Возникновение ісламу. 
Шаріат та її основні источники

Федеральная служба податкової поліції РФ Академия податкової полиции.

Юридический факультет.

Кафедра гражданско — правових дисциплин.

Реферат.

по курсу.

" Історія держави й права розвинених країн «.

на тему.

" Виникнення ісламу. Шаріат та її основні джерела «.

Слушатель очно — заочного обучения Москва 1997 г.

План.

I.Возникновение ісламу. Шаріат — мусульманське право.

1. Ислам.

1.1. Посланник Аллаха.

2. Загальна характеристика мусульманського права.

3. Джерела шариата.

3.1. Коран.

3.2. Сунна.

3.3. Иджма.

3.4. Кияс.

3.5. Фірмани, кануны.

I.

Заключение

.

I.Возникновение ислама.

Шариат — мусульманське право.

1. Ислам.

Ислам — одне з трьох (поруч із буддизмом і християнством) про світових релігій, має своїх прибічників на всіх континентах в більшості країн світу. Мусульмани становлять переважна більшості населення багатьох країн Африки й Азії. Іслам є ідеологічною системою, що надає значний вплив і міжнародну політику 2(стр.210).

В сучасному розумінні іслам — і релігія, і держави через активного втручання релігію у справи державні. Але мені більше цікавити історичне коріння цього явления.

" Іслам «у перекладі арабського означає покірність, «мусульманство «(від арабського «слинимо ») — зрадив себе Аллаху.

Основателем ісламу є арабський «пророк «Мухаммад (Мухаммед чи Магомет), значення на загальні долі людства важко переоцінити, на цієї історичної особистості треба зупинитися особо.

1.1. Посланник Аллаха.

Маулид — дня народження пророка Мухаммада — відзначається 12 числа місяці рабі ал-аввай по місячного календареві. Це сталося «рік слона », тобто. в 570 р. Маулид збігаються з днем смерті Мухаммада. Символічна збіг дат його й смерті, тобто. народження для вічної життя, дали Мухаммаду Творцем на його особливої місії носія Одкровення, останнього, вважає іслам, Пророка в історії человечества.

Согласно переказам, народження Мухаммада передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Христом). У цих «подвійних «іменах немає нічого дивного, оскільки іслам належить до так званим авраамическим релігій і мусульмани поруч із іудеями і християнами шанують одним і тих — ж старозавітних пророків, а як і Пресвятої Богородиці як однієї з них.

Мухаммад був уродженцем Мекки — міста, у західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем’я курейш.

Во час джахимейи — так іменується доисламская епоха, коли араби було невідомо істинного Бога, — у мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилищі Кааба («куб ») і забороненою території («харам ») не міг сваритися, проливати кров,. Бо це все могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожна з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу. 1(стр. 511,512).

В центрі язичницької Хаабы стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес й місяці, владаря громів і блискавок і дощу. Статую Хубала образ людини з золотою рукою було реалізоване з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам’яну руку). Він перебував віддавна в Хаабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) уособлював небесну силу Хубала.

Вокруг головного божества розташовувалися численні ідоли — бетилы, зображали інші аравійські божества (до 300 в Хаабе).

Жили у мецці і иудаисты, і християни, а як і ханифы — аскети, благочестиві люди, сповідували суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької Мекки складалася з безлічі богів, одна з яких був імені Аллах.

Благополучный шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, дозволяла мати достатньо вільного часу, який протягом багато років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруга, спонукали Мухаммада до роздумів про мету й соціальному значеннях життя, основи світобудови, з роками все міцнів і, нарешті оформилося в переконання, що саме уготоване дізнатися істинного Бог і погода виконати місію звіщення одноплемінникам істинної віри 1(стр.514).

Я не зупинятися на візіях і одкровеннях, неодноразово нисходивших на Мухаммада через обмеження роботи з обсягу, це цікаво, скажу лише, що Мухаммад, подолавши неувереность, все-таки ризикнув провести то, чого спонукала його Аллах: він став проповідувати Слово Божье.

