Наука і релігія про розвиток суспільства

Наука і релігія про розвиток общества

Материалистическое розуміння історії розмірковує так, що причину соціального її розвитку необхідний не поза, а всередині найбільш суспільства. Ця причина лежать у умовах матеріальної життя людей. Причому головне силою, визначальною суспільний розвиток, є спосіб виробництва матеріальних благ.

Способ виробництва складається з продуктивних сил (люди, що виробляють матеріальними благами, знаряддя праці, засоби виробництва) і виробничих відносин (т. е. тих відносин, що складаються між людьми у процесі їхнього виробничого діяльності). Однією з особливостей продуктивних сил і те, що вони постійно вдосконалюються, розвиваються. Виробничі відносини залежить від продуктивних сил. З розвитком останніх вони наприкінці кінців замінюються новими, такими, які відповідають зрослому рівню продуктивних сил.

Совокупность виробничих відносин представляє собою ту економічну базис суспільства, з якого височать інші суспільні відносини (відносини у сфері політики, національні взаємини спікера та т. буд.), філософські, правові норми й інші погляди й відповідні їм установи. Зміни у базисі тягнуть зміни і надбудови. Усе суспільство загалом переходить нові, вищий щабель свого розвитку.

Исторический матеріалізм розмірковує так, що успішний розвиток суспільства — це закономірний, об'єктивний процес. Зрозуміло, що у експлуататорському світі завжди є класи, зацікавлені у збереженні старих порядків, остільки твердження нової двох суспільно-економічних формацій залежить від цього, як швидко прогресивні сили товариств, а зуміють подолати опір реакційних класів. Однак новий громадський уклад повинен виникнути неминуче (рано чи пізно — це інше запитання). Розвиваючи продуктивні сили, здійснюючи процес вироблених матеріальних благ, долаючи через класову боротьбу опір віджилих соціальних сил, люди цим сприяють розвитку суспільства. Отже, об'єктивна необхідність у суспільному розвиткові перетворюється на реальність в результаті практичної діяльності людей, передусім трудящих мас.

Религиозное світогляд у вирішенні питання про соціальному розвитку дотримується протилежної, ідеалістичної точки зору. Першопричину всіх явищ життя воно вбачають у бога, в його волі. Люди що неспроможні змінити визначеного богом ходу історії. Вони є лише іграшкою до рук божества, року. Бог послуговується ними для виконання своєї волі. Звідси видно, що релігійне світогляд слід за позиціях фаталізму.

Правда, релігія допускає, що наділені деякою самостійністю. Вони начебто можуть і виробляти ті чи інші зміни у життя. Проте їхні діяння зрештою обумовлені все-таки божественної волею. Успіх цих дій залежить лише від цього, наскільки поведінка людей «богоугодно », наскільки вона збігаються з «божественним планом » .

Как відомо, деякі революційні руху відбувалися й трапляються під релігійними гаслами. Чим це пояснити? Відповідь дав ще Ф. Енгельс. Щось схоже коїться там, де спостерігається засилля, переважання релігійного світогляду. Розташовані під впливом релігії трудящі маси бачить інших форм суспільної свідомості, якими можна висловити свої революційні устремління. Вони шукають в релігії ті боку, висловлювання, куди можна використати у революційній діяльності, відволікаючись у своїй від реакційної сутності релігійних віровчень. Таким чином, релігія тут лише вимушена форма, у якій здійснюється революція. Причому релігія у разі неминуче гальмує процес революційних змін.

О тому, що релігія, її повчання є основний причиною революційних потрясінь, свідчить той факт, що один й саму релігію сповідують як революціонери, і реакціонери.

В останнім часом деякі служителі культу виступають проти потворних явищ соціального життя, зокрема проти імперіалістичної політики розв’язання війни, проти колоніалізму. Але це виступи, хоч як ні обгрунтовувалися посиланнями на «вчення Христове «і висловлювання «батьків церкви », можна пояснити лише тими серйозними зрушеннями у свідомості народів, які викликані успіхами сил соціалізму, і прогресу поставляють на світовий арені.

