Россия і грецька церква: до своєї історії взаємин у 17-19 століттях

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКВА ЧЕСЬКИХ ЗЕМЕЛЬ І СЛОВАКИИ

Начало християнства біля Чехії, Моравії та Словаччини перегукується з першій половині IХ в., коли для цієї землі прийшли проповідники з Греції, Волощини і Німеччини. Успіху проповіді перешкоджало те, що місіонери діяли розрізнено і робили богослужіння не так на слов’янською мовою, а грецькою і латини. До до того ж німецька місія загрожувала незалежності Моравского держави. Тож у 862 р. святої Ростислав, князь Моравський (846−870) після ради відносини із своїми вельможами (жупанами) і народом відправив посольство до візантійським імператору Михайлу III з проханням надіслати до Моравії такого проповідника, який би вчив народ рідною. За порадою святителя Фотія, патріарха Константинопольського при цьому справи було обрано вчені брати Кирило (Костянтин) і Мефодій. У 863 р. святі брати прибутку на Моравію. Їх місіонерська діяльність простиралася завезеними на територію сучасних Чехії та Словаччини. Ними було створено слов’янська абетка, перекладено слов’янську мову Священне Писання, богослужбові і канонічні книжки Східної Церкви. Усе це сприяло масовому хрещенню народу. Своїх учнів, підготовлених до священникової хіротонії, святі брати планували відправити для посвяти в Константинополь. Однак політична нестабільність в Візантійської імперії не дозволила їм вдалося отримати звідти своєчасну підтримку.

Активная місіонерська діяльність слов’янських просвітителів викликала протидія зі боку німецького кліру, підтримуваного частиною місцевих феодалів. Святі брати були звинувачені в єресі. У 867 р. Костянтин і Мефодій вирушили у Рим. Тут вони були урочисто зустрінуті татом Адріаном II (867−872). Брати привезли з собою мощі святого Клімента Римського, покладені у Римі храмі, побудовану честь цього святителя. 14 лютого 869 р. у Римі помер Костянтин, який був похований у базиліці святого Климента. Перед смертю він прийняв чернечий постриг безпосередньо з ім'ям Кирило. Св. Мефодій і слов’янські учні св. Кирила були рукопокладені в священні ступеня татом Адріаном і відправлені в Паннонію на прохання місцевого князя Коцела Блатенского. Невдовзі проханні того ж князя св. Мефодій поставили у єпископа Паннонского. Паннонія була вилучено з влади баварських єпископів латинського обряду і безпосередньо підпорядкована Риму. Це викликало невдоволення німецького кліру і феодалів, які, узявши Мефодія під варту, уклали їх у темницю в Швабії. Святитель посів свободу лише за дві з половиною роки. Після цього св. Мефодій знову відправлений у Моравію татом Іоанном VIII. Тут при владі перебував князь Святополк, племінник св. Ростислава, скинувши свого дядька з престолу. Св. Ростислав був засліплено і посаджений німецькими князями за грати, де й помер. Проте невдовзі Святополк порвав із німцями і став підтримувати слов’янське богослужіння. У його заступництві св. Мефодій продовжив місіонерські праці свого брата. Святий багато подорожував по Велокоморавской державі, хрестив народ і ставив священиків з слов’ян. Приміром, близько 874 р. їм були хрещені князь чехів Боривой, родом його дружина Людмила та двоє їх синів. Мефодій провів у Чехії близько року, освятивши тут перші християнські храми і поставивши для чехів кілька священиків. 6 квітня 885 р. свт. Мефодій помер. Його слов’янські учні було з Великої Моравії. Свв. Климент, Наум і Ангелар пішли на південь до Македонії, НАТО Болгарію та Сербію; Св Сава до меж сучасного Закарпаття, а св. Мастак на Західну Русь. Слов’янська богослужіння зберігалося у Чехії на початок ХII в., а Східної Словаччини не переривалося до нашого часу.

