Православна церква чеських земель та Словаччини

РОССИЯ І ГРЕЦЬКА ЦЕРКВА: До ІСТОРІЇ ВЗАЄМОВІДНОСИН У XVII-XIX ВЕКАХ

Россию і Грецьку Церква пов’язують століття самих тісних взаємовідносин. Історія цих взаємовідносин переживала різні фази. Спочатку Росія була облагодіяна Візантією і його Церквою, яких вона зобов’язана вступом до сім'ю християнських народів, формуванням як. Потім, коли православний Схід потрапив під ярмо турецького панування, Росія надавала йому усіляку допомогу: військову, матеріальну, духовну. Саме другу фазу взаємовідносин Росії і близько Грецької Церкви, а точніше, період XVII-XIX століть покликана висвітлити справжня стаття.

Источниками для неї послужили грамоти двох московських архівів — РГАДА і АВПРИ, де зберігається багата колекція документів, відбиває зв’язку грецького духівництва й Росії. У архіві РГАДА, зокрема, зібрана велика колекція документів, відбиває зв’язку Константинопольського Патріарха Кирила Лукаріса (1570−1638). У фонді 52 (вп. 2) налічується 56 грамот патріарха, що перевищує грамот будь-якого іншого ієрарха чи церковного центру між Сходом і свідчить про Особливе інтересі Кирила Лукаріса до Росії. Росія займала у його політичних планах центральне місце, цар ж Михайле Федоровичу і Патріарх Філарет Микитович розглядали Константинопольського Патріарха як опору у відносинах Росії із Туреччиною, приймаючи її поради й інформацію про станом справ сході. Так було в архіві є 6 власноручних листів патріарха Кирила. Це секретні донесення царю Михайлу Федоровичу та патріарха Філарету, містять інформацію про становищі Туреччини, політичної ситуації у деяких країнах Європи, де йшла Тридцятилітня війна, плани турецького уряду та придворних інтригах. Таємну кореспонденцію приносили у Росію особливо довірені люди. Однією з яких був хтось Іоанн Тефрали — російський політичний агент, пов’язані з Росією протягом кількох десятиліть до 50-х р. XVII століття.

Наиболее типові грамоти — це грамоти з жаданням грошовому посібнику. І вони мають подібне утримання і нагадують молитви. Наприклад, в грамоті царю Михайлу Федоровичу від архімандрита Мардария Павловско-Георгиевского монастиря говориться: «Призри милостивим оком на нас смертних… помози нам убогим… і подаждь від своєї царскаго і неистощимаго скарби у керування монастирю ». Закінчується грамота, як і молитви, визнанням усемогутності царя у наданні допомоги. У цьому вживаються епітети, які стосуються Богу: «Твоє бо є воістину Твоє і Твого царського благоутробия гідно, їжака типу Божу помиловати нас убогих. Буди нам милостивий, і отрини моління нашого, але створи на нас знамення в інтересах… понеже по Бозі іншого сподівання не імами, крім Твого царскаго величествиа. Амінь. Амінь. Амінь ». Вміщені в опису № 1 2429 грамот в переважній своїй більшості містять саме прохання і подяку про пожертвуванні. Багато грамотах зазначена і причина зубожіння грецьких Церков та монастирів — лиха, претерпеваемые від турків. Так, зазначена грамота містить прохання милостині, що необхідно у тому, аби повернути церковні судини, призначені в заклад за викупленого з турецького полону монастирського ієромонаха. У 1626 р. Цареградский патріарх Кирило просить забезпечити його милостинею для викупу якихось дарів. У тому ж 1626 р. від патріарха Кирила Михайлу Федоровичу спрямована просительная про нагородження милостинею обмовленого і мученного за віру від турків, і потім сбежавшего від них грека Димитрія. У 1627 р. Архидонский архієпископ Іоасаф просить грошей на розорену від турків єпархію. У тому ж року патріарх Кирило та архімандрит Дохиарского Афонского монастиря Климентій просять подарувати цьому монастирю на викуп закладених під заклад церковних судин, і навіть віднятого турками монастирського подвір'я на Касандрийском острові. Найбільш вражаюче складена грамота від усіх афонських монастирів з 22 печатками і підписами намісників, які просять милостині, жалібно нагадуючи про причину: «Бо томливої десниці супостасней влади покорени бывше … данини дающе від горькаго праці рук своїх… крайнею нищетою одержимі есмы » .