Мировоззрение і виробити конкретні науки

Научное світогляд виводить загальні принципи будівлі світу і закономірності його розвитку, виходячи з даних конкретних наук, узагальнюючи ці дані. Проте зв’язок між науковим світоглядом і ще конкретними науками не одностороння. Натомість наукове світогляд озброює конкретні науки загальної теорією будівлі світу, науковим методом пізнання і перетворення дійсності. Це дозволяє конкретним наук успішніше розкривати таємниці матеріального світу. Така двостороння зв’язок наукового світогляду і конкретні наук є свідченням їх спорідненості: і те й те належить до поняття «наука » .

Религиозное світогляд, на відміну наукового, претендує на безпосереднє відбиток світу, минаючи дані конкретних наук. Джерелом виправдання своїх поглядів поширювати на світ воно одкровення бога. У цьому вся відмови від зв’язки України із конкретними науками однією причиною те, що релігійне світогляд є перекручене відбиток дійсності. Джерелом своїх поглядів поширювати на світ релігія проголошує одкровення бога. Але як свідчить аналіз цих одкровень, у яких відбилися примітивні уявлення людей й далекого минулого.

Освятив примітивні погляди людини минулого, видавши за одкровення боже, релігія цим протипоставила себе науці, яка постійно розвивається, уточнює і поглиблює наші знання про об'єктивному світі. Тому протягом багатьох століть церква вела нещадну боротьбу проти науки.

Время не змінило ворожого ставлення релігійного світогляду до науки. Однак у сучасних умовах, коли авторитет науки, всупереч усім зусиллям церкви, більшість людей став незаперечним, захисники релігії багато в чому змінили умови та вимоги. Нині лише найбільш консервативні верстви духівництва продовжують у категоричній формі заперечувати науку. Що стосується, всі вони, враховуючи дух часу, оголошують про своє визнання математично-природничої грамотності, але натомість вимагають, щоб ці науки витратило не робили зі своїх відкриттів атеїстичних висновків, і, більше, що вони служили вірі, стверджуючи буття боже.

Другим «нововведенням «є затвердження, що релігія і наука мають особливі галузі досліджень: наука — те, що доступно органам чуття людини, релігія — область надприродного, область душі. У цьому вся то зрозуміло спробу відродження теорії двоїстої істини.

В свого часу теорія двоїстої істини носила прогресивний характер, оскільки він відбивала факт завоювання наукою права на самостійне, незалежне від церкви розвиток. Нині вона покликана захистити релігію від руйнівної впливу науки.

Несостоятельность теорії двоїстої істини очевидна. Саме життя довела, що науці підвладне поринути у будь-які тайники всесвіту, що наукове дослідження немає кордонів.

Наука і релігія про будову Вселенной

Характерной особливістю релігійного вчення про будову всесвіту є його антропоцентризм. Сутність антропоцентризму (від грецьк. аnthrороs — «людина ») зводиться до того що, що людина — це вінець Божого твори, кінцевою метою бога. Тому всі, що є у світі, створено богом заради людини.

Религиозный антропоцентризм безпосередньо пов’язані з геоцентризмом, за яким місце проживання людей, т. е. Земля, є центром всесвіту. «Приблизно так, як людина створено заради бога, у тому, аби бути йому, — писала одна з богословів середньовіччя, — і всесвіт створена заради людини, аби бути йому; тому людина поміщений у центрі всесвіту ». Довкола цієї «центру », який нерухомий, обертаються небесні світила.

В надувалася протягом багатьох століть богослови проповідували і захищали геоцентризм, відстоювали непорушність цього викривленого ставлення до всесвіту. Геоцентрические погляди народилися у далекі ми час і були обумовлені передусім низькому рівні знань наших далеких предків.

В далеке минуле людина знала лише невеликий світик, що він бачив на власні очі. Усі перші ставлення до всесвіту і відбивали у собі думку: Земля є основою світу.

А небо? Він був недоступно з вивчення, і вірили релігійним твердженням, що небо — це інший світ, нічого не схожий на «грішну землю », світ вічний, незмінний і досконалий — той світ, в якому проживає боги. Тільки розвиток наукових даних про зоряної всесвіту розкрила людині очі на світ довкола себе.