Память про місії свв. Кирила і Мефодія була знищена, й у Чеських землях завжди залишалося прагнення відродженню слов’янського богослужіння. Так було в 1346 р. моравець граф (згодом чеський король і імператор Священною Римською імперії) Карл IV звернувся безпосередньо до римському татові Клименту IX з жаданням дозволі здійснювати в різних місцях Чеського королівства слов’янське богослужіння. Папа висловився буде проти цієї ідеї, але, з конкретній ситуації та завдяки особисту дружбу з Карлом, дав згоду для відкриття у Празі Емаусского монастиря, куди були поселені ченці з Хорватії, подчинявшиеся Римському престолу і які виконували богослужіння на слов’янською мовою. Монастир було відкрито 1347 р. і майже отримав назва «На Слованех ». Він грав особливу роль духовного життя чехів в ХIV-ХV ст.

Стремление до відродженню слов’янського богослужіння привело на початку ХV в. до гуситским війнам. Після страти Яна Гуса в Констанці в 1415 р., Чехія вийшов із покори Римської церкві і стала першої некатолической країною Західної Європи. Відомо, що гуситы шукали союзу зі Східної Церквою. У 1451 -1453 рр. у Константинополі велися переговори щодо можливості возз'єднання чеських «утраквистов «(чи «подобоев », тобто. гуситів, ратовавших за причащання під обома видами) із Православною Церквою. У 1451 р. Константинополь відвідав якийсь «благочестивий ієрей «Костянтин Ангелик, котрий представив від імені чехів «Книгу віри ». Сповідування гуситів було визнано цілком православним, і Константинополь обіцяв надіслати у Чехію православне духовенство. Завоювання Константинополя турками в 1453 р. перервало розпочаті переговори. Гуситское ж рух стало після цього повинна розвиватися у бік радикального розриву з церковної традицією й у XVI в. увійшло блок з німецькими протестантами.

В XVI в. чеські землі підпорядковувалися Габсбургами. У 1609 р. імператор Рудольф II видав «Грамоту величества », яка гарантуватиме чеським протестантам свободу скоєння богослужіння. Але піднялася на престол в 1612 р. його брат Матвій цю грамоту скасував, що призвело до повстання у Чехії. У 1620 р. відбулося кровопролитне бій між чеськими військами і армією католицької ліги у Білої Гори під Прагою. Чехи зазнали нищівну поразку. Після цього на повну котушку як уже почалися окатоличення Чеських земель. 30 тис. чеських сімей змушені були залишити Батьківщину. Чехія позбавили політичної самостійності перетворено на австрійську провінцію Богемія.

Несколько інакше склалася доля словацького народу. Після розвалу Великоморавської держави Словаччина увійшла до складу Угорського королівства. Династія Арпадів (Арпадовичей), котра правила в в Угорщини у 889−1301 рр., лежить у родинних зв’язках із візантійськими і російськими аристократичними пологами і тому терпимо ставилася до грецькою й слов’янської богослужебным традиціям. Відомо, що ще в XIV в. грецьких (православних) монастирів в угорському королівстві було більше, ніж католицьких, що викликало занепокоєння Римського престолу. У Мукачеві існувала православна єпархія, до якої входили слов’янське населення (русини і словаки) Закарпаття (Підкарпатської Русі), Східної Словаччині і Потисья. Після 1453 р. ця єпархія утримувала кілька днів зв’язок з Київської митрополією, а з Молдавської і Сербської Православними церквами. У 1308 р. до влади Угорщини прийшла Анжуйська династія, покровительствовавшая католикам, що погіршило становище православних.

В першої половині XVII в. у Східній Словаччині і Закарпатті чиняться спроби запровадження унії з Римом. Спочатку вони були невдалими. Так було в 1614 р. уніатський єпископ Анастасій Крупецкий був вигнали з монастиря Красний Брід. І лише 24 квітня 1646 р. Ужгороді 63 православних священика були насильно приєднано до Римо-католицької церкви. Документ про цю унії було оформлено лише 1652 р. зі значними фактичними помилками. Так датою виникнення унії тут названо 1649 р. Цією фальсифікацією пояснюється різнобій в датуванням Ужгородської унії, має місце у церковно-історичній літератури і по цей день. Документ 1652 р. було підписано лише 6 архидеканами (благочинными). Простий ж народ, не дивлячись на формальне уніатство, продовжував триматися «старої віри». У Східній Словаччині і Закарпатті збереглися юліанський богослужбовий календар, церковнослов’янська мову, традиційні з цією місцевості церковні розспіви і іконографія. Слов’янська богослужіння зберегло національну ідентичність і протистояти мадяризації до початку XX в.

