Основные релігійні напрями

Основные релігійні напрями: христианство: православие.

Эта релігія, одну з найбільших у світі, поширена чимало народів світу, які говорять користуємося різними мовами, існує дві тисячі. Важко знайти куточок землі, у якому не вели роботу християнські місіонери, прагнучи звернути «заблудлі «душі на свій віру Місіонерська діяльність принесла свої плоди. Мільйони людей на земній кулі є прибічниками християнства.

Христианская релігія перестав бути єдиної Вона. як і інші релігії, розпадається на цілий ряд самостійних напрямів, найбільш значні у тому числі - католицизм, православ’я, протестантизм. Зберігаючи в основному ортодоксальні становища християнської догматики, цих напрямів відрізняються одна від друга своєрідною трактуванням деяких догматів, окремими особливостями культу Щоб наочно уявити те спільне, що є основою різних християнських напрямі, або ті відмінності, які вони теж мають, слід безпосередньо звернутися до цих напрямам, познайомитися з їхніми головними особливостями.

Православие

В зараз у світі налічується 15 автокефальних (самостійних) церков «Константинопольська, Олександрійська, Антиохійська (Сирія, Ліван), Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Болгарська, Кіпрська, Елладська (грецька), Албанська, Польська, Румунська, Чехословацька, Американська До того ж є дві автономні православні церкви Фінська з 1957 р і Японська — з 1970 р. Всім православних церков загальними є віровчення, культ, цьому вони зберігають канонічну самостійність Константинопольський патріарх як і вважається вселенським, то це розуміється лише як «перший серед рівних », і його не дозволили втручався у діяльність інших православних церков.

Пределы самостійності автокефальних церков визначаються угодою з тим автокефальної церквою, що надала їй автономію Глави автономних церков обираються помісними соборами з наступним твердженням їх патріархом автокефальної церкви.

В адміністративному відношенні ав гокефальные церкви поділяються на екзархати, єпархії, викариаты, благочиння, парафії Так, Російська Православна Церква має 4 екзархату (Український екзархат, екзархати Західної Європи, Середньої Європи, Центральній, і Південної Америки), 76 єпархій (в СРСР за кордоном), 11 викариатов З іншого боку, в ряді автокефальних церков є місії, благочиння, подвір'я за інших православних церквах.

Система організації та управління православних церквей

Православие, як і протестантизм, немає єдиного Центру управління, подібного Ватикану Автокефальні церкви очолюються патріархами (архієпископами, митрополитами), избираемыми помісними соборами довічно При патріархів є синоди Наприклад, синод Російської православної церкви состой! з 6 постійних членів й трьох непостійних, що викликаються на сесію за списком Управління экзархатами здійснюється экзархами, єпархіями — епархиальными архієреями, за яких окремих випадках створюються єпархіальні поради. Єпархії складаються з округів і парафій. У Російської православній церкві парафії очолюються избираемыми загальних зборах віруючих церковними порадами, які виконують все адміністративно-господарські функції громади. Православні Церкви з VIII в. не проводять Вселенських соборів (останнім собором, у якому брали участь Православні Церкви, був Другий Нікейський собор 783−787 рр.) Кожна їх на помісних соборах стверджує канонічні правила, переглядає чи доповнює списки святих, визначає форми ставлення до єресям і розколам. Приміром, на помісному соборі Російської православної церкви 1971 р. було знято анафема стосовно старообрядцям. Всім православних церков характерний ієрархічний принцип управління, т. е. принцип послідовного підпорядкування нижчого духівництва вищому. Усі духовенство в ієрархічному відношенні ділиться на вище, середнє і нижчу. З іншого боку, духовенство підрозділяється на чорне (монашествующее) та біле (одружене).

В зараз у плані підготовки Вселенського собору православних церков проводяться всепра-вославные наради Там вироблено попередній катало! тим до обговорення. У тому числі пропонується розглянути питання про джерела божественною одкровення, про активнішому участі мирян у церковному житті, відповідності церковних правил про посадах вимогам сучасного життя, подолання перешкод одруження представників різних віросповідань, ставлення до різним порушень церковних канонів тощо. Серед 15 автокефальних церков найчисленнішої та впливової є Російська Православна Церква. Вона має понад 7 тис храмів, 16 монастирів, у тому числі особливо відомі Гроице-Сергиева лавра, Почдевская лавра, Псковско-Печсрский, Жировицкий, Успенський, Одеський Успенський, Горніцький (р Єрусалим) та інші монастирі; дві духовні академії, три духовні семінарії, сектор заочного навчання, аспірантуру. Московська патріархія видає щомісячні журнали, богословські праці, різну богослужбову літературу. У виробничих майстерень ведеться виготовлення предметів культу (свічок, хрестиків тощо. п.).