Изучение природи показує нам, що немає будь-якого іншого світу, крім світу безкінечною матерії, закономірно що розвивається в часі та просторі; у світі ніяких надприродних, нематеріальних сил, усе, що у ньому існує, породжене що просувалася матерією. Так, вивчаючи склад різних тіл Землі, вчені встановили, що різні речі, предмети, організми складаються із небагатьох простих речовинхімічних елементів: кисню, азоту, вуглецю, фосфору та інших. З'єднуючись друг з одним у різних комбінаціях, які й дають всі розмаїття світу. З одним і тієї ж речовин складаються все мертві тіла природи й будь-які живі організми. І зрозуміло. Адже між живими організмами і неживої природою немає непереходимой межі. Умови життя рослинних і тварин організмів, їх харчування визначаються середовищем, у якій існують. Живий світ існує, розвивається серед неживої природи у зв’язку із нею. Багато точних, достовірних відомостей відомо тепер і було про природу інших небесних тіл всесвіту. Часом на Землю падають «небесні каміння «-шматки космічного речовини — метеорити. Дослідження цих каменів показує, що вони лише не містять невідомі хімічні елементи, а й схожі за складом на наші земні породи. Сонячна система, куди входять Земля та інші планети, є лише невеликою частиною тих величезної зоряної системигалактики, у якій, за підрахунками учених, понад сто млрд. зірок. Наша галактика — це лише «зоряний острів «в безмежному океані всесвіту.

Изучение хімічного складу Сонця, зірок, комет також підтверджує матеріальне єдність всесвіту. Усі небесні тіла складаються з тієї ж хімічних елементів, у тому числі полягають і тіла Землі. Наприклад, на Сонце знайдено водень, гелій, вуглець, натрій, залізо та інші елементи. З цих речовин полягають і зірки й планети сонячної системи.

Неисчерпаемо розмаїтість всесвіту. Світове простір заповнюють і частинки матерії, і величезні небесні тіла, і гігантські зоряні об'єднання. Немає межі розмаїттям тіл природи. Але чому ми б зустріли у світі, це лише розмаїття різноманітних форм єдиної мінливих матерії, крім якої нічого у Всесвіті немає. Тому философы-материалисты кажуть, єдність світу у його матеріальності.

Нет у природі двох нічого схожих світів — земного і небесного. Є тільки одна світ — всесвіт, космос. У ньому ми живемо. Хоча це й й інші тіла всесвіту, Земля наша перебуває у космосі, у Всесвіті. Вивчаючи природу, наука прийшла також до іншого дуже важливий висновок, які б зміни ні відбувалися в навколишньому світі, у ньому будь-коли відбувається знищення чи виникнення з нічого того речовини, з яких складаються небесні і інші тіла природи. Матерію не можна ані створити, ні знищити. Це великий, абсолютний закон природи. Він підтверджується нашої практикою, всієї наукою. У жодному явище природи, на жодному фізичному чи хімічному досвіді ми спостерігаємо випадку, щоб матерія цілком зникала чи виникав із нічого.

Непрерывно змінюючись, приймаючи усе нових форм, вона будь-коли зникає безвісти. Матерія завжди панувала і існуватиме вічно. Звідси випливає, що це древні казки про створення світу хибні. Говорити про «початку «чи «кінці «всесвіту — це що означає заперечувати всю науку про природі, заперечувати закони природи.

Многовековое вивчення природи незаперечно показує, що її явища закономірні, кожен має свої природні матеріальні причини. Джерелом закономірностей у природі є саме матерія, яка перебуває у вічному русі, розвитку. І закони природи неможливо знайти порушено, скасовані будь-ким. Тому у світі немає не може бути ніяких іудеї. Усюди в природі діють закони розвитку матерії, і жодне явище неспроможна відбуватися всупереч цим законам. Уся нескінченна всесвіт — це світ без чудес, у якому місця надприродним силам, немає Богу.