С 1699 р. вся Угорщина потрапила під владу Габсбургів. У XVIII в. за царювання ревною католички Марії Терези (1717−1780) як уже почалися латинізації уніатською церкви у Східній Словаччині і Закарпатті. Робляться спроби запровадження григоріанського календаря, свята поклоніння Святим Дарам, звичаю здійснювати розарій, західного облачення для духівництва. Проводиться виправлення православних книжок з римським зразкам, демонтуються іконостаси тощо. Толерантний патент (Акт про віротерпимість) імператора Йосипа II, виданий 13 жовтня 1781 р., гарантував свободу віросповідання як протестантам, а й православним. Однак у Угорської частини імперії перехід уніатів в православ’я був обставлений практично нездійсненними юридичними процедурами, що звело нанівець дію вказаної патенту.

В 1816 р. створюється Прешовская греко-католицька єпархія, метою котрої була ліквідація залишків православ’я на краї і переведення в латинський обряд місцевих уніатів. Але це ще були досягнуто. Найкращі представники уніатського духівництва виступили захисниками місцевих церковних традицій.

В революційному 1848 р. у Празі відбувся Слов’янський з'їзд, під час роботи якого 4 червня сербський священик Павло Стоматович з диаконом Никанором Гружичем зробив Божественну літургію на слов’янською мовою перед кам’яною скульптурою святого Вацлава (В'ячеслава) Новому Місце у Празі (територія нинішньої Вацлавській площі). Під час цієї Літургії вилися молитви про духовному пробудженні слов’янських народів. У 1870 року після Першого Ватиканського собору група чехів з 12 людина звернулася до петербурзькому митрополиту Исидору з проханням возз'єднати його з православ’ям. Чін приєднання було здійснено в Олександро-Невському соборі Санкт-Петербурга на свято Покрова Пресвятої Богородиці в 1870 року.

В початку 1860-х рр. празький магістрат запропонував передати Російської православної церкви пустующий костьол святого Мікулаша (Миколи) на Староместской площі, раніше належав ордена слов’янських бенедиктинців. У 1874 р. відбулося освячення цього храму, після чого тут регулярно відбувалися православні богослужіння, хоч і з декотрими обмеженнями (заборонялося вивішувати на стінах храму оголошення часу богослужіння та робити площею хресні ходи). Наявність православного храму у центрі чеської столиці сприяло знайомству з православ’ям етнічних чехів. Наприкінці XIX — початку XX ст. були також відкриті російські храми у Франтишковых Лазнях, Карлових Варах і Маріанських Лазнях.

В 1867 р. на Волині на пільгових умов грунтувалася чеська землеробська громада. До початку XX в. сюди переселилося близько тридцяти тис. чехів, їх 27 тис. прийняли православ’я. У 1903 р. у Празі було створено суспільство «Православна розмова », котре включало у собі 27 членів. За підсумками цього неполітичного союзу планувалося створити у майбутньому православний прихід. Австрійські влади розцінювали інтерес до православ’я як неблагонадійність чревату «панславізмом «і «русофільством », і тож кожний випадок переходу до православ’я розслідувалося поліцією. У 1905 р. православ’я прийняли 104 чеських старокатолика значною мірою завдяки Російської Церкви. За переписом 1910 р. у Чехії налічувалося 1063 православних.