Особенности православного вероучения

Основу православного віровчення становить Никеоцарьградский кредо, затверджений на у перших двох Вселенських соборах 325 і 381 рр. Дванадцятирічним членах (параграфах) цього символу віри сформульовані ставлення до бога як творця, про його ставлення до світу і людині. Сюди ставляться ставлення до триєдності бога, боговтілення, спокуту, воскресіння з мертвих, хрещенні, потойбіччя тощо. п.

Все основні тези віри (догмати) православна церква повідомляє абсолютно істинними, незаперечними, вічними, незмінними, повідомленими людині самим богом і незбагненними розумом. «Людина, — твердять православні богослови, — пізнає бога й не так розумом, скільки усім своїм внутрішньої життям «(Журнал Московської патріархії, 1966, № 4, з 40). Тому, заявляють вони, основою його пізнання є віра. Усі православні церкви вважають найпершим своїм обов’язком «недоторканно зберегти ввірений початкової церкви заставу віри, нічого до того що догматичному спадщини вселенської церкви не перебільшуючи й нічого від цього не зменшуючи «Істинними вважаються ті становища віровчення, затверджених першими сім'ю Всесвітніми соборами. Що ж до католицьких догматів, встановлених пізніше (про непогрішності тата, про чистилище, про фелиокве, про непорочному зачатті діви Марії і його тілесному те, що на небо), всі вони усіма православними церквами з’являються помилковими, суперечать «священній писанню «і «священній переказам ». Помилкою вважається також протестантських церков від бочьшинства таїнств, від розподілу віруючих на мирян і священнослужителів, від визнання виняткової ролі церкви у справі особистого порятунку.

Православные церкви приділяють багато уваги як доказам непогрішності свого віровчення, а й пропаганді його серед віруючих. Їх потрібно знання напам’ять символу віри, його хорового виконання під час літургії. Головним же засобом засвоєння віруючих усіх основних моментів віровчення в православ'ї є культ і весь пов’язана з нею система богослужіння.

Социальная концепція російського православия

Как й інші віросповідання, православ’я переживає глибоку кризу. Постійно скорочується його вплив на послідовників, помітно зменшується його престиж і значення у повсякденному житті віруючих, знецінюються ідеї, й установки, грав колись значної ролі в ролі регулятора поведінки й діяльності людей. Навіть із свідоцтву самих православних ідеологів, дедалі менше осіб підтримують контакти з релігійними організаціями та узгодять спосіб життя і мислення з основними релігійними вимогами. Понад те, багато людей нині ясно розуміють і шкода, що приносить релігія своїми світоглядними установками.

В умовах церковні діячі вишукують такі прийоми і знаходять способи захисту релігії, яка б пристосувати систему вероучительных уявлень до рівня свідомості сучасної людини й тим самим б сприяли виведенню релігії із цього кута. У цьому православна апологетика враховує наявність різних категорій і груп віруючих, далеко ще не однаково які стосуються різноманітним прийомів і способам інтерпретації головних принципів віровчення. І це, своєю чергою, породжує різні тенденції в ідеології сучасного православ’я.

Подавляющее більшість церковних ієрархів та пересічних священнослужителів стоять на позиціях нового осмислення сучасних соціально-економічних та громадсько-політичних проблем, рішуче переглядають старі моральні встановлення і норми життєвої ориентациии віруючих, ставлення до праці, науці, культурі, цивільним обов’язків. Така думка стала переважної на помісному соборі Російської православної церкви 1971 р., неодноразово висловлювалася главами Грузинської, Болгарської, Румунської та інших православних церков.

Однако далеко ще не все богослови і церковні ієрархи, визнають необхідність відновлення соціально-політичних, моральних та практичних установок з урахуванням мінливих структури мислення сучасних віруючих людей, згодні з так само рішучої модернізацією віровчення і культу. Чимало їх ми не безпідставно вважають, що перегляд давно сформованих догматичних і канонічних уявлень здатний ще більше розхитати і того неміцні позиції церкви, заронити сумнів у правильності церковних тверджень про абсолютної до справжності й непогрішності віровчення, зображуваного вищим досягненням духовному житті людину. З їхніми погляду, суворе дотримання традиційних форм церковному житті та банківської діяльності відіграватиме стабілізуючу роль збереженні віри. Проте прибічників відновлення всього релігійного комплексу досить багато, та його позиція знаходить підтримку великої кількості віруючих.