Единство навколишнього нас світу не лише у тому, що він материален, що він нічого немає, крім вічно мінливих у своїй розвитку матерії, а й у тому, що явища природи перебувають у тісній взаємної зв’язку, у взаємодії. Загальна зв’язок явищ, їх взаємна обумовленість підтверджується усіма відкриттями науки, нашої життям, практикою. Коли дивитися на ту чи іншу явище природи поза зв’язки з іншими явищами, його не можна зрозуміти. Ізольоване явище здаватиметься загадковим, незрозумілим, чудесним. Наприклад, людина бачить рідкісне явище — затемнення Сонця. Поза зв’язки цієї явища коїться з іншими явищами, з рухом небесних тіл затемнення здаватиметься незрозумілою загадкою. Але якщо розглядати це явище в нерозривний зв’язок коїться з іншими явищами, про те, що ми знаємо про будову всесвіту і законах руху небесних тіл, то причина сонячного затемнення проясниться, від загадки собою не залишиться й сліду.

Если в навколишньому світі був закономірного чергування явищ, все наше життя, трудова діяльність представляла б собою повний хаос. Ніхто було б знати, до чого можуть привести той чи інший працю, ту чи іншу явище. За навесні міг би наступити то літо, то знову зима. Сніг танув б її при 0, то, при 20 градусах тощо. Насправді цього немає і може бути, тому що усюди у природі ми зіштовхуємось із закономірністю явищ.

Конечно, які завжди бачимо ми закономірні, причинні зв’язку у природі, який завжди помічаємо, як і залежності перебуває від інших ту чи іншу явище. І це цілком зрозуміла. Взаємна зв’язок явищ в природі має дуже складний характер. Одне і те явище, його розвитку дуже часто залежить від багатьох інших природних явищ, від багатьох причин. Завдання науки у тому полягає, щоб знаходити ті суттєві зв’язок між явищами, предметами, які потрібно викликають якесь певне явище природи, вивчати закономірності, якими одне явище природи неминуче викликає інше. Та якщо немає у природі порушень закономірностей, отже, немає і самої дива.

Наука і релігія про походження та сутність человека

Согласно релігійним поглядам, людина з’явилася в результаті одноразового акта божественного твори. Він створили відразу в готовому, закінченому вигляді. Людина — це «творіння, істотно не на всіх інших земних тварюк і незрівнянно вища їх… образ і подобу боже » .

Научное світогляд, яка грунтується на даних конкретних наук, відкидає ці релігійні домисли. Наука дає ряд незаперечних доказів спорідненості анатомічні особливості будівлі організму людини і тварин. Особливо близько кревність чоловіки й людиноподібних мавп, які мають дуже багато загальних ознак. Вже сама постановка собою численність загальних ознак людиноподібної мавпи і невіри людини наводить висновку у тому, що немає підстав виділяти людини у особливий світ із загального світу тварин.

Однако у розпорядженні вчених у час перебуває безліч речові докази тваринного походження людини. Починаючи з минулого століття різних районах земної кулі знаходять останки наших далеких предків. Їх анатомічне будова найпереконливішим чином свідчить у тому, що людина вийшла з тваринного світу. У витоків людського роду стояли австралопітеки (т. е. південні мавпи), що поступово, за мільйони, перетворилися на мавполюдей.

Решающую роль цьому процесі зіграв працю, общественно-трудовая діяльність. «Тільки праці… — писав Ф. Енгельс, — людська рука досягла тієї вищому щаблі досконалості, на якої вона, хіба що силою чарівництва, викликати до життя картини Рафаеля, статуї Торвальдсена, музику Паганіні «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 20, з. 488).

Чем далі розвивався людина, то більш вирішальним задля її подальшого формування ставав соціальний чинник. У протилежність релігійному віровченню, рассматривающему людини поза часу, поза конкретної історичної обстановки, наукове світогляд виходить речей, що немає взагалі, що кожна людина є продукт своєї епохи, що він втілюються панівні у цьому суспільстві соціальні відносини. Змінюючи умови матеріальної життя суспільства, інакше кажучи, своє громадське буття, людина цим змінює і свій сутність.