Кріком, зазвичай предупреждавшим городян про небезпечність, Мухаммад зі схилу пагорба Ас-Сафа сповістив жителів Мекки про ниспосланном йому Слові Божому. Він закликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одному-єдиному Богу. Ім'я Аллах є лише одне з позначень Бога, істинного ж Його імені не знає з які живуть. Мухаммад оголосив, що інших богів просто більше не існує, а які у них покарані Аллахом. У все відбувається волею Аллаха. Він нагороджує за смиренність і мати віру, карає за гординю і нечестие. З кожного в суді у Аллаха прикличуть до відповіді за її справами, і цікава всім воздасться сполна.

Аллах продовжував посилати Мухаммаду нові знаки, роз’яснюючи, як мусульманам спілкуватися із іновірцями, як він поводитися стосовно Пророку, як ділити військову видобуток нафти й наслідуване майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, духи, вживання у їжу свинини. Сформоване навколо Мухаммада об'єднання людей скріплювалося тепер кревністю, а загальної вірою, братством духу. Доступ в умму (нову громаду) відкрили всім, хто приймав іслам і визнавав Мухаммада як духовного і світського вождя. Отже, у свідомості мусульман від початку злилися релігія й відкрита політика, мистецька й світська влада, вероисповедные і морально-правовые встановлення (стор. 520).

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабе, Мухаммад встановив нову для арабів форму служіння Богу, куди входили ряд поз, виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз «Хвала Аллаху «і «Аллах великий ». Завершуючи молитву, людина мусила простягтись ниць. Ця небачена колись поза самознищенняземної уклінобурювала багатьох жителів Мекки. Мухаммад називав їх гордецами, які хочуть скоритися Аллаху. 1(стр.516).

У світогляді Мухаммада й у заснованої їм релігії відсутня ідеал людського досконалості чи досконалого сполуки людини з Богом — ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство жадає від віруючого не безконечного вдосконалення, а толбко акта безумовною відданості Богу. Віра Мухаммада ставить першу умову істинної духовного життя цього разу місце цій життя. Іслам вона каже людям: будьте досконалі, ка Батько ваш небесний, тобто. досконалі в усьому; він від них тільки спільного підпорядкування себе Богові і дотримання в своєї натуральної життя тих зовнішніх меж, встановлені божественними заповідями. Релігія залишається тільки незмінною основою і нерухомій рамкою існування, а чи не його внутрішнім змістом, здоровим глуздом і целью.

Якщо ні досконалого ідеалу, який людина має здійснювати у житті самотужки, отже, немає цими силами ніякої певної завдання, і якщо немає завдання і цілі задля досягнення, то ми не то, можливо руху вперед.

Ось справжня причина, чому ідея прогресу, як і факт, залишається чужої магометанским народам. Їх культура зберігає суто місцевий спеціальний характері і швидко відцвітає без послідовного розвитку. Світ ісламу не породив універсальних геніїв, не дала і було дати людству «вождів шляху до досконалості «2(стр. 209,210). Це думка Вл. Соловьева, що значною ступеня відбиває ті умови, які мали народи, сповідуючи іслам на початок ХХ в. Але (!) у тому категоричному висловлюванні присутній раціональна й важлива для моєї роботи думку, зсередини пояснює значну частину консерватизму прихильників ісламу, що у свою чергу, дає можливість краще розуміти мусульманський світ. А будь-яке наближення до цього розумінню мета даної роботи. Ось такий логічний связка.

Не згадуватиму арабських завоюваннях, які важке поширення ісламу у світі, скажу лише, що у 630 г. завойована Мекка після знищення зображення старих богів стала священним центром мусульман, куди щорічно у місяць зулхиджа (за останній місяць року) відбуваються паломництва. Ятриб (Медіна) залишився столицею об'єднаного держави. У тому ж 630 г. Мухаммаду підкорилися кочівники внутрішніх областей Аравії та місто Таиф. Арабська знати поривалася посиленню своєї місцевої влади шляхом захоплення родючого Ємену і вторгнення бойових загонів у сфері Візантії й Ірану. Вже споряджалися війська, як у 632 г. Мухаммад помер. 3(стр.438).

