.

Даже у роки петровських реформ російська святість не вмирала. Однією з прикладів цього стало життя єпископа Митрофана Воронезького. Митрофан Воронезький (у світі Михайло, в схими Макарій) (1623−1703) очолив Воронезьку єпархію в 1682 р. У тому ж році він брав що у церемонії вінчання на царство юних царів Івана VI і Петра I, подавав патріарху вінець Петра. 5 липня 1682 р. він існував у Грановитій палаті на публічному диспуті зі старообрядниками про вірі. Митрофан багато дбав про процвітанні своєї єпархії, у якій за нього налічувалося 17 монастирів. Воронезький владика підтримував починання Петра I у зміцненні держави й армії. Він фінансував будівництво двох кораблів і озброєння трьох галер, позичив царю 4000 і 3000 рублів для будівництва флоту і війну з Швецією. З особистого указу Петра I, після взяття Азова в 1696 р., став іменуватися єпископом Воронезьким і Азовським.

Но воронезький єпископ критично ставився до іноземців і різко протистояв іноземним порядків, які вводив цар. За традицією, Митрофан відмовлявся ввійти до будинку до Петра, поки не прибрав статуї античних богів («поганських ідолів ») від входу. Перед смертю прийняв схиму на вшанування Макарія Желтоводского. Канонізований в 1831 р. Дні пам’яті: 7 (20 серпня), 4 (17) вересня і все 23 листопада (6 декабря).

И пізніше, під час катерининською «атаки «на Церква, російська святість зберегла свій цілюще світло. Тоді, в 1760-е рр. багато було незадоволених, бо діяння імператриці викликали різке неприйняття в російського духівництва. Однак у повний голос проти секуляризационных заходів імператриці виступив лише одна людина — митрополит Ростовський і Ярославський Арсеній Мацеевич (у світі Олександр) (1697−1772). Ще 1742 р. разом із архієпископом Амбросем Юшкевичем, владика Арсеній Мацеевич подали тодішньої імператриці Єлизаветі проект відновлення патріаршества у Росії, стверджуючи, що інститут Святійшого Синоду за відсутності патріарха немає канонічної основи. То справді був перший відкритий протест російських ієрархів проти синодальної системи управління Церквою. Очоливши у цьому 1742 р. ростовську єпархію, владика Арсеній всіляко протистояв спробам Святійшого Синоду «переосвидетельствовать «мощі ростовських святих, доповідаючи на численні запити з Синоду у тому, що у його єпархії ніяких забобонів «не усмотрено, але, хвала Господу, все добро ». І саме трудам Арсенія Мацеевича ми маємо з того що в 1757 р., вперше у XVIII столітті відбулася канонізація російського святого — був прославлений святитель Димитрій Ростовський. У 50−60-е рр. XVIII в. Арсеній став неформальним лідером частини духівництва, виступає проти підпорядкування Церкви світської влади. З кінця 1750-х рр. митрополит Арсеній боровся проти урядових планів секуляризації церковних володінь, і за імператриці Єлизаветі йому вдалося домогтися відхилення подібного правительского проекту. Вже у лютому 1763 р. Арсеній різко засудив проект секуляризації Катерини II і зрадив анафемі його авторів. Це викликало різкий відповідь влади. За вказівкою імператриці, у березні 1763 р. Арсеній Мацеевич був заарештований і був доставлений у Москві. У 1763 р. після таємного суду він позбувся архиерейства і заслали у дальній Карело-Никольский монастир простим ченцем. У 1767 р., за доносом, Арсенія обвинуватили у політичної неблагонадійності. По вироку суду його расстригли і під назвою Андрія Брехуна відправили у вічне вміст у в’язниці р. Ревеля, де і помер. На стіні каземату на початок XX в. зберігалася напис, выцарапанная рукою Арсенія: «Благо мені, яко упокорив мя еси ». Але нащадки пам’ятали про його духовному подвиг. Вже за його шанували у народі безневинним страждальцем і святим. У 1918 р. помісний собор Російської православної церкви відновив його в сані митрополита. У 2000р. Арсеній Мацеевич був канонізованим Російської Православної Церквою у чині священномученика. День пам’яті: 28 лютого (13 марта).