Пытаясь дискредитувати наукове світогляд, богослови доводять, що його принижує значення людини, оскільки зводить його до розряду тварин. Насправді наукове світогляд завжди підкреслювало і підкреслює якісні відмінності людини від тварини. Найголовніші з цих відмінностей — трудова діяльність, і мислення. Якщо тварина пасивно пристосовується природі, то людина активно змінює їх у свої інтереси.

Научное передбачення і релігійне пророчество

Наука як осягає таємниці світобудови, а й передбачає майбутнє, пророкує ті чи інші явища природи й громадської життя. Наукове передбачення полягає в знанні законів розвитку матеріального світу. Свідомість не пасивно відбиває дійсність: воно аналізує явища об'єктивного світу, за випадковими фактами і явищами уловлює закономірності.

Все явища природи й суспільства мають природні причини, підпорядковуються певним законам. Світ — єдине, нерозривне ціле. Оточуючі нас явища нерозривно пов’язані одне з одним. Одні явища викликаються іншими та самі своєю чергою викликають нові явища. Пізнаючи їх виникнення та розвитку, вивчаючи їх взаємні зв’язку, ми з’ясовуємо суть і причини того що відбувається, встановлюємо, чого залежить чи інший явище, чим він викликано. Разом про те ми дізнаємося, як у якій послідовності різні явища йдуть друг за іншому, що й за яких умов вони повторюються.

Выяснив внутрішні необхідні зв’язку різних явищ, ми встановлюємо закономірності у природі. Вивчивши окремі речі й явища, ми бачимо у яких загальні боку, виділяємо найважливіші, стійкі ознаки. Узагальнюючи потім їх одягнули, ми відчиняємо, знаходимо об'єктивні закони, яким підпорядковується хід явищ у природі й суспільстві.

История знає чимало прикладів наукового передбачення.

Так, наприклад, детально вивчивши закономірності руху небесних тіл, вчені виявляють шляху руху комет і підставі усього цього, виробляючи математичні розрахунки, заздалегідь визначають, де та чи інша комета перебуватиме у ту чи іншу час. Так, англійський учений Галлей передбачив, що яка з’явилася у Сонця 1682 р. комета буде знову видно на небі приблизно 76 років. А французький математик Клеро, провівши точніші розрахунки, визначив точнішу дату появи цієї комети. Він схибив лише на місяць.

В 1846 р. вченими шляхом математичних розрахунків, на основі знання законів природи було відкрито невідома раніше планета — Нептун. Ф. Енгельс назвав це відкриття науковим подвигом. Сонячна система Коперника, писав Пауль, протягом 300 років залишалася гіпотезою, найвищою мірою імовірною, та все ж гіпотезою. Коли ж Леверрье підставі даних цією системою не лише довів, що має існувати ще одне невідома досі планета, а й визначив у вигляді обчислення місце, займане нею небесному просторі, і коли відразу після цього німецький астроном Галле справді знайшов цю планету, система Коперника було доведено.

Изучая історію Землі, геологи відкрили закони, по яким утворюються у земної корі скупчення з корисними копалинами. Знаючи ці закони, можна припустити, де, разом із якими породами має перебувати поклади тієї чи іншої мінералу, природного палива, руди і є. Відомий радянський геолог І. М. Губкин багато років вивчав закономірності покладів нафти. Він знайшов, що освіта нафтових родовищ пов’язані з певним строєм пластів земної кори. Керуючись своїми висновками, учений передбачив, що у районі між Волгою і Уралом має перебувати великі запаси нафти. Проведені вже по смерті Губкина геологічні дослідження надр цього району блискуче підтвердили його наукове передбачення.

В повною мірою можливість наукового передбачення поширюється і сфера соціальної життя людей. Глибоко вивчивши закони у суспільному розвиткові, Маркс і Енгельс довели, що успішний розвиток суспільства з неминучістю призведе людство до комунізму Вони засвідчили, що річ тут непросто в побажанні людей, а об'єктивної закономірності. Приватна власність зжила себе. Виробництво стало повною мірою громадським. І це вимагає заміни приватної власності і приватної форми розподілу — громадської.

Предвидение — постійний чинник соціального життя людей. Воно є умовою їх успішну діяльність З поглибленням пізнання об'єктивного світу область явищ, які можна передбачити, розширюється.