Після чвар через владу між старими прибічниками Мухаммада і мединской знаттю був обраний «заступник «пророка-халиф-купец Абу Бакр, тесть і один Мухаммада. Надалі кожен правитель арабів оголошував себе халіфом. Був закріплено культ пророка Мухаммада, упорядкований Коран, записаний у основному вже за часів його життя, місяць одкровення пророка-рамазан-стал часом мусульманського посади. 3(стр438). Для позначення мусульманської держави використовується термін «халіфат «(«приемство »). Понад те, сучасні автори дійшли висновку, що халіфат зовсім на зводиться до індивідуальному праву чи привілеї окремої юридичної особи на заняття посади глави мусульманської держави, а є певну функцію по здійсненню верховної світської (політичної) влади й підтримці віри лише на рівні релігійної громади. 4(стр.140).

2. Загальна характеристика мусульманського права.

Шаріат (мусульманське право) органічно пов’язані з ісламом, його вченням. Відповідно до юридичної енциклопедії «Шаріат — звід релігійних і правових норм, складений з урахуванням Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), у якому норми державного, спадкового, карного і брачно-семейного права «5 (стор. 495).

Інакше кажучи, шаріат — це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов’язані з його религиозно-мистическими уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного законом і порядку. Звідси велінь і заборонам, що становить норми шаріату, також приписується божественне значение.

Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на початковому етапі шаріат в цілому та її власне доктринально-нормативная частина (фикх) увібрали у собі як правові встановлення, а й релігійну догматику і мораль. Через війну норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали громадські («людські «) відносини, з другого — визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат). Введення у шаріат божественного проведення та религиозно-нравственного початку виявилося в своєрідності правопонимания, і навіть оцінці правомірного і неправомірного поведінки. Так, тісний зв’язок права з теологією ісламу проявилася у встановленні в шаріаті п’яти видів дій мусульманина, яким придавался однаково правової та морально-религиозный смысл:

— обязательные,.

— рекомендуемые,.

— дозволенные,.

— предосительные, але з манливі у себе застосування накзания;

— заборонені і що підлягають наказанию.

Визнання божественного приречення в шаріаті неминуче породила ще більшу значимість питання про свободу волі мусульманина і його межах. Які Зіштовхнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Та ж сама з цих шкіл (джабариты) взагалі заперечила свободу волі людини 6(стр. 417,418).

Для шаріату немає правам мусульманина, а для її обов’язків стосовно Аллаху. Норми, містять також обов’язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденне вчинення молитви, дотримання посту і керував поховання й т.д.). Невипадково особливістю норм, складових шаріат, і те, що їх застосовують лише у мусульманам взаємовідносин між мусульманами. Раннього ісламу і шаріату були властиві норми, висхідні ще до общинному строю, містять елементи колективізму, милосердя, піклування про калеках. Однак у шаріаті відбилися і уявлення про безсиллі людини перед богом, про яка витікає звідси споглядальності й покори. У Корані особливо наголошувалося на необхідності для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: «Терпіння, адже Аллах з терплячими «(8.48). Так само в шаріаті закріплювалася обов’язок мусульманина підпорядковуватися халіфу і державній владі: «Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас «(4.62).

Однією з характерних ознак середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з предствлением єдиного бога — Аллаху — утвердилася ідея єдиного правового порядку, має універсальний порядок. мусульманське декларація про першому плані висувало не територіальний, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, перебувають у будь-який іншій країні, мав виконувати шаріат, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворення їх у жодну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світової системою права.6(стр.419).