Интересен той факт, що просительная грамота від 29 травня 1627 р. було передано з турецьким послом-греком. Отже, самі турки були анітрохи не проти такого повідомлення грецького духівництва з Росією й отримання від нього пожертвувань.

Общение Сходу з Росією не обмежувалося милостинею. У XVII в., наприклад, з’являється безліч грамот з жаданням прийнятті греків на службу у Росії. У 1669 р. Олексій Михайлович дарує Афонскому Иверскому монастирю у вічне дарування подвір'ї у Москві - монастир св. Миколи «Велика глава ». Той-таки монастир згадується кілька разів на протягом наступних років.].

Начало взаємовідносин Ивира із Москвою перегукується з 1627 р., хоча щодо міцності зв’язків вже у цього століття можна було б припускати про більш древньому спілкуванні. У 1627 р. архімандрит Акакій був охарактеризований першим посланцем цього монастиря у Москві (РГАДА ф.52 Оп.2 N37). У грамоті, що він передав патріарха Філарета від насельників монастиря, ідеться про занепаді монастиря головним чином, основний святині - ікони Богоматері «Вратарницы ». У в 40-ві роки XVII в. на замовлення архімандрита Новоспасского монастиря Никона (майбутнього патріарха) було зроблено копія з цим ікони і привезена до Москви вересні 1648 р. (ф.52 Оп.2 N 307−308 — грамота про виготовлення ікони Ямвлихом Романовим, історії монастиря і опис ікони).

Здесь потрібно звернути увагу, що ці останні роки були часом війни Туреччини і Венеції за володіння Критом — часом, коли турки були ослаблені і з’явилася надія на звільнення греків. Тому тон просительных грамот стає сміливіше. Вже зустрічаються документи, непросто що вказують на винуватця лих, але містять прямі заклики до повалення турецького панування. Безпосередні учасники оборони Криту, представники вищого й середнього духівництва Константинополя і Єрусалима, і навіть суспільство власне Балканського півострова починають наполегливо звертатися до російського уряду, переконуючи її, що настав момент для втручання у справи Середземномор’я. До Москви починають регулярно надходити інформацію про ході військових дій, і рідкісний документ зовсім позбавлений інформації про Критській війні. Крім потоку послань в 40-ві і 50-ті роки XVII в., де міститься прохання втручанні, є три твори, у яких сформульовані ці і надії поради російському уряду про взяття Константинополя. Усі три твори складено критськими греками. Два їх є текстами відомих церковних діячів: Панасові Пантелару і Герасиму Влаху.

Афанасий Пантелар, котрий обіймав свого часу патріарший престол (6/16 березня — 2/12 квітня 1634 р., кінець червня — 10 липня 1652 р.), був тісно пов’язаний в 30−50-х роках із Росією. У 1653 р. він відвідав Москву, потім жив і помер в Україні. У 1646 р. він надсилає з Ясс грамоту царю до Олексія Михайловича, хіба що хто вступив на престол, де описує події Критській війни їхньому початковому етапі. Це з перших документів такого змісту. У листопаді 1653 р., напередодні свого від'їзду з господарів Москви, Афанасій подав цареві до Олексія Михайловича «Слово понуждаемое «- твір, коли він, аналізуючи події останніх, свідчить про ослаблення Порти й настільки наполегливо проводить думка, що потрібно скористатися ситуацією здійснити передбачення пророцтв — відвоювати у турків Константинополь.] До написання слова його спонукало перенесення з Росією зі Сходу деяких святинь, саме ікони Влахернської Б. М. і мощів св. Григорія Богослова. До Росії переносяться головні святині Сходу, т. до. Москва має стати нової столицею великої імперії. Друге твір складено Герасимом Влахом (1605/7−1685) в 1665 року: «Спонукальне слово… до непереможному царю Московії до Олексія Михайловича ». Автор його — учасник Критській війни, чудовий дидаскал, майбутній митрополит Філадельфійський і глава грецької Венеції. Текст також дійшов у російському перекладі.