Частные передбачення, не що стосуються віддаленого майбутньої України і не що носять глибокого характеру, то вона може робити за основі досвіду, науково не осмисленого. Пророкування що така засновані на спостереженні сталості зв’язку певних подій, хоча причинні зв’язку виявляються невстановленими. Наприклад, існує народна прикмета: якщо ластівки літають низько над землею, то бути дощу. Це спостереження підтверджується досвідом. Для пояснення ж зв’язок між цими двома подіями бракує проміжних ланок, саме те, що перед дощем змінюється тиск повітря, підвищується його вологість, у своїй — комахи опускаються нижче до землі, а з їх занепадом кидаються ластівки, які харчуються цими комахами. Отже, багато народні прикмети засновані на правильному, хоча і поверхневому, відображенні дійсності.

В на відміну від них марновірні прикмети пов’язують друг з іншому такі явища, які справді пов’язані причинно-наслідковими відносинами. Пророцтво з урахуванням таких прийме є обманом чи самообманом, підтримувану лише випадковими збігами.

Для успішного наукового передбачення треба добре знати найбільш загальні закони розвитку природи й суспільства, керуватися таким методом пізнання дійсності, що дозволяє правильно оцінювати і узагальнювати явища природи й суспільства. Про це ми дає марксизм-ленінізм — вище досягнення у філософській думці історія людського суспільства.

Только у такий спосіб ми маємо можливість передбачити те, що станеться за певних умов у житті природи, у житті людського суспільства. І що глибші й точніше знання об'єктивних, незалежних від нашої свідомості законів, якими живе природа, розвивається людське суспільство, що краще, повніше ми розкриваємо причини явищ, тим достовірніша наші передбачення, то з більшою точністю вони збуваються.

Спекуляция релігії на невирішених питаннях науки

Подлинное ставлення релігії істини досить наочно проявляється у її оцінці невирішених питань науки.

Ссылаясь на факти, коли наука абсолютно не могла ще вирішити той чи інший проблему, захисники релігії намагаються довести, що у науку не можна покладатися цілком і повністю, що є проблеми, вирішення яких наука безсила, оскільки ті проблеми часто ставляться до сфери скоріш релігії, ніж науки. У цьому плані дуже показовий приклад із розкриттям сутності духовному житті людину.

Долгое час наука абсолютно не могла правильно вирішити питання тому, чим є психічна діяльність людей. Якщо у світі матеріальних речей і явищ було зрозуміло, де шукати причину їхнього пояснень, то тут — у сфері духовного життя людей — треба було знайти інший підхід. Цим скористалася релігія. Вона оголосила область духовного життя людей особливої областю, не підпорядковується земним закономірностям. Тому нібито наука і терпить тут неминучий провал. Духовна життя людей, за твердженням богословів, то, можливо правильно пояснена тільки з релігійних позицій. Як-от: сутність людини має двоїсту природу: по-перше, це її безсмертна душу та, по-друге, смертне, матеріальне тіло. Душу людина має від Бога. Вона не залежить від тлінного тіла. Понад те, душа, оселившись в тіло, робить її живим, управляє тілом. Душа визначає незалежність людини від природи, його свободу волі, його розумові здібності, його головні індивідуальні риси. І коли він відокремлюється від тіла, щоб переселитися в потойбічний світ, людина вмирає, тіло його розкладається. Але така тлумачення психічних явищ відхиляється всі дані науки. Єдиний джерело всіх психічних явищ — наш головний мозок. Наші відчуття й уявлення про світ, наше свідомість, мислення — результат роботи мозку. Без своєї діяльності немає психіки, немає свідомості. Коли перестає працювати мозок людини, зникає свідомість, припиняється вся душевна (чи духовна) діяльність. Російський мислитель А. І. Герцен говорив, що в існування отделимой від тіла душіце що означає вірити, ніби властивості можна відокремити від речі, вважати, наприклад, що чорна кішка втекла з кімнати, але чорний колір від нього залишився.

