Психологическая природа релігію у глибинної психології До. Р. Юнга

Психологическая природа релігію у глибинної психології До. Р. Юнга

Рязанова Е.В.

Научные інтереси До. Р. Юнга, видатного швейцарського психотерапевта, сягали далеко межі медицини і oxватывали області філософії і теорії культури. На ранніх ця своєї діяльності, він виступав прибічником 3. Фрейда, проте різницю світоглядної парадигми привела Юнга до неминучого відходу від позитивистски-рационалистической лінії Фрейд, Юнг розробляв власне напрям психологічних, культурно-історичних досліджень, залишаючись в руслі платонівської і кантіанської філософії. Визначаючи релігію як ос бую установку свідомості, зміненого досвідом нуминозного, розвивав від У. Джемса традицію розглядати суб'єктивне, внутрішнє, переважно ірраціональне зміст релігійності як первинне і суттєве, а породжену установку свідомості — вторинною і похідну, як раціоналізацію і систематизацію те, що відкривається в досвіді; відповідно, вторинними виявляються релігійні інститути культ. «Віровчення, — писав Пауль, — є кодифіковані і догматизированные форми початкового релігійним досвідом. Зміст досвіду освячується і звичайно застигає у нас жорсткої, часто добре розробленої структурі. Практика і відтворення початкового досвіду придбали характер ритуалу, стали незмінним институтом…».

Опыт, відбитий міфів і догматах віровчень, — це передусім досвід зустрічі з несвідомим. Використовуючи щодо його позначення запропонований Рудольфом Отто термін «нуминозное», Юнг підкреслював специфіку, що робить такий досвід «священним» для суб'єкта, — сверхзначимость, емоційну насиченість, принципову «инакость» стосовно повсякденному емпіричному досвіду. Особливо виділяв Юнг спонтанну активність вторгнень колективного несвідомого, його незалежність від свідомих намірів суб'єкта: «Релігія, як у то вказує латинське походження цього терміну, є пильне стеження те, що Рудольф Отто точно назвав „numinosum“ — тобто. динамічний існування, чи дію, викликане мимовільним актом волі. Навпаки, воно охоплює чоловіки й ставить його передачі під сферу впливу; він завжди, скоріш, жертва, ніж творець нуминозного. Хоч би якою була його причина, нуминозное постає як незалежне від волі суб'єкта умова». Ідея спонтанності, автономності, незалежності величезної частини психічного є однією з ключових ідей розуміння концепції Юнга загалом, його розуміння психічної природи людини. Він критикував звичне становище, ніби психічні події суть продукти волі або сваволі, винаходи творца-человека, і закликав позбутися забобону, за яким психіка і її зміст є нашими власними винаходом, або більш-менш ілюзорним продуктом наших припущень і суджень. Тим більше що несвідоме як залежить від суб'єкта, а й підкоряє його; особливо яскраво це видно в невротичних захворюваннях. Несвідоме перебувають у відомому сенсі об'єктивним — навіть проявляючись ніде і крім суб'єктивної реальності, воно є цілком независи-мо від нього. За Юнгом, саме об'єктивність виявляється провідною характеристикою несвідомого, його колективність ж производна від об'єктивності і тому є характеристикою що була. Релігія, в такий спосіб, є пізнання об'єктивну реальність несвідомого психічного і досвідом выжи-вания розуму перед цієї реальности.

Очевидно, що уявлення Юнга про несвідомому суттєво відрізнялися від поглядів 3. Фрейда, хоча перший визнавав існування й чимале значення особистого несвідомого, що становить поверхневий пласт, тоді як психологія релігії повинен мати працювати з пластами більш даментальными.