Третье твір належить архімандриту Неофітові - настоятелю монастиря Богородиці, колишньому серед Панаса Пантелара. Його «Повість про Криті острові «пишеться водночас з твором Панаса і, то, можливо, за порадою останнього. У ньому Неофіт дає коротку історію острова, описує докладно перший етап Кандийской війни» та закінчує словами: «настав час звільнити Константинополь ». Він також приїжджав до Москви, де зустрівся з Опанасом Пантеларом, який взяв його до своєї почет.

Газский митрополит Паїсій (котрий у той час у Києві) пише, що «хоче підкорити Його Величності під стопи гордейшую Порту і старе в Константинополі благочестя ». У 1688 р. патріарх Константинопольський Діонісій, передаючи царю грамоту з «афонским архімандритом, просить Його Величність погодитися війну з турками заради порятунку християн » .

Хорошо видно, що став саме духовенство Греції активно підготовляло звільнення батьківщини, покладаючи свої сподівання единоверную Росію.

Грамоты, які у архіві, відбивають ще один бік русско-греческих відносин — в них містяться свідчення про поширення просвітництва з участю греків. У 80-ті роки XVII століття, у Москву прибувають брати ієромонахи Лихуды — уродженці Венеції. Одне з них — Иоаникий Лихуд став засновником Славяно-греко-латинской Академії у Москві.] У грамоті Єрусалимського патріарха Досіфея також згадується щодо відкриття Москві «Еллино-Греческой школи для користі Церковній «(тобто. з тією ж метою, з якою відкривалися подібні школи самої Греції).

Уже згадуваний раніше митрополит Паїсій веде у Києві іншими інтересами як «упражнением у читанні і творі богословських речей », ремствує, що ще отримав доступу в академічну бібліотеку.

Ряд грамот відбивають історію поїздки Арсенія Суханова за рукописами на Афон в 1654 р. Їм було зібрано близько 500 кодексів в бібліотеках Святий Гори щодо реформи богослужбових книжок. Так було в 1655 р. царю до Олексія Михайловича адресована грамота Афонского Павловського монастиря від настоятеля і братії, коею дякують за отриману ними державну милостиню, просять за взяті в них старцем Арсенієм Сухановим слов’янські книжки ще подарувати милостиню " .

Следующий, XVIII століття стало новим етапом у розвитку русско-греческих зв’язків. Ознаменувався великий еміграційної хвилею греків бачать у Росію. Саме на цей час приїжджають у Росію безкультурну й відомі грецькі просвітителі — «керкирские мудреці «, як шанобливо називали їхню сучасники: Никифор Феотокис і Євген Вулгарис. Не варто свого життя вони залишались у Росії. Прийнявши архієрейський сан і зайнявши на певний час єпископські катедри у районах, де мешкала грецька діаспора, вони покладалися лише на единоверную Росію у справі звільнення своєї Батьківщини.

Богатым джерелом на дослідження русско-греческих взаємин у XVIII в. є колекція документів АВПРИ, які дозволяють виявити основних напрямів і завдання даних зв’язків.

Как це випливає з матеріалів архіву, триває стала традиційною XVII в. грошова допомога Російської держави грецьким Помісним Церквам. Якщо раніше йшлося переважно про милостині, нині встановлюється офіційне платню, яке Російська держава виплачує вселенським Патриархатам і низці монастирів. Приміром, до правління Анни Иоанновны зафіксовано справа «про «щорічне жалуванні чотирьом патриархатам ». У ньому позначена сума платні і загальнодосяжний спосіб, яким патріархи повинні його отримувати: «Іменним своїм Імператорського величества указом і власним підписанням повеліла святості Вашому зі свого імператорської величності скарбниці отпущать через кожну п’ять років грошей за п’ятьма сотень рублів. І, від Вашого святості до всеросийскому престолу в богохранимыя своя царствующия гради Москву чи Санкт-Петербург через кожну п’ять років надсилати із духовних осіб із єдиному архімандриту чи ігуменові, а в такому разі з єдиного иеродиакону так світських служителя по троє шляхом тим, який вящия безбеден і бажаний видасться » .