До цієї пори однієї з найбільш шанованих російських святих вважається Ксенія Петербурзька, Христа заради юродивая (між 1719 і 1730 — прибл. 1803). Місце і точний час народження Ксенії Григорівни Петрової невідомі. Вона була заміжня за півчим придворного хору Андрія Федоровича Петрова. Після смерті чоловіка почався її блаженний подвиг юродства. Вона відмовилася від України всього — від звання, майна, навіть від власного імені: який вбрався в одягу чоловіка, прийняла і його — Андрій Федорович. Після цього вона почала поневірятися на місту, наражаючись нападкам і глузуванням. Загалом у подвиг юродства блаженна провела 45 років. Поступово люди помітили у її поведінці щось незвичне: вона мала задарма прозорливості, виліковувала дітей, а творить їй добро людям раптом починала супроводжувати удача на ділі. Чесним людям вона допомагала влаштовувати життя і щасливі шлюби. По смерті похована на Смоленському кладовищі Санкт-Петербурга. У 1988 р. Ксенія Петербурзька була була канонізована. День пам’яті: 24 січня (6 февраля).

И подвиг російської святості навіть у «добу Просвітництва «не була даремний. Вже із другої половини XVIII в. православна життя й думку починають поступово повертати своє місце у душах і серцях російських людей. Важлива подія тим часом була соборна канонізація святих Києво-Печерської Лаври, що сталася 1762 р. Але цікаво, що таку значну роль цьому процесі згорання у певний період грали й не так офіційні церковні влади, скільки сама жива православна життя, яка у чернечих монастирях в межах окремих митрополичих кафедр.

Непререкаемым авторитетом в XVIII столітті користувався святитель єпископ Тихін Задонський і Воронезький (у світі Тимофій) (1724—1783). Він народився селі Короцке Новгородської губернії, у ній бідного дячка. Святитель Тихін очолив Воронезьку єпархію в 1763 р. у важкий для Церкви час — відповідно до указом про секуляризації імператриці Катерини II почалося скорочення монастирів, в обителях вводилися жорсткі штати для ченців. Однак новий єпископ не опустив рук. Було відкрито духовні училища в Острогожске і Яльці, семінарія у Воронежі. У своїй єпархії Тихін скасував тілесні покарання духовних осіб, що дуже незвичайне на той час. Він вирізнявся широкої благодійністю, роздавав трубку, насос незаможним до в’язниць і богадільні. Тихін Задонський прославився як видатний проповідник, на проповіді якого звідусіль стікався народ. У ролі допомоги священнослужителям, Тихін становив збірники кращих зразків проповідей, щоб прості священики могли вибирати підходящі до того що чи іншому випадку проповіді і зачитувати їх своєї пастві. У 1757 р. він перевів російською мову Псалтирь зі староєврейської мови та Новий Завіт з греческого.

В 1767 р., у зв’язку з расстроившимся здоров’ям, Тихін відмовився від Воронезької кафедри і відбув спокій спочатку у Толшевский Спасо-Преображенський монастир, та був — в Задонський Богородецкий монастир, що розташувався в 90 верст р. Воронежа, вищому березі р. Дон (нині р. Задонск, Липецкой обл.). Саме у цьому монастирі він провів останні роки життя, чому і у історію безпосередньо з ім'ям Тихона Задонского.

Святитель Тихін вів скромну чернечу життя, жив у простий келії, багато в монастирському саду. За років перебування у приміщення Тихін досяг найвищого духовного досконалості. По власним свідченням святителя Тихона, йому в сні була Божого Матір. Дедалі більше людей стікалося до монастиря, щоб поговорити з нею і від нього благословення. Тоді ж святитель написав свої основні літературні твори: «Про дійсному християнстві «(1770−1771, в шести томах) і «Скарб духовне, від світу собираемое «(1777−1779). Він вів велику листування, плодом якої стали видані їм «Листи до приятелям «і «Листи келійні «(1772−1775). Незадовго до його смерті Тихін зачинився в келії, проводячи час у молитві і безмовності. У 1861 р. відбулося офіційне прославляння Тихона Задонського, єпископа Воронезького. День пам’яті: 13 (26) августа.