Эти фундаментальні верстви позбавлені індивідуального своєрідності і більше більш-менш ідентичні в усіх людей. Вони суть даність психічної життя, яка купується людиною процесі особистого існування, не формується під час становлення індивіда, а наслідується їм, як филогенетический досвід досвід поколінь. Ставлення до колективному характері цієї даності Юнг пов’язував зі зробленою їм відкриттям, що у свідомому різні люди найрізноманітніших культур, регіонів планети виявляються ідентичні змісту які могли поширитися шляхом позик і міграції. Серед перших спостережень, що штовхнули його за мислення у цьому напрямі, було проведення їм систематичного дослідження спіритичних трансів девушки-медиума (дальньої родички Юнга), що він описав як автоматизму я розщеплення особистості своєї докторську дисертацію. Під час однієї з сеансів дівчина зобразила схему світобудови, тотожну тій, котру була в гностиков-валентиниан, з яких молода спіритка очевидно були бути знайома. Згодом Юнг багаторазово спостерігав, як і сновидіннях, галюцинаціях, станах марення, фантазіях його пацієнтів виникали мотиви, які у тих чи інших мифологиях і релігіях, причому неможливо було мови про яке би там не було культурному впливів. Численні аналогій у мотиви і структурне однаковість міфологій різних народів та віровчень різних релігій, і навіть спонтанне виникнення подібних «колективних» образів в художній творчості стали для Юнга переконливим підтвердженням гіпотези про однаковості змістів глибинних верств несвідомого в усіх людей, як і лягло основою його спектаклі про колективному характері. Ідея генетичного носія цих змістів та його передачі разом із спадкової інформацією, спроби вказати ті структури мозку, що утворюють анатомічний субстрат цього феномена додали ідеї колективного несвідомого відтінок биологизма.

Однако цей термін як допускає, а й передбачає двояке тлумачення; колективне несвідоме може позначати одиничне, однаково властиве всім без винятку, — як зафіксований у біологічному будову організму досвід поколінь, наявність, наприклад, шлунка в кожного людини; а може виступати й тому, що не «коллективна» Земля, світ. За наявними тестами Юнга представлені обидва розуміння, але друге йому, очевидно, ближче: «Колективне несвідоме найменше подібно із закритою особистісної системою, це відкрита світу і рівна йому за широті объективность».

Будучи особливим світом, несвідоме за низкою позицій аналогічно світу зовнішньому, колись лише у плані автономності, спонтанної активності, незалежності він свідомості. І для фізичного, й у психічного світу вірно, наприклад, таке обставина: оскільки світ нескінченний, як єдине ціле він можна пізнати лише потенційно; реально ж людина зтикається лише з окремим, дуже обмеженим сегментом цього дивного світу, через що враження кожного індивідуальні і особенны, хоча світ знає як об'єкт пізнання в усіх єдиний. З іншого боку, відносини свідомого «Я» зі світом колективного несвідомого багато в чому будуються за тими самими законам, що з зовнішнім світом. Для свідомої людської особистості внутрішній психічний світ необхідний, неизбывен і небезпечний як і, як і зовнішній. Останній може людини це й умова його зовнішнього, фізичного існування, і джерело загроз, небезпек, незручностей. З зовнішнім світом необхідно взаємодіяти, але від нього й необхідно захищатися. У його первозданному вигляді не дуже комфортабельний, і щодо нього доводиться пристосовуватися. Взаємодія з цим світом людина опосередковує, поміщаючи останнім і собою проміжне ланка, яким є матеріальна культура. Так організується взаємодію Космосу з світом психічного несвідомого — від цього не можна відгородитися наглухо, бо контакти з ним абсолютно необхідний підтримки психічного рівноваги свідомих, але водночас слід захищатися від небезпек пов’язаних із цим контактом. І тут чоловік також створює опосредующее ланка, що забезпечує необхідний рівень культури й форми взаємодії; таким ланкою виступає духовна куль-тура людства, чи якісь культурні символы.

Понятие символу — одне з ключових теоретично Юнга. Це насамперед щось природне, і спонтанне, символ не можна скласти, вигадати, вона є результатом конвенції «…Слово чи зображення символічні, — писав Юнг, — якщо вони розуміють щось більше, ніж їх очевидне і безпосереднє значення. Вони мають ширший «несвідомий аспект, що кожен раз точно б не визначений чи пояснить його не можна. І сподіватися визначити чи пояснити його не можна Коли ми досліджуємо символ, поводиться нашій області, що лежать поза здорового розуму». Первинними є естествен-ные символи — людина продукує їх спонтанно і 6eccо-знательно у вигляді снів, фантазій, художніх образів, приміром, вода (символізуючи несвідоме) чи вогонь (символ Духа). Проте, зазнавши деяку раціональну обробку, увійшовши у складі міфу (казки, таємного вчення, релігії), природні символи перетворюються на культурні, що у своїй значній своїй частині являются, религиозными.