Из жалуваною грамоти видно, що чітко визначалися як сума платні, а й особи, які мають його приїжджати. Вони «отримають для прогодування свого з ея Імператорського величества скарбниці грошове милостиню яке на будь-яку з надісланих особу саме в нас визначено ». Тобто визначалася, і норма їжі цих осіб. Яка у неї, видно з «Відомості скільки і до кого було послано платні і дано милостинею », у якій до дрібниць фіксувалися всі затрати на приїжджаючих духовних осіб. Вказувалося казённая норма ними, яка від сану духовного особи. Наведемо для прикладу жодну з таких місій — Ахайского і Вифлиемского митрополитів. «Поденна норма митрополитам:

Ахайскому: пиття зі палацу: 4 чарки вина подвійного, підлогою відра меду цыженого, підлогою цебру пива доброго;

Вифлиемскому: по 3 чарки вина подвійного, по чверті відра меду цыженого, підлогою відра пива;

Архимандритам: з кабака по 2 чарки вина, по гуртку меду, по гуртку пива людині на день;

Келарям: келарю Вельямину, архидиакону Діонісію, чорному попові Гедеону… пиття з шинку по 2 чарки вина, по гуртку пива на день людині;

Служкам: по 5 грошей немає та по дві копійки на день " .

Видно, що отпускаемая норма відрізнялася кількістю і якістю продуктів — митрополитам подавалося «зі палацу », іншим «з кабака », служкам розважальних напоїв взагалі давали.

Так ж чітко фіксувалося усе, що давалося у подарунок. Приміром, архімандриту Исаие відпустили «по 10 аршин камии, по 40 соболів по 20 рублів, грошей по 20 рублів ». Записувалося і кількість коней, даних на прогін. Платня і милостиня видавалися виключно за жалуваним грамотам, де визначалася частота, з якою потрібно було понад ній бути. Цей термін вагався з грамотам від однієї сьомої років.

Жалование з царської скарбниці було так звичним та звичайною справою, що жебрання ньому лише численні за кількістю, та його часом вимагають. Наприклад, в 1752 р. патріарх Кирило звертається до Єлизаветі I з жаданням милостині за 20 років, певної йому Петром I і при цьому нагороди. Він також в 1755 р., не отримавши, певне, задоволення свого прохання, просити вислати йому милостиню за 30 років, певну йому Петром I. На жалуванні царської скарбниці перебувають як монастирі і духовні обличчя на Османської Імперії, а й грецькі монастирі і Церкви у Росії. Так, Никольскому монастирю у Москві був видана жалувана грамота про щорічної видачі 500 рублів на їжу. Потрібно відзначити, що становище цього монастиря, судячи з документів, дедалі більше зміцнювалося у Росії. Фонд рясніє справами про зміну священства, що приїжджав з Иверского монастиря на Афоні на службу на московське подвір'ї. Зв’язки між Афоном і Москва стали настільки прості, що хіба що щорічно канцелярія фіксує приїзди і від'їзди в Микільський монастир з Афона. Сам факт те, що у Росії до XIХ в. на змісті державної скарбниці від існувало два грецьких монастиря — Микільський у Москві Катерининський у Києві, — говорить про тому, що грецькі ченці почувалися у Росії непогано і прагнули жити у ній.

В цей час частішають прохання грецького духівництва про перехід російську службу і видачі їм врегулювання проживання Росії.