В Словаччини ХІХ ст. також бувало переходу до православ’я. Масовим той процес став у середовищі карпатороссов, котрі емігрували до Північну Америку. Заслуга возз'єднання з православної Церквою карпаторосских емігрантів належить протоієрею Алексію Товту (1853−1909). Він був професором церковного права в греко-католицької семінарії в Прешове. У 1889 р. прибув Америки і очолив уніатський прихід до Минеаполисе. У 1891 р. разом із приходом перейшов у православ’я. У 1916 р. була заснована Питтсбургская карпаторосская єпархія, першим єпископом якої став преосвященний Стефан (Дзюбай). У 1994 р. батько Алексій Товт прилічений Американської Православної Церквою до святих як «батько американського Православ’я » .

Знакомство з російським православ’ям підштовхувало і громади Східної Словаччини до повернення до вірі батьків. Один із таких спроб було здійснено жителями Бехерова, та її припинила поліція. На початку ХХ століття працями щодо відновлення православ’я на краї прославився архімандрит Алексій (Кабалюк, 1877−1947). У 1905 р. він виїхав до Росію, потім відвідав Афон, де була воссоединен з православ’ям. У 1910 р. прийняв чернечий постриг і иерейскую хіротонію в Яблочинском монастирі, після чого повернулося на Закарпатті. Завдяки своєї діяльності швидко сотні людей повернулися на православ’я. Напередодні Першої Першої світової проти православних громад сіл Великі Лучки (біля Мукачевого) і Іза (Хустский район) був спровокований Мармарош-Сигетский процес. На лаві підсудних виявилося 64 людини, переважно прості селяни. Їх обвинувачено у державній зраді. Процес тривав із 29 грудня 1913 р. по 3 березня 1914 р. 36 людина, у тому однині і о. Алексий, були засуджені до тюремне ув’язнення, інші засуджені до тілесних покарань. Ув’язнені вийшли волю тільки після падіння Австро-Угорську імперію в 1918 р.

После початку Першої Першої світової австрійські влада почала переслідування православних. Храм святого Мікулаша у Празі був віднято у православної Церкви. Російський священик Микола Рижков, який був настоятелем храму, в 1917 р. було до страти за обвинуваченням у державну зраду. Але це вирок ні виконано тому, що Російське уряд погодилося обміняти о. Николая на уніатського митрополита Андрія (Шептицького), що у полон після взяття російської армією Львова. Отримавши свободу, батько Микола Рижков виїхав до Петрограда, де й помер в 1920 року.

После закінчення війни" та розпаду імперії Габсбургів у жовтні 1918 р. було створено незалежна Чехословацька республіка, об'єднала Чеські, Моравские і Словацькі землі. У 1919 р. до неї була приєднана і Закарпатська Україна. Падіння Австро-Угорщини викликало потужне антикатолицьке спрямування середовищі чеського і словацького народів. Реформационно налаштоване католицьке духовенство вийшли з підпорядкування Ватикану з єдиною метою створити самостійну помісну православну церкву з апостольській наступністю, народними літургійними традиціями і одруженим духівництвом. 8 січня 1920 р. було оголошено про утворення Чехословацької Церкви, вважає себе спадкоємицею як гуситской, і кирилло-мефодиевской традицій. Главою церкви став колишній падре доктор богослов’я Карл Фарский. У 1921 р. собор цієї нової руху більшістю голосів висловився за прийняття православного віровчення і приєднання до православної церкви. Після цього розпочато переговори з Сербської Православної Церквою. Вибір Сербської Патріархії пов’язана з тим, що її юрисдикція була на початок Першої Першої світової єдиною офіційно визнаної біля Австро-Угорщини (закон від 10 серпня 1868 р.). Ця юридична становище Сербської Православної Церкви було підтверджено законом Чехословацької республіки від 28 жовтня 1918 р. Черговий собор Чехословацької Церкви, що відбувся 29 серпня 1921 р., висунув три кандидата для єпископської хіротонії на які кафедри: доктора Карла Фарского для Празького диоцеза (єпархії), Рудольфа Паржика для Восточно-Чешского диоцеза і Матея Павлика для Моравско-Силезского диоцеза. На соборі був присутній представник Сербської Церкви єпископ Нишский Досифей, схваливши його рішення. Проте була викрита совершена єпископська хіротонія лише однієї з кандидатів — Матея Павлика (1879−1942). 21 вересня 1921 р. він прийняв чернечий постриг в Лаврі Крушедол безпосередньо з ім'ям Здатна (на вшанування учня святого рівноапостольного Мефодія, уродженця Моравії), а 25 вересня у Белграді рукоположений у єпископа Сербським Патріархом Димитрієм.