В життя та творчість святителя Тихона Задонського яскраво проявляється спадщина древньої чернечій традиції — старчества. Метою проповіді й особистого чернечого подвигу святителя було «христоподражательное житіє «: «Щоб тобі виправитися і може стати істинним християнином і Христовим, візьми приміром перед душевними твоїми очима святе житіє Христове і найчастіше нею дивися і прикладу цьому наслідуй ». Святитель Тихін вважав, кожен істинний християнин повинний від вірою і любов’ю слідувати за Христом в земному житті і тоді Господь удостоїть його порятунку та вічної жизни.

В основі «христоподражательного житія «лежать принципи страху Божого та євангельської любові. Ці принципи сягають самим витоків християнської мудрості загалом і російської релігійно-філософської думки, зокрема. Страх Божий, по вірі святителя, народжується від усвідомлення вездесущности Бог і погода усевідання Його. Страх Божий необхідний здобуття права остерігати і виправляти людини в усякому справі від будь-якого зла. Але й, головне, у тому, щоб заохочувати до кожного добру. А любов дає людям всяке добробут, бо зла не творить. Без любові, на думку святителя Тихона, у світі коїться всяке неблагополуччя і народжується зло.

Образ життя і философско-литературные твори святителя Тихона Задонського стали найважливішим етапом у розвитку російської релігійно-філософської думки, оскільки у століття освіти і деїзму, в XVIII столітті, він у числі небагатьох знову відродив до життя принципи істинного православ’я, настільки проповідувані російськими мислителями в XI—XVII ст. З іншого боку, святитель Тихін Задонський опинився серед тих діячів російського чернецтва, хто відродив традицію старчества, від перших російських ченців, і навіть від преподобного Сергія Радонезького. У найближчому майбутньому ХІХ ст. ця традиція знайде своє творче продовження у житті й діяльності старців Оптиной пустелі, Серафима Саровського і багатьох інших російських иноков.

В цьому ставлення знаменної був і діяльність преподобного Паїсія Величковского (у світі же Петро Іванович Величковский) (1722−1794), старця Нямецкой лаври Молдови, богослова й Вищої церковної письменника. Він народився р. Полтаві в сім'ї священика, протоієрея Успенського собору. Закінчивши 1739 р. Києво-Могилянську академію, поселяється в Любечском монастирі, та був жив у валашских (молдавських) православні монастирі. У 1741 р. він був у ченці під назвою Парфения, але не матимуть права носити чернечу мантію. У 1748 р. він вирушив у Святу Гору Афон. Тут у 1750 р. він отримав право носити мантію і навіть назвали новим ім'ям — Паїсій. Близько чотирьох років Паїсій жив у самотині, але незабаром щодо нього стала збиратися чернеча братія, основалась чернеча громада священиком і наставником який був обраний Паїсій (1758 р.). Нова громада оселилася в Ильинском скиту монастиря Пантократора (Вседержителя), де Паїсій та її соратники старанно вивчали Святоотеческое Переказ, збирали тогочасні книги й рукописи.

В середині 60-х рр. XVIII в. Паїсій залишив Афон через розпочатих утисків зі боку турецької влади. Паїсій і братія повертаються до Молдавію і поселяються спочатку у Драгомирнском монастирі, потім у Секульском монастирі і, нарешті, в 1779 р., в Нямецком монастирі — головному православному центрі Молдови Валахії. У цих монастирях здійснилися головні подвиги Паїсія Величковського: по-перше, він відроджує в обителях давню православну чернечу традицію старчества, по-друге, здійснює переклад понад сорок святоотеческих книжок на слов’янський і молдавський мови (знаменитий слов’янський звід «Добротолюбие »). Саме завдяки Паїсія Величковскому у Росії відроджується давня чернеча традиція старчества. Після її смерті учні Паїсія поширили старчество у багатьох російський обителях, насамперед у Козельской Оптиной пустелі, що стала центром російського старчества в XIX-XX ст. Паїсій Величковский канонізований Російської Церквою. День пам’яті 15 (28) ноября.