Естественные символи значно більше індивідуальні, незрозумілі чи наївні, ніж міфи. У відповідність до функцією несвідомого доповнювати й коригувати тенденції свідомої установки символ органічно пов’язані з долею, життєвої ситуацією, психологічним типом, особистими проблемами і констеляцією свідомості суб'єкта і, несе у собі відбиток його індивідуальної психічної життя. Культурні символи творяться у результаті раціональної переробки природних, здійснювану іноді протягом Багатьох поколінь. Символи видозмінюються убік общезначимости, звільнення з індивідуальних нашарувань. Через війну з’являються релігійні формули, набагато більш прекрасні і добрі всеохоплюючі, ніж безпосередній досвід. «Догмат, — стверджував Юнг, — зобов’язаний своїм існуванням, з одного боку, так званому безпосередньому досвіду «одкровення «(богочоловік, хрест, непорочне зачаття, Трійця тощо. буд.), з іншого — співробітництву багатьох умів, яке припинялося протягом століть». Культурні символи зберігають у собі всю значимість, привабливість, зачарування і навіть жах вихідного нуминозного досвіду. «Потяг концентрувалася на вічних образам нормальна, у тому які й існують. Вони мають залучати, переконувати, чарувати, потрясати. Вони створені з матеріалу одкровення й відбивають початковий досвід божества. Вони відкривають Людині шлях до розуміння божественного і водночас захищають від безпосереднього з нею дотику. Завдяки тисячолітнім зусиллям людського духу ці образи покладені у всезагальну систему мироупорядочивающих думок». Культурні символи, передусім релігійні, виконують подвійну функцію в опосредовании взаємодії між свідомістю і несвідомим — комунікації і захисту. Символи дають пережитому форму і загальнодосяжний спосіб входження до світ человечески-ограниченного розуміння, не спотворюючи у своїй його сутності пережитого, без шкоди його вищої значимості. Вони найбезпосереднішим чином пов’язані з об'єктивністю змістів колективного несвідомого, відкривають свідомості доступу до них — у сенсі символи не продукт свавілля та обману, але відбиток об'єктивну реальність. Однак те короткий час вони суть продукти людської суб'єктивності і створено її. На думку Юнга, «є чимало віровчень і церемоній, існуючих з метою — захисту від несподіваного, небезпечного, яке нуртує в несвідомому. Особливо велике значення має тут така захисна функція на ранніх стадіях розвитку людської культури, первісних суспільствах, коли свідомість ще хистким і цілком осібно, і є загроза, що його «накриють хвилі несвідомого», особливо велика, Звідси особлива цінність таємних уче-ний племені, атмосфера таємничості, небезпеки, і благоговіння, що оточує ритуали посвяти в ці вчення Але й більш пізніх етапах релігійний досвід зберігає супутнє йому напружене ціннісне переживання. По-цьому релігію Юнг визначав також так: «Релігія — цей показник до вищим і найсильнішим за впливом цінностям, якщо вони позитивними чи негативними. Ставлення до них може бути як довільним, і мимовільним, тобто. ви можете свідомо прийняти ту цінність, яким ви yж одержимі несвідомо. Наділений у вашому системі найбільшої силою чинник — і є Бог, оскільки Богом завжди зьшается переважаючий й інші психологічний фактор».

Однако релігійні символи вічне залишаються живими. Насамперед на ступеня життєздатності позначається процес раціональної обробки — що більше у яких привнесеного, раціонального, систематичного, що далі вони живуть від породжує їх стихії, тим менше здатні передавати значення початкового досвіду. Наскільки прекраснішого, грандіозніша, ширший стає наслідуваний традицією образ, настільки далі він від індивідуального досвіду. Щось ще відчувається, сприймається, але початковий досвід втрачено. Так, раз у раз старі боги вмирають, і би їхнє місце заступають такі нові релігійні символи — ті, котрі втратили початкової життєвості. Проте за зміну символів впливає як природний процес становлення, старіння і помирання, а й власна динаміка психічного — будучи автономним світом, він залишається нерухомим і незмінним, у ньому відбуваються свої, приховані людей події; це у повному буквальному розумінні «паралельний світ». Релігійні символи можуть змінюватися, оскільки відбивають природу цього дивного світу; так, реакцією з його спонтанну динаміку стало, за припущенням Юнга, виникнення християнства; відбитком подібних перетворень були події, достойні Книзі Иова.