После повернення там владика Мастак зіштовхнувся на опозицію із боку Карла Фарского, очолив радикальне крило Чехословацької Церкви. Якщо святитель Мастак виступав за православну орієнтацію чехословацького релігійного руху, то доктор Карл Фарский жадав раціоналістичному перегляду традиційного християнського віровчення та церковною організації. Останнього підтримував президент республіки Томаш Масарик. Суперечка між двома течіями розгорівся в 1922 р., коли під час подорожі єпископа Здатна в Америку Карл Фарский видав «Катехізис », написаний ним разом із Ф.Калоусом. Ця книга, перейнята радикальними протестантськими ідеями, була схвалена Празьким диоцезом Чехословацької Церкви, що призвело до розрив із Сербської Православної Церквою. Після цього Фарский вів переговори щодо його можливої єпископської хіротонії з Англіканській церквою, і навіть зі шведськими церквами, але вони увінчалися. Тоді він зробив ще більше радикальний крок. У 1924 р. духівництво й миряни Чехословацької Церкви «присвятили «Карла Фарского на єпископа й оголосили його «патріархом ». Єпископ Мастак вийшов із Чехословацької церкві і організував незалежну від нього православну громаду у складі Сербської Церкви. У 1929 р. було створено автономна Чеська єпархія.

Святитель Мастак із надзвичайною енергією розпочав церковне будівництво. Коштом віруючих будувалися на різних роботах Чехословацької республіки храми і каплиці. Планувалося широке будівництво парафіяльних будинків, і навіть монастиря. Як талановитий музикант владика становив нотний збірник молитов і пісень для народу. Їм було написано Катехізис, чимало книжок і статей на церковні теми.

В 1920 р. з колишньої «Православної розмови «у Празі було створено Чеська православна громада, яка запросила себе з метою богослужінь архімандрита Саватія (Врабеца, 1880−1959), етнічного чеха, випускника Уфимской Духовної Семінарії та Київській Духовної Академії, в 1920 р. призначеного заступником Волинського єпископа і ректором Холмської Духовної Семінарії. 1921;го р. він приїхав до Прагу. Спочатку громада визнавала юрисдикцію Сербської Церкви, але 1923 р. архімандрит Саватій пішов у Стамбул, де 4 березня Патріархом Константинопольським Мелетием (Метаксакисом) був висвячений у сан єпископа і призначений «Архієпископом Празьким й усієї Чехословаччини ». Сербський Патріарх Димитрій подав у Стамбул телеграму, у якій повідомляв, що у терені Чехословаччини вже є парафії сербської юрисдикції. Він просив не рукополагать архімандрита Саватія, оскільки це може зашкодити справі православної проповіді в Чехословацької республіці. Але це телеграма була отримана вже після виконання хіротонії. Поява у Чехословаччині єпископа ще однієї юрисдикції позбавила змоги об'єднати всіх православних на єдину церковну структуру.

После закінчення Першої Першої світової почалося також активне рух за повернення лоно православній церкві Підкарпатської Русі та Східної Словаччини. Це було суто народний рух, мало що найшло підтримки з боку греко-католицького духівництва. На початку 1920 р. православне рух перехопило де вже близько 50 тис. людина, а до 1928 р. число православних досягло 112 тис. людина. У 1929 р. Сербської Православної Церквою була створена Мукачевско-Прешовская єпархія. У 30-х роках Православна Церква мала де вже понад сто парафій, у яких служило близько 100 священиків. Для управління єпархією у 1920;30 рр. до Східної Словаччину і на Закарпатті направлялися архієреї з Сербії. У тому числі особливо відомий своєю місіонерської діяльністю єпископ Нишский Досифей (згодом митрополит Загребський). У 1930 р. на Підкарпатську єпархію призначили єпископ Йосип, з що у Чехословаччину прибув відомий богослов батько Иустин (Попович), трудився тут у протягом два роки. До 1938 р. тут було побудовано 127 нових храмів й відкрито кілька монастирів і скитів.