Одним з найважливіших центрів відродження і публічного поширення російського старчества в XVIII-XIX ст. була Саровская Успенська пустель біля р. Темникова дома древнього р. Сараклича (нині — в Нижегородської області). Пустинь запровадив у 1706 р. ієромонах Исаакий (у світі І.Ф. Попов) (1670−1737), якого невдовзі розстріляли затверджений будівельником нової обителі. У 1711 р. у приміщення запроваджено суворий общежительский статут й надалі Саровская пустель прославилася і Ющенко своєю статутом, і власними ченцями, суворо следившими над виконанням положень цього статуту, коли кожний чернець неукоснимо виконував свої обязанности-послушания. Саме ця строгість монашому житті, аскетизм і некорисливість саровских іноків приваблювало в обитель дивних людей, стали згодом прикладами істинного православного служіння Господу. Приміром, в Саровском монастирі здавна існувало правило безперервного читання «Псалтири ». І всі насельники обителі, починаючи з настоятеля і до послушниками, були зобов’язані виконувати це слухняність, що, ясна річ, не визволяло їхнього капіталу від своїх повсякденних обов’язків. Не даремно ж своїми великими подвигами прославив обитель преподобний Серафим Саровський, інші саровские іноки відродили чернечу життя багатьох обителях Росії: Назарій — на Валаамі, Феодор Ушаков — в Санаксарах…

Рождество-Богородичный Санаксарский монастир біля р. Темникова (нині — в Мордовії) теж виявився однією з відроджених центрів російського старчества в XVIII в. Ця обитель була заснована 1659 р. і іменувалася Сретенским Санаксарским монастирем. Однак у XVII — першій половині XVIII в. обитель поступово вгасала і обезлюдевала, поки, в 1759 р. її прийняв чернець Саровской пустелі преподобний Феодор Санаксарский (у світі Іоанн Гнатович Ушаков) (1718−1791) — дядько знаменитого згодом адмірала Ф. Ф. Ушакова. У світському житті майбутній чернець був офіцером лейб-гвардії Преображенського полку, але військова кар'єра не приваблювала його. У 1748 р. він залишив службу і від постриг в Олександро-Невської Лаврі. Причому для цього йому, офіцеру гвардії, знадобився іменний указ імператриці Єлизавети Петрівни. У 1756 р. чернець Феодор відпустили з Санкт-Петербурга у віддалену Саровскую пустель, де невдовзі прийняв сан ієромонаха. Зусиллями преподобного Федора у монастирі відродилася сувора чернеча життя з особливо суворим статутом. Тут приймали постриг й починали чернече служіння офіцери гвардії і дворяни. І хоч преподобний Феодор Санаксарский неодноразово піддавався переслідувань від влади й навіть шість років був у засланні в Соловецькому монастирі, у своїй обителі вона вже за життя шанувався як справжній православний подвижник і саме вчителі. Крім Санаксарского монастиря, преподобний Феодор відновив Арзамаський Алексеевский жіночий монастир, а учнями преподобного були відроджені Новоезерский, Тихвинский, Симонов і ще згаслі до доти монастирі. Саме Санаксарах, під керівництвом старця Феодора, стали початком своїм подвигам три його преподобних учня: архімандрит Ігнатій Симоновский, схиархимандрит Макарій Пешношский і архімандрит Феофан Новоезерский. Нині святими мощами преподобного Феодора зберігаються у відновленому Санаксарском монастирі, а він канонізований у чині местночтимых святих. Дні церковної пам’яті: 19 лютого (4 березня) і 21 квітня (4 мая).

И іще одна приклад святості знаходимо ми XVIII столітті — безприкладний подвиг, свершенный племінником преподобного Феодора Санаксарского адміралом Ф. Ф. Ушаковым, який через все своє військову кар'єру не програв жодного бою! Федір Федорович Ушаков (1744−1817) народився з. Бурнаково Романовського повіту Ярославській губернії в небагатої дворянській сім'ї. У 1766 р. закінчив Морський кадетський корпус. Служив на Балтійському флоті. У 1769 р. призначений в Донську (Азовську) флотилію, брав участь у російсько-турецької війні 1768−1774 рр. З 1775 р. командував фрегатом, в 1780 р. призначений командиром імператорської яхти, але невдовзі відмовився від придворної кар'єри. У 1780−1782 рр., командуючи кораблем «Віктор », побував у кількох походів з Балтійського моря в Середземне, де охороняв російські загрузка від піратських дій англійського флоту. У 1783 р. перекладений Чорноморський флот. Керував будівництвом кораблів флоту у Херсоні. Брав участь у будівництві Севастополя — міста Київ і головну електоральну базу російського Чорноморського флоту. На початку російсько-турецької війни 1787−1791 рр. командував лінійним кораблем «Святий Павло » .