В той час у київському колективному несвідомому присутні деякі стійкі структури, заявляють про себе системах культурних символів; таких структур Юнг назвав терміном «архетипи». Слід зазначити, що у широко розповсюдженому уявлення про юнговских архетипи як персоніфікованих образах (наприклад, персонажах міфів, які, з’являються у найрізноманітніших традиціях, зберігають певний характер, т. е. набір, ознак) цей термін розкривається далеко ще не повністю. Справді, архетипи визначаються у Юнга, зокрема, як «споконвіку готівкові загальні образи», чи як «…форми і образи, колективні за своєю природою, які практично у всій землі як складові елементи міфів і які є у to саме час автохтонними индивидуаль-ными продуктами несвідомого походження». Проте зміст поняття архетипу не вичерпується цим, безумовно важливим, аспектом, відбиваючим лише культурологічний план. У психологічному плані архетип, за Юнгом, пов’язаний як діяльністю вільної фантазії й виступає як як образ-представление, він як найтісніше пов’язаний також сферою емоцій і мотивів поведения.

Архетип — праформа поведінки й мислення, система установок і реакцій, які направляють життя людини. Архетип включає у собі несвідомий імпульс до деякому поведе-нию,.и у сенсі він корелює з визначенням інстинкту У сутності, архетип є інстинктивним імпульсом, точно настільки ж, як прагнення птахів вити гнізда, а мурашок будувати мурашники. Образ, у якому висловлює себе архетип є навіть головним його аспектом, а лише одне з cпособов прояви. Те, що зветься інстинктами, є фізіологічним спонуканням і осягається органами почуттів. Але саме час інстинкти проявляються в фантазія і найчастіше виявляють свою присутність лише у вигляді символічних образів. Ці прояви Юнг і називав архетипами. Понад те, сам собою образ немає цінності архетипу якщо втрачені його зв’язку з властивою останньому емоцією і мотивом. Отстраненно-рационалистическое вивчення архетипів набагато повідомить досліднику про утриманнях колективного несвідомого. Заучувати список архетипів напам’ять марно. Можна вловити специфічну енергію архетипів, коли переживається то специфічне чарівництво, яке супроводжує. Найвідомішими з описаних Юнгом apхетипов є Тінь, Аніма, Старий мудрець, Четверица, Мандала. Якщо перші три справді постають в сновидіннях і міфах насамперед у образі що уособлюють їх персонажів то Четверица є архетипічним числом і може нахо-дить своє вираження «у вигляді кола, розділеного чотирма частини квітки, квадратної площі чи кімнати, чотирикутника, глобуса, годин, симетричного саду з фонтаном посередині, чотирьох людей човні, в аероплані чи за одним столом, чотирьох стільців навколо столу, чотирьох квітів, колеса з вісьома шпицями, зірки чи сонця із вісьмома променями, круглої капелюхи, розділеної на вісім частин, ведмедя з чотирма очима, квадратної тюремної камери, чотирьох пір року, кошики з чотирма горіхами, світових годинників із диском, розділеним на виборах 4×8 — 32 підрозділи, тощо. буд.». Мандала ж є графічним архетипом, що з Четверицей (Коло чи кулю, однак у якому четвірку, наприклад, вписаний в квадрат; уявлення про його схемою можуть дати численні буддійські мандали). Архетип Трансформації може бути виражений типовими ситуаціями, місцями, засобами, шляхами тощо. буд. Сенс, що несуть архетипические образи, то, можливо різний, але майже завжди пов’язані з проблемою рівноваги свідомості людини та несвідомого — однією з ключових, як думав Юнг, проблем людської душі, для аналізу якій він ввів поняття «энантиодромия» (чи «сбегание протилежностей») і «ин-дивидуация» (диференціація із розвитку індивідуальної личности).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.