В Східної Словаччині і Підкарпатської Русі існували також парафії, подчинявшиеся архієпископу Савватию. 1923;го р. ним було надіслано сюди архімандрит Віталій (Максименко), випускник Казанської Духовної Академії, що був перед революцією в братерство Почаївської Лаври і займався там видавничої діяльністю. У час військових і революційних потрясінь о. Виталий зумів зберегти друкарню, яку перевіз спочатку у Сербію, а звідти до Словаччини. Завдяки його місіонерської діяльність у Східної Словаччини було створено 26 православних парафій. 1 квітня 1928 р. збори представників цих громад, яке у Медзилаборцах, прийняв рішення перехід у юрисдикцію Сербської Церкви. Головною заслугою о. Віталія є створення монастиря Преподобного Іова Почаївського в Ладомирове і «відкриття за нього друкарні. Монастирський храм було побудовано 1926 р. «Печатня Преподобного Іова Почаївського «випустила світло Служебник, Требник, унікальний Великий Збірник, Молитвослов та інші книжки. У 1926 р. монастир почав видавати журнал «Православна Карпатська Русь », перейменований незабаром у «Православну Русь », є нині друкованим органом РПЦЗ. У 1934 р. архімандрит Віталій був висвячений у єпископа митрополитом Антонієм (Храповицким) в Сремских Карловцах та рибопродукції відправлений в Північну Америку як архієпископ. У роки Другої Першої світової створений ним монастир зруйнували (зберігся лише храм). Братія ж переселилася в обитель Святої Трійці в Джорданвиле (США, штат Нью-Йорк), куди було і друкарня.

В проміжку між двома світовими війнами біля Чехословацької республіки існували також православні парафії російських емігрантів, подчинявшиеся митрополиту Евлогию (Георгієвському, до 1931 р. у складі Московської Патріархії, в 1931;1945 рр. — екзарх російських парафій у Європі у складі Константинопольського Патріархату, в 1945 р. возз'єднався з Московської Патриархией), якими управляв єпископ Сергій (Корольов). Саме тоді російська діаспора у Чехословаччини була дуже численна. У Празі існував цілий ряд російських організацій корисною і освітніх закладів. Спеціально для іноземних російських професорів і викладачів було було збудовано декілька житлових будинків, у празькому районі Дейвице. Для поховання російських емігрантів було створено Успенское братство, старанно якого на Ольшанском цвинтар на Празі було споруджено храм в честь Успіння Божої Матері, освячений в 1925 р. митрополитом Евлогием в сослужении єпископів Михайла Шабацкого (Сербська Православна Церква) і Сергія Празького. До юрисдикції митрополита Евлогия також ставилися парафії в Брно, Братиславі, Карлових Варах, Франтишковых і Маріанських Лазнях. Слід також сказати відзначити, що у 1923;1924 рр. в Підкарпатської Русі у юрисдикції архієпископа Саватія служив відомий вітчизняний ієрарх єпископ (згодом митрополит) Веніамін (Федченков).

15 березня 1939 р. чеські землі були окуповані фашистської Німеччиною. Тут було створено імперський протекторат у Чехії та на Моравії. Німецькі влади прагнули всіх православних, котрі живуть протекторату, підпорядкувати Берлінському архієпископу Серафіму (Ляді, 1883−1950), котрий полягав у юрисдикції Карловацкого Синоду. 3 листопада 1939 р. було укладено угоду перехід парафій, керованих єпископом Сергием Празьким, у провадження архієпископа Берлінського. У 1941 р. єпископ Мастак вів переговори з архієпископом Серафимом, Міністерством церковних справ у Берліні та Міністерством освіти і народної освіти у Празі про юридичну становищі його єпархії за умов. 4 березня 1942 р. було затверджено спеціальне доповнення до статуту Чеської Православної єпархії. У ньому не йшлося, щодо часу своє рішення юрисдикційного питання єпархія, не відмовляючись від сербської юрисдикції, тимчасово підпорядковується архієпископу Берлінському.