В 1789 р. Ушаков було зроблено в контр-адмірали, й у 1790 р. призначений командувачем всім Чорноморського флоту. Піднявши свій прапор потім кораблем до «Святий Олександр », Ушаков послав ескадру до берегів Малої Азії, бомбардував турецьку морську фортеця Синоп і знищив більш 26 ворожих судів. У 1790 р. ескадра під керівництвом Ушакова відбила напад турецького флоту, що мав велике чисельна перевага, на Керч і розбила її в о-ва Тендра. Вирішальний двобій російського народу та турецького флотів у мису Калиакрия біля Варни 31 липня 1791 р. 78 турецьким судам протистояло 34 російських судна. Турецьким флотом командували капудан-паша Гуссейн і алжирський паша Саид-Али. Останній — досвідчений флотоводець, прозваний «грозою морів «і «левом півмісяця », обіцяв султанові «привести Ушак-пашу з мотузкою на шиї «. Ушаков, ескадра якого була на вітрі і входило у бухту трьома колонами в похідному порядку, раптово атакував ворога, не встиг приготуватися до бою. Знаряддя правого борту правої колони кількома залпами придушили вогонь турецьких берегових батарей. Турки почали відступ однієї колоною. Ушаков також побудував російський флот до однієї колону і скерував свій флагманський корабель «Різдво Христове «проти турецького флагмана. Наветренное становище російського флоту робило її господарем становища. Корабель «Різдво Христове », впритул наблизившись до корабля Саид-Али, відкрив у ній шквальний вогонь. Під час бою росіянин і турецький флотоводці бачили одне одного навіч. Ушаков крикнув алжирському паші: «Саїд, ледар! Я відучу тебе давати такі обіцянки! «Бортовий вогонь російських гармат вивів турецький флагман з експлуатації, завдавши йому важкі ушкодження. Весь вогонь російської артилерії обрушився на флагманський корабель капудан-паші Гуссейна. Бачачи палаючий флагман, турки прийшли о замішання. Їхні судна змішалися докупи і звернулися на втеча, расстреливаемые прицільним вогнем російських кораблів. У Константинополь (Стамбул) повернулися лише жалюгідні залишки турецького флоту. У цьому вся бою було вбито кілька сотень турецьких моряків. Ескадра Ушакова втратила вбитими 17 людина, пораненими — 27. Знищення турецького флоту при Калиакрии призвело до швидкому закінчення війни.

Ф.Ф. Ушаков — творець нової морської тактики. Головними тактичними прийомами Ушакова стали: зближення з ескадрою ворога, щоб кожне ядро потрапляло точно у ціль; стрімка і раптова атака в похідному порядку; нанесення головного удару по флагманським кораблям ворога; виділення резерву («ескадри кайзер-флага »), що призначалася для вирішальної атаки противника; поєднання прицільного артилерійського вогню з короткого відстані з швидкістю маневру; рішуче і невідступна переслідування ворога. Ушаков дбав про високої бойової виучкою офіцерів і нижніх чинів, про їхнє вихованні і побут.

В 1793 р. Ушаков здобув звання віце-адмірала. У 1798 р., на прохання західних держав, очолив похід російської чорноморської ескадри до моря для участі у війні проти Франції. На початку 1799 р. російські десанти звільнили від французів грецькі Іонічні о-ва — Чериго, Занте, Кефалонию, Санта-Мавро. Штурмом було взято неприступна фортеця на про. Корфу. Ушаков заснував на Іонічних о-вах грецьку православну Республіку Семи Островів. Навесні 1799 р. ескадра Ушакова початку вигнання французів із південної Італії. Росіяни десанти брали участь у оволодінні Неаполем, Римом та інших. містами Італії. Австрія та Англія неодноразово порушили свої союзницькі зобов’язання Росії. Тому ескадра Ушакова була відкликана імператором Павлом I з Середземного моря, и восени 1800 р. повернулася до Севастополя.