То, що багато років називали душею, — це нічим іншим, як діяльність мозку, нашу свідомість. Російський учений І. М. Сєченов ще у столітті, вивчаючи головний мозок, довів, що це звана душа — це щось самостійне, непізнаване у нашій організмі. Її матеріальним органом є мозок. І роботу мозку як матеріального органу можна досліджувати. Результати своїх наукових досліджень про учений викладав у книзі «Рефлекси мозку ». Ця книга відкрила нову сторінку до вивчення душевної (психічної) діяльності.

Идеи І. М. Сєченова про психічної діяльності людини розвинулися знаменитим фізіологом І. П. Павловим. Його вчення про вищої нервової діяльності остаточно зруйнувало віру в «божественну душу ». Спинний головний мозок — наша центральна нервова система — регулює всю життєдіяльність організму, управляє роботою всіх частин нашого тіла. У ньому головна роль належить головного мозку. Кожне мить він швидко приймає безліч різних порушень — сигналів у тому, що відбувається всередині організму, що в навколишньому середовищі. Сигнали надходять по нервових волокнах від усіх органів тіла. У них з мозку точаться суперечки з нервах зворотні сигнали — накази, що й регулюють роботу організму. Відповідна діяльність організму, здійснювана з допомогою нервової системи, називається рефлексом.

Известен рідкісний випадок: дитина народився, які мають великих півкуль мозку. Прожив він близько п’яти. Упродовж цього терміну він нічого не навчився, нікого не впізнавав і говорив.

В медицині добре вивчені також факти, коли ушкоджений мозок, наприклад при поранення, перестає працювати нормально. У цьому людина втратила усе те, що нібито пов’язане його душею. Він перестає має говорити і розмірковувати. Отже, все психічні здібності людини залежать немає від якийсь невідомої душі, незалежної від тіла, як від мозку.

Наука переконливо показала, що у основі духовної діяльності людей лежать матеріальні процеси, які у мозку людини, що психіка, яку релігія видає за прояв душі, причинно обумовлена зовнішнім матеріальним світом. Психічна діяльність людей також підпорядкована об'єктивним закономірностям, вона управляється матеріальним світом.

Учение про вищої нервової діяльності дозволило пояснити з наукової погляду багато явищ, з допомогою яких релігія намагалася довести істинність своїх положень. Зокрема, перестала бути таємничими такі явища, як сновидіння, гіпноз, самонавіяння засновані у ньому «чудові зцілення » .

Цепляясь лише за окремі явища психічної життя, богослови намагаються довести, що й область психічних явищ в значною мірою пояснена наукою, це ще отже, ніби може пояснити виключно все явища духовного життя людей. Вони стверджують, що є така область, духовного життя, де ще панує релігія. У цьому сенсі в наші дні серед захисників релігії поширена та точка зору, через яку сутність людини складається ні з двох, та якщо з трьох складових частин. Як-от: тіла, путин і духу, який нібито доповнює душу. Під поняття «дух «у разі підбиваються вищі психічні здібності людини, її розум.

Не менш притаманні релігії спроби паразитувати та інших невирішених в опитуваннях науки.

При цьому «забувається «у тому, що галузеву науку над стані відразу повністю відбити світ. Вона залежить від розкриття менш складних явищ дійсності до розкриття її складніших сторін, залежить від пізнання сутності першого порядку до сутності другого порядку й т. буд. Тому немає жодного жодних підстав у тому, щоб ставити під силу науку й намагатися спекулювати на невирішених нею питаннях. Те, що незрозуміло науці у цьому, буде з’ясовано у майбутньому. Справедливість цього твердження доводиться всім розвитком науки.

В кожному відкритті, у кожному законі, у кожному властивості невичерпною матерії приховані ще невідомі нам поки що пізнання особливості, риси, кількісні і якісні характеристики явища. Аналізуючи з висот сучасної науки навколишній світ, бачимо дедалі більше чітко сутність які у природі процесів, краще, ніж раніше, розуміємо складну діалектику його розвитку, глибину її змісту. Але маємо досі залишаються питання, куди треба шукати відповідей. Така сама сутність наукового пізнання.