27 травня 1942 р. група чеських парашутистів, занедбаних з Великобританії, розстріляла генерала поліції обергрупенфюрера СС Рейнгарда Гейдріха. Священик празького кафедрального собору святих Кирила і Мефодія надала їм захисток у крипті храму. Парашутисти пробули тут 22 дні після чого місце їхніх перебування було виявлено гестапо. Єпископ Мастак, священики кафедрального собору Вацлав Чикл і актор Володимир Петршик, і навіть староста храму Ян Сонневенд було взято під варту, та 4 вересня 1942 р. розстріляні на військовому стрільбище у Празі. 27 вересня того ж року був заборонено існування Чеської православної церкви. Її майно конфісковано, храми закриті, духовенство піддане арештам й висновків, миряни відправлялися примусові роботи до Німеччини.

После захоплення фашистськими військами чеських земель біля Словаччини було проголошено самостійної держави, яке у фактичну залежність від німецьких влади. Закарпатті увійшло угорську зону окупації. Мукачівський єпископ Володимир (Раич) узяли під варту угорськими владою. Православні парафії Закарпаття і Буковини Словаччини перейшли у підпорядкування архієпископу Серафіму (Ляді).

В травні 1945 р. Православна Церква було відновлено, а 28 вересня цього року страчені клірики Чеської Церкви були посмертно нагороджені хрестом «In memoriam ». Ім'ям святителя Здатна названі площі й вулиці Празі, Оломоуце, Брно й інших містах. У 1987 р. Чехословацька Православна Церква зарахувала епископа-мученика до святих.

В 1945 р. гостро постало питання про майбутнє юрисдикції православних парафій Чехословаччини. Сербська Церква, у якій погром усташей, лише починала відновлювати свою канонічну життя. Московська ж Патріархія дедалі більше привертала собі увага з боку місцевих православних громад. Цьому сприяв те що жовтні 1945 р. із нею возз'єднався єпископ Сергій (Корольов) і подчинявшиеся йому емігрантські парафії. Підкарпатська Русь увійшла до складу СРСР як Закарпаття Українською РСР. За угодою Синодів Сербської і Російської Церков мукачівське єпархія перейшов у юрисдикцію Московської Патріархії. 8 листопада 1945 р. єпархіальний з'їзд Чеської Православної єпархії, який відбувся у Оломоуце, прийняв рішення розпочати переговори щодо виході з юрисдикції Сербської Патріархії і в підпорядкування Російської Церкви. У травні 1946 р. до Праги прибув йшла з Москви архієпископ Елевферий (Воронцов), створив біля Чехословацької держави Екзархат Московської Патріархії. Сербська церкву на 1948 року офіційно оголосила про своє злагоді на перехід автономної Чеської єпархії у провадження Московського Патріарха. У 1946;1947 рр. до Чехословаччини повернулися волинські чехи, які теж були православного віросповідання. Їх переселення було з причин чисельного зростання православних громад. До 1949 р. Екзархат включав у собі дві єпархії — Чешско-Моравскую з центром у Празі і Восточно-Словацкую з центром в Прешове. У 1949 року не єпархіальному зборах у Празі було вирішено розділити Чешско-Моравскую єпархію на дві: Празьку і Оломоуцко-Брненскую (єпископська кафедра в Оломоуце).

В Східної Словаччини середовищі уніатів знову почастішали випадки повернення Православ’я. Цьому сприяло знищення греко-католицьких церков в Україні, на Закарпатті та Румунії. Однак це природний процес був форсовано владою по політичних мотивів, що згодом створило серйозну церковну проблему, нерозв’язану і з нині. 28 квітня 1950 р. в Прешове скликано собор греко-католицького духівництва і віруючих, який оголосив стосовно скасування Ужгородської унії 1646 р. і про возз'єднання із Православною Церквою. Рішення собору було затверджено Святейшим Патріархом Алексієм I. У Східній Словаччині були викликані створено дві єпархії — Прешовская на чолі з єпископом Олексієм (Дехтяревым) і Михайлівська на чолі з єпископом Олександром (Михаличем). Отже, до середині 1950 р. Екзархат Московської Патріархії у братній Чехословаччині включав у собі чотири єпархії.