Александр I, який вступив на престол в 1801 р., не визнав і оцінив великих заслуг російського адмірала. У 1802 р. Ушаков був призначений третьорядні посади головного командира Балтійського гребного флоту, давно застарілого, і начальника флотських команд у Петербурзі, який би відав скромним морським господарством столиці. У 1807 р. Ушакова через хворобу звільнили у відставку. Ушаков жив у своєму невеличкому тамбовском маєтку. Під час Великої Вітчизняної війни 1812 р. тамбовське дворянство обрало його ватажком ополчення Тамбовської губернії, але, будучи тяжкохворим, Ушаков прийняв цю посаду. За заповітом Ушакова його поховали в Санаксарском монастирі. У 2001 р. канонізований Російської Православної Церквою у чині праведного воїна, непереможного Адмірала флоту Російського. Дні пам’яті: 23 липня (5 серпня) і 2 (15) октября.

Деятельность саме цих православних подвижників і мислителів заклала міцний фундамент для розквіту російської релігійної філософії і російською православної духовності в ХІХ столітті. Але головне, що у житті святителя Митрофана Воронезького, святителя Арсенія Мацієвича, Ксенії Петербурзької, святителя Тихона Задонського, преподобного Паїсія Величковського та їхніх учнів, у духовному житті російського суспільства збереглися і продовжилися ідеали Святий Русі, начебто, назавжди втрачені у роки панування світської культуры.

Итак, XVIII століття в сенсі виявилося сумбурним і суперечливим. У народі й у Церкви в душах і серцях людей продовжувала жити і освячувати щодня буття Свята Русь, продовжувала зберігати чинність віра православна, а духовне стояння у боротьбі і зла російських подвижників незмінно викликало щирий відгук в народному свідомості. Однак у освічених колах суспільства, у цьому світлі значно більший вплив набуло світське світорозуміння, що найшло своє вираження у поширенні наукових знань і просвітницькою ідеології, які, волею неволею брали в протиріччя з традиційної російської релігійністю, намагалися потіснити і Церква, і до православної віри. Своєрідним піком, вершиною світського світорозуміння стала… масонська містика, захопивши уми поки що небагатьох, але нам дуже впливових діячів вітчизняної історії, бо масонська каббалистический окультизм шанувався як саме «передове », саме «прогресивне «напрям тодішньої світської у філософській думці. Це захоплення масонством показувало і сутність всього світського світорозуміння, як псевдорелигии человекобожия.

И до початку ХІХ ст. російська духовне життя, яка має була шукати сенс буття Росії землі, виявилася розколотої. І це розкол був глибші й хитріша за, ніж Розкол XVII століття. Тоді, століття тому Розкол стався всередині церковного свідомості, різні боки инако розуміли сутність православної ще віри і принципи церковної обрядовості. Але й «никониане », і старообрядці в самому серці своєму залишалися православними людьми і ставили під ні вероучительные догмати, ні саме значення Церкви у російській життя. Понад те, кожна зі сторін намагалася довести, що вона є найбільшої ревнительницей православ’я.

Идейные і релігійні нововведення XVIII століття почали розбивати, засмучувати, бентежити людей, бо поставили під і буття Церкви, і, істинність православного віровчення. Духовний розкол XVIII століття — це не всередині одного віровчення, а початок протистояння різних релігійних свідомостей: традиційної православної ще віри і світського світорозуміння. Саме тому цей розкол був глибше Розколу вікової давнини. Але тому ж він був і хитріша за, адже адепти світського світорозуміння або усвідомлювали, або ж свідомо приховували релігійну сутність свого світогляду, як це робили, приміром, масони. Проте завдання формулювалася в такій площині — світське світорозуміння мало витіснити традиційну російську религиозность.

XVIII століття принесло Росії надзвичайно тяжкий духовний надрив. І надалі, на жаль, «краю «цього надриву дедалі більше розходитися, але в місці єдиного російського свідомості дедалі більш і більше заглиблюватися зяюча рана.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.