Однако в сучасному православ'ї переважна місце займає тенденція відновлення суспільно-політичних поглядів і поміркованого перегляду деяких аспектів віровчення, культу, канонів. Приміром, відмовившись у середині 20-х від старої промонархической орієнтації, Російська Православна Церква поступово перейшла на позиції лояльного відносини до нового громадському і державному ладу, та був стала підтримувати внутрішню й зовнішній політиці Радянського держави. Останніми роками ця тенденція у православ'ї стала особливо помітної. Вона містить питання збереження та зміцнення світу, боротьбу розрядку міжнародної напруженості, за заборона виробництва та використання ядерної зброї та інших засобів масового смерті, збереження навколишнього середовища, т. е. усе те, що тлумачиться церквою як християнське що у вдосконаленні людського суспільства.

В виступах ієрархів Російської православній церкві містяться заклики покласти край системою експлуатації і поневолення народів, викривається нелюдська сутність загарбницьких воєн та колоніального грабежу, засуджуються різні диктаторські режими та його підтримка міжнародним імперіалізмом.

Социальные установки православ’я, зорієнтовані на сприйняття безпосередніх учасників соціалістичних змін у країні дусі «комуністичного християнства », позитивно оцінюють практичну програму комуністичного будівництва. У цьому підкреслюється повну відповідність духу євангелія економічних і полі-тичних основ розвиненого соціалістичного суспільства, відзначається його життєздатність, справедливість, справжня гуманність. Православні ідеологи завжди прагнуть підкреслити, що «справедливість, застосовуваний до людського оточенню, до природних ресурсів, до техніки, до системи володіння і експлуатації, до громадському і особовому споживання, до турботі про майбутні покоління людей, до занепокоєнню про майбутнє світу «можна розглядати, з усвідомлення те, що «заповідь справедливості стосується лише твори, всього, що перебуває під промислом божим «(Журнал Московської патріархії, 1979, № 6, з. 59). Соціальний аспект всієї діяльності церкви, на думку, полягає у тому, щоб «утворювати реальне єдність віруючих земної церкви з торжествуючої церквою небесної «(Журнал Московської патріархії, 1979, № 8, з. 62).

Отсюда слід, у тому що собі соціально-політична проблематика вони мали для церкви принципового значення, коли б не сприяла формуванню релігійних уявлень і служила підтримці «наріжного каменю віри ». Але Не лише апологетическими цілями. Соціальне богослов’я виявляється, і однією з активних коштів боротьби з научно-материалистическим світоглядом.

Православие і проблеми духовної культуры

Обновление православ’я не обмежується переглядом соціально-політичної і суспільно-історичної проблематики. Серед особливо популярних питань, висунутих Православною Церквою сьогодні на чільне місце, запитання про роль і значенні християнства становленні та розвитку культури і цьому сенсі популяризація «церковного культурної спадщини ». У сучасному православної літературі акцентується на ролі християнства появу на Русі архітектурних шкіл, у розвитку храмового зодчества, у «високих художніх досягненнях російських іконописців. Богослови стверджують, наприклад, що знаменита «Трійця «Андрія Рубльова можна було створена тільки із засвоєння духовного досвіду преподобного Сергія Радонежского, а розвиток культури пов’язують із діяльністю того чи іншого церковного ієрарха.

При цьому ідеологи православ’я намагаються згадувати про ту непривабливій ролі, яку грала церкву як непримиренного противника науку й освіти, реалістичної літератури і мистецтва. Християнство, з їхньої твердженням, із часу виникнення наповнило гуманістичним змістом все попередні досягнення у галузі духовної культури. Воно подолало нібито аморальність античного мистецтва, не вніс у духовне життя людини високі етичні початку, сформувало нову шкалу цінностей, облагородило особистість красою та досконалістю затверджуваних принципів, наклавши такий відбиток на духовне життя, що все цивілізація двох тисячоліть має розглядатись не інакше, як християнська. Справжня релігія, відповідно до їхнього твердженням, задовольнила нібито найбільш піднесені запити зневірених людей, стала цементуючою основою духовного життя, виховала видатних представників народу, котрі подарували йому інтелектуальні і художні шедеври.

Этим сучасні православні богослови пояснюють і зростання інтересу совєтського люду до древнім пам’яткам культури, до витворам видатних російських майстрів, художників, діячів літератури та искусртва.

Несостоятельность богословської трактування проблеми співвідношення релігії, і культури полягає насамперед у ототожненні духовних явищ і системи християнських уявлень про суспільство, у відриві культури від активної діяльності і його суспільно-історичної зумовленості.