2 жовтня 1951 року Экзарший Рада своєму засіданні прийняв рішення просити Російську Православну Церкву про обдаруванні Чехословацької Церкви автокефалії. 19 жовтня отримали цього угоду державного управління по церковних справ. 23 листопада 1951 р. у Москві Святейшим Патріархом Алексієм І був підписано Акт про обдаруванні автокефалії Чехословацької православної церкви, Предстоятелем якої був обраний митрополит Елевферий (Воронцов). Торжества із нагоди проголошення автокефалії відбулися 8−9 грудня 1951 р. у Празі. У урочистому богослужінні і інтронізації митрополита Елевферия, які проходили кафедральному соборі святих Кирила і Мефодія, взяли участь представники Антіохійської, Російської, Грузинської, Румунської, Болгарської і Польської православних церков. Проте акт проголошення автокефалії Чехословацької Церкви ні визнаний Константинопольським Патріархатом, що продовжував вважати її автономної в своєму підпорядкуванні. Архієпископ Саватій (Врабец) не ввійшов у юрисдикцію Московської Патріархії. Залишившись без храмів, він продовжував жити у Празі, маючи незначна кількість прибічників. Помер у листопаді 1959 р. Його відспівування зробив митрополит Празький Іоанн (Кухтин). Похований архієпископ Саватій на Ольшанском цвинтар на Празі.

13 червня 1968 року греко-католицька церква у Чехословаччині було відновлено. Це викликало у Східній Словаччини процес масового повернення унію, що супроводжувався насильницькими захопленнями храмів і церковних установ.

После катастрофи комуністичної системи до кінця 1992 р. стала очевидною швидкий розпад Чехословацької Федеративної Республіки на дві держави. У зв’язку з цим помісний собор Чехословацької православної церкви, проходив 11−12 грудня, у Прешове, висловився збереження єдиної автокефальної Церкви, з якої свою юрисдикцію завезеними на територію двох незалежних держав. Однак у відповідність до нової політичної ситуацією було вирішено про зміні офіційного найменування Церкви. Відтепер вона почала називатися Православної Церквою в Чеських землях та Словаччини. Було прийнято новий Статут Церкви, яким єдиний Митрополичий рада був на два самостійних органу — Митрополичий рада Чеських в Празі й Митрополичий рада Словаччини Прешове. Предстоятелем Церкви відтепер то, можливо обраний як архієпископ Празький, і архієпископ Прешовский. Єдиними для все Церкви залишилися Священний Синод і помісний собор. Прешовский Собор 1992 р. прийняв постанову по канонізації моравского князя Ростислава, ініціатора кирилло-мефодиевской місії серед слов’ян. Торжества із нагоди канонізації проходили 29−30 жовтня 1994 р. в Прешове і Брно.

1 січня 1993 р. Чехословацька Республіка розділилася на дві держави — Чехію і Словаччину, завезеними на територію яких поширюється канонічна влада єдиної Помісної Церкви.

27 серпня 1998 р. Константинопольським Патріархом Варфоломієм було видано «Патріарший і Синодальний Томос про обдаруванні автокефалії святої православній церкві Чеських землях та Словаччини », який сучасними чеськими канонистами як акт визнання Константинополем автокефалії, отриманого 1951 р. від Російської православної церкви.

Сегодня Православна Церква Чеських земель та Словаччини складається з 4-х єпархій, які об'єднують 166 парафій з 184 храмами. За переписом 1991 р. біля Чехії та Словаччини мешкало близько 53 тис. православних.

Список литературы

Владимир Бурега. Православна Церква чеських земель і Словакии.