Очень добре сказав звідси До. Еге. Ціолковський: «Не може бути ніким прочитана вся книга природи з початку до кінця! Ось мета буття: читати її якнайбільше, прочитати якнайдалі. Чим більший перевертываем сторінки, тим вона цікавіше і відрадніше для існуючого і мислячого » .

Здесь особливо зримо видно принципова межа між наукою і релігією. Довколишній світ можна вивчати, досліджувати, дедалі глибше пізнаючи його явища, або ж приймати на віру всі ті догми, які, виникнувши за доби дитинства людську думку, видаються релігією за «істини в останньої інстанції «.

Противоречия релігійного мировоззрения

Любое релігійне світогляд суперечливо по своєму суті. Суперечності може бути як внутрішніми, властивими внутрішньої структурі релігійного віровчення, коли одна релігійне становище суперечить іншому, і зовнішніми, коли релігійні становища суперечать самої реальної буденної дійсності.

Противоречивость релігійного світогляду обумовлена поруч обставин, яких, зокрема, належить те що, що будь-який релігійне вчення, сутнісно, створювалося не однією людиною і в стислі терміни. Воно усмоктувало у собі елементи інших релігійних вірувань, часто суперечливі. У цих елементах знаходили відбиток надзвичайно низький рівень розвитку соціального життя, примітивізм і убогість уявлень людей про світі.

Необходимо пам’ятати і те, що, раз виникнувши, релігійні становища знаходять святість і таким чином стають недоторканними (оскільки релігія претендує лише з абсолютну істину в її останньої інстанції). І те, що якось було видано за «божественну «істину, має залишатися непорушним, ніж підірвати релігійного вчення про непогрішності й абсолютної мудрості бога. Тому, коли завдяки відкриттям науки релігійні становища виявили свою неспроможність, релігія не змогла відмовитися застарілих уявлень про оточуючої людини дійсності. Вона відстоює ці невірні погляди, дозволяючи собі іноді лише алегоричне тлумачення явно абсурдних положень релігійного вчення.

К внутрішнім протиріччям релігійного віровчення можна віднести, наприклад, твердження, ніби крім бога існує диявол, на якого покладається вина на порочні, аморальні вчинки людей. Премудрий бог створює диявола, хоча наперед знає, що той ослухається його й творитиме йому підступи. Бог всесильний, але з тим не може подолати диявола, хоч і веде проти жорстоку боротьбу. Бог міг би одне слово переграти диявола в пітьму небуття, але робить цього, хоча диявол і є його найлютішим ворогом, внаслідок чого для більшу частину людства уготована геєна вогненна.

Крайне суперечливо релігійне вчення бісівського спокусу. Його абсурдність якраз визначив Гольбах, який писав: «Бог іноді спокушає людей, щоб доставити собі задоволення покарати їх, якщо вони мають дурість потрапити в розставлену їм пастку. Але зазвичай він пройшов за спокусу користується дияволом, єдина обов’язок якого землі - знущатися над богом і розбещувати його вірних рабів. Це таємниче поведінка свідчить у тому, що божеству іноді подобається своїми несповідимими діями водити себе замет » .

Противоречия релігійного віровчення принципово відрізняються від тих протиріч, що зустрічаються у науковому світогляді, в науці. Якщо науковому світогляді виникнення протиріч пов’язані з неминучою обмеженістю людських знань, обумовленою рамками загального розвитку соціального життя, і тому в міру заглиблення уявлення людини про мир ці протиріччя дозволяються, усуваються (у разі не приймаються до уваги діалектичні протиріччя, службовці джерелом розвитку дійсності), то релігійні протиріччя неможливо знайти усунуті.

Таким чином, все висловлені думку про науковому та релігійному мировоззрениях дозволяють нам зробити однозначний висновок: наука і релігія непримиренні.

Список литературы

Атеизм і релігія: питання й відповіді. М., 1985, з. 149−173.

Верная Д. Наука історія суспільства. М., 1957.

Гараджа У. Католицизм і наука. М., 1968.

Клор Про. Природознавство, релігія і навіть церква. М., 1960.

Мир можна. М., 1984.

Разум перемагає. М., 1979.

Современная буржуазна філософія і релігія. М., 1977.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.