Як конфиссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права країнах Європи стосовно того, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільної та церковною життя, а виступав у ролі всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, звичної у низці країн Африки й Азії. Згодом норми шаріату вийшли далеко межі Близького і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частина Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на цілий ряд країн Південно-Східної Азії вже. Проте такий бурхливе й широке поширення ісламу і шаріату призвело до у себе і дедалі більший прояв у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом, із твердженням двох головних напрвлений в ісламі соответсвующим чином стався розкол в шаріаті, де поруч із ортодоксальним напрямом (суннизм) виникло й те напрям — шиїзм 6 (стр.419).

3. Джерела мусульманського права.

Шаріат відрізняє множинність джерел, у яких коротко остановлюсь.

3.1. Коран.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. «ал-куран «- «читання вголос », «повчання ») — священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммадом між 610 і 632 рр. Дослідники знаходять у Корані пложения, запозичені з попередніх правових пам’яток Сходу, і зі звичаїв доисламской Аравии.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді изустно, з пам’яті. Деякі з них віруючі записували з власної ініціативи поки, нарешті, в Медині за вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і впорядкування остаточної редакції сталося при халіфі Оліфі (644−656г.г.). Коран наказує арабам залишити «звичаї батьків «на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається так: «Отже, ми ниспослали його як арабський судебник «(2.165−166).

Коран складається з 14 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Велика частину цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, які стосуються правил поведінки в мусульман. У цьому не більш як 80 їх можна як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і управлінських обов’язків 6 (стр.420).

Більшість положень Корану носить казуальный харктер і становить конкретні тлумачення, дані пророком у зв’язку з приватними випадками. Але хто встановлення мають досить невизначений вигляд і можуть купувати різний зміст залежно від цього. який вміст у яких вкладається. У наступній судебно-богословской практиці, і у правовий доктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони мали свій вияв у суперечливих, а то й у взаємовиключних правових вказівках (стр. 420,421).

Щоб же не бути голослівним, прив’язуючись до тексту Корану, хочу продемонструвати, як, звідки і чому з’явилося грізне поняття «священну війну » .

Річ Боже має тріумфувати землі. Воно тріумфує через добровільну відданість та через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі принуждаются до покорі його мечем. Коли ще до його хиджри Мухаммад взяв із ансаров «клятву чоловіків », тобто. зобов’язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. У пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою настойчивостью.

«Боріться ворогами вашими на війні за віру, але з нападайтье перші. Бог ненавидить нападаючих. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Не боріться із нею у святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас — купайтеся у крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і милостивий. Боріться ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так воспламеняется тільки хибних. Якщо нападуть на вас в священному місці, — й у священному місці віддайте їм тим самим «(Сура 11, 186−190)2(стр.189).

3.2. Сунна.

Іншим авторитетним і обзательным всім мусульман джерелом права була Сунна («священний переказ »), що складається з численних оповідань (хадисів) про судженнях та вчинках самого Мухаммада. У хадисах теж можна встьретить різні правові нашарування, відбивають розвиток соціальних взаємин у арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено о 9-й столітті, коли було вироблено ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність із який отримав Бухари (помер 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, доказательственного і судового права, правила про рабів тощо. Хадіси сунни, попри її обробку, містили багато суперечать одне одному, і вибір найбільш «достовірних «повністю ставився до розсуду богословов-правоведов і суддів. Вважалося, які мають сили лише ті хадіси, хто був переказано сподвижниками Мухаммада, причому. на відміну сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які восходили до халіфу Алі і до його прибічників (стр.421).

Отже, «Сунна посланника Аллаха «(повна його назва Сунни) — звід текстів, що описують життя Мухаммада, його й справи, а широкому значенні - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яке поведінка чи думку є богоугодним, правовірним. Навчання Сунне — важливу складову релігійного виховання та утворення, а знання Сунни і проходження їй — одна з головних критеріїв авторитетних ватажків віруючих 3(стр.526).

3.3. Иджма.