Как відомо, розвиток духовної культури зумовлено не релігією, а діяльністю людей, поглибленням і підвищення пізнання ними навколишньої дійсності, засвоєнням накопиченого досвіду і передових ідей свого часу. Боротьба, котру вів прогресивні громадські сили проти контролю церкви над духовної життям суспільства, сприяла створенню й поширенню культурних цінностей, служила справі громадського прогресу. У принципі, все релігійні організації стверджували вищі духовні ідеали в тій мірі, у це забезпечувало панування релігії над духовної життям суспільства. Наполегливе прагнення православних ідеологів довести неминуще значення «християнського культурної спадщини «не змінює того громадського історичного факту, що просвітня діяльність церкви супроводжується насадженням темряви й неуцтва, пануванням обскурантизму і придушенням будь-якого творчості.

Модернизация віровчення і культа

Специфическая особливість сучасної модернізації православ’я ще що у цьому, що, виходячи поза межі ортодоксальних догматичних принципів, багато богослови і священнослужителі по-новому їх інтерпретують, висуваючи на чільне місце одні аспекти віровчення і залишаючи в тіні інші. Приміром, одне з центральних християнських ідей — ідея порятунку — трактується ними нині у точному відповідність до системою сучасних уявлень віруючих. Ще нещодавно порятунок чоловіки й досягнення їм щастя добробуту по церковним настановам забезпечувалося «молитовним подвигом », аскетичній життям, відмовою «від спокус гріховного світу », той зараз, на думку християнських діячів, «замикання християн в собі, відокремлення їхнього капіталу від людей, що у світі, підпадає під категорію дій, засуджуваних засновником і просвітителем всього створеного «(Богословські праці, 1973, вип. 10, з. 158). Відмова від активної участі в громадських справах оцінюється тепер як богоугодний вчинок, бо як слідство неправильного розуміння і навіть спотворення сутності християнства. Справжнім християнином, за словами православних ідеологів, вважається інший, хто знецінює свою земне життя, а той, хто сповнений рішучості прикрасити її своєю працею, діяльним через участь у вдосконаленні умов людей.

Однако соціальна активність особистості богословської інтерпретації, попри радикалізм, зрештою ототожнюється з християнської активністю. Її критерієм оголошується євангелічна ілюзія свободи, що, своєю чергою, викликає в людини викривлене розуміння своїх реальних інтересів та потреб.

Пересмотром соціально-політичних концепцій, перебільшенням ролі релігію у духовного життя суспільства і діяльності не обмежується сучасна православна апологетика Оновленню зараз піддається весь релігійний комплекс, включно з системою поглядів на світу і людині. Ідеологи православ’я пропонують зараз інші варіанти ціннісної орієнтації особистості, інакше підходять до визначення ідеального життя людини, переглядають старі ставлення до сімейно-шлюбних відносинах, про ролі жінки в життєдіяльності соціалістичного нашого суспільства та т. п.

Все більшої уваги в православному богослов'ї приділяється питанням співвідношення ще віри і знання, науку й релігії. У цьому православна переорієнтування у ставленні до науці зводиться до того що, ніж протиставляти її релігії, як це робилося раніше, а включити у орбіту релігії, поставити на службу богослов’я.

Все це переслідує мета, по-перше, розробити нову аргументацію для сучасної православної апологетики, по-друге, стабілізувати релігійність за умов девальвації системи релігійних уявлень, по-третє, перебороти економічну кризу релігійної ідеології й, по-четверте, запропонувати прийнятні кошти й способи боротьби з пануючим у суспільстві научно-материалистическим світоглядом.

Религиозный модернізм не є суто богословська явище, адже воно зачіпає свідомість основної маси віруючих. Модернізація релігії викликана насамперед змінами, які припадають на свідомості віруючих під впливом нових суспільно-політичних умов його життя. Але, будучи реакцією зміну свідомості віруючих, релігійний модернізм надає зворотний вплив цього свідомість, формуючи нової судової системи релігійної орієнтації. Саме тому необхідно ретельне вивчення всіх форм відновлення релігії, оскільки без цього немислима ефективна научно-атеистическая пропаганда.

Однако оновлена система релігійних уявлень ні з жодному разі не змінює сутності релігії. Модернізована православна ідеологія, бо несумісну з научно-материалистическим світоглядом, стверджує такий набір ілюзорних уявлень, який здатна лише спорудити світоглядні перепони по дорозі свідомого творчості людини.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.