На місці в ієрархії джерел мусульманського права займала иджма, яка розглядали як «загальне згоду мусульманської громади ». Поруч із Кораном і Сунной вона ставилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично иджма складалася з які збігаються думок із релігійною освітою й правовим питанням, хто був висловлені сподвижниками Мухаммада чи згодом найвпливовішими мусульманськими теологами-правоведами (імамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма розвивалася, як як інтерпретацій тексту Корану чи Сунни, і шляхом формування нових норм, які пов’язували з Мухаммадом. Вони передбачали самостійні правил поведінки і ставали обов’язковими з одностайній підтримки муфтіїв і муджатахидов.

Такой спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву «иджтихад ». Правомірність иджмы як однієї з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухаммада: «Якщо ви і не знаєте, запитаєте тих, хто знає про » .

Болшая роль иджмы у розвитку шаріату зводилася до того, що вона давала змогу правлячої релігійної верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, доповнюючого шаріат, примикала і фетварішення й думки окремих муфтіїв із питань. 6(стр.421).

3.4. Кияс.

Одним із найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликають гострі розбіжності між різними напрямами, був киясрішення правових справ за аналогії. Відповідно до киясу правило, встановлений у Корані, Сунне чи иджме, може бути застосована до діла, яке прямо не передбачено у тих джерелах права. Кияс як дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, а й сприяв оссвобождению шаріату у низці моментів від теологічного налета.

Но вруках мусульманських суддів кияс часто ставав і зброєю відвертого сваволі. Найширше даний метод був обгрунтований Абу Ханифа та її послідовникамиханифатами.

В ролі додаткове джерело права шаріат допускав, і місцеві звичаї, вуглепостачальники, які у саме мусульманське право у його становлення, але з противоречившие прямо його принципам і нормам. У цьому зізнавалися правові звичаї, сформовані в самому арабському суспільстві (урф), і навіть у численних народів, підкорених внаслідок арабських завоювань завоювань або ж які за пізніший час впливу мусульманського права (арати), зокрема і народів, які населяють нашій країні. 6(стр.422).

3.5. Фірмани, кануны.

И нарешті, призводным від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халифов-фирманы. Після цього за іншими мусульманських державах із розвитком законодавчу діяльність як джерело права стали розглядатися і грати зростання роль законикануни. Фірмани і кануни також мали суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльність структурі державної влади з населенням. 6(стр.422).

На цьому змушений остановиться.

III.

Заключение

.

Итак, підбиваючи підсумки зробленого хочу узагальнити: докладно розглянутий процес виникнення і формування ісламу, приділено багато уваги батькові «релігії покірних «- пророку Мухаммаду, представлена загальну характеристику шаріату і розглянуті основні його джерела. У кожному разі уявляю те, що получилось.

И наприкінці знову повернуся тому, з чого починала роботуДо пророку Мухаммаду. У переказі про його нічний поїздку до Єрусалим расказывается ніби між іншим, як і «домі поклоніння «пророку після молитви було запропоновано три чаші: одна з медом, інша з вином й третя з молоком, — і він вибрав їх последнюю.

Между язичницької чуттєвістю (мед) й християнської духовністю (вино) іслам справді є здоров’я та тверезе молоко: своїми загальнодоступними догматами і удобоисполнимыми заповідями він живить народы, призванные історичного дії, але ще які має вищих ідеалів людства 2(стр.209).

Список використаної літератури .

1. Релігії світу. Енциклопедія. т.6.Москва «Аванта + » .1996г.

2. Будда. Конфуцій. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Бібліографічна бібліотека Ф.Павленкова. Москва. Республика.1995.

3. Історія держави й права розвинених країн. Підручник під ред. П. Н. Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980.

4. Іслам. Проблеми ідеології, права, политики і економіки. Під ред. Г. Ф. Ким. Москва. Наука. 1985.

5. Юридична енциклопедія під ред. М. Ю. Тихомирова. М.1997г.

6. Історія держави й права розвинених країн. Під ред. О. П. Жидкова. ч.1 Норма. Москва.1996.