В 1728 р. колишній архімандрит, та був архієпископ Смоленський Филофей поводиться з проханням про дозволі жити то Ніжині з певним платнею. У 1761 р. зафіксовано справа про визначення на посаду грецького священика Геннадія по його прошению. У 1793 р. ієромонах Новаковський звертається до Катерини II з жаданням його призначення Феодосійським архімандритом. У тому ж року зафіксовано прохання архімандрита Захарії до імператриці ухвалення їх у Російське підданство та призначення йому пенсії.

Понятно, що канцелярія фіксувала далеко ще не все приїзди грецького духівництва на місце проживання з Росією, тому цей перелік так можна трактувати як частину загального явища.

Список ж світського грецького населення, хоче переселитися з Росією, фондів архіву дуже великий. З прохань греків бачимо та інші сфери їх тісного співробітництва з Російським державою. Поруч із проханнями про переселення на Чорноморське узбережжі зафіксовано події подібного типу: «Приїзд грека Ватация з Константинополя з повідомленням про події там (1720) » .] Грек цей був патріаршим доместиком, з іншим документом. Тобто Вселенська патріархія продовжувала повідомляти Російського імператора про події Османської імперії.

Вознаграждения за звістки під час Російсько-турецької війни просить в 1755 р. грек Георгій Петал. У 1783 р. надходить повідомлення Палладоклиса Антона до Колегії Іноземних Справ про народи Епіру, Амонии, Греції та можливості використання у війни з Туреччиною.

В правління Катерини II, що політику щодо заселенню Чорноморського узбережжя греками, канцелярія фіксує ряд листів і прохань, кількість яких сильно зростає й де містяться свідчення про служби у Російської армії під час війни із Туреччиною та прохання дарувати при цьому платню й дозвіл оселитися на чорноморському узбережжі.

Греки, маючи у своєму боротьби з Туреччиною той самий приз, що, як ставали помічниками і провідниками російської політики, але переселялися на місце проживання в Росію, охоче приймаючи і поділяючи плани російського двору у тому питанні. Росія спиралася на греків, як у вірних бійців боротьби з Османської імперією, бо більш яких був зацікавлений у війни з Туреччиною.

Фонд документів АВПРИ дозволяє також розглянути питання просвітницьку діяльність Грецької Церкви.

В 1733 р. архієпископ Київський науково-дослідний та Галицький Рафаїл надіслав повідомлення в Синод у тому, що греки, що у Києві, хочуть відновити грецьку церква «для житія і пристановища які із країн грецьких і заради навчання інших бажаючих грецької мови школу… А на думку його преосвященства, «у такому монастирі грекам жительствовать дозволити пристойно понележе можуть церква упалую… возобновить школу дидаскала заради вчення малих дітей загальну іншим користь влаштувати, де частина з малоросійських дітей можуть охоче грецького навчатися мови, що небезнадійно і дуже корисно буде ». На цьому документа видно, що греки, живуть у Росії, тривожаться про утворення дітей і прагнуть влаштувати школу при Церкви. Цікаво, що прагнення Росії і близько Греції та із цього питання збігаються. Про греків клопочеться російський архієпископ, зазначаючи, що у школі міг би навчатися і їхні російські діти. На соціальна виплата улаштування будинку ветхого монастиря він пропонує залишити 14 дворів, котрі значаться його, додати ще грошей, а ченців, які живуть там, розселити на інших монастирям.

Другой архівний документ свідчить у тому, що тоді про улаштуванні спільної русско-греческой школи була поодинока. У 1744 р. з Росією від єпископа Феоклита Полидиса, проживав у Лейпцигу, приходить ряд прохань з проханням виділити грошей для будівництва грецької церкви у Лейпцизі і «відкриття в її присутності школи. Просить також надіслати російських священиків і дияконів для служіння у цій церкві та навчання у місцевої Академії різним наук. Як бачимо, тут простежується прагнення тісною взаємин із Росією, контакту в галузі культури та освіти. Російський резидент у Константинополі, статський радник Вешняков, якому доручили з’ясування особистості єпископа, висловив побоювання, що єпископ Феоклит — єретик, уклонившийся в протестантизм, і туди хоче втягти та інших через свою школу. Але водночас він зазначає, якщо ці побоювання не підтвердяться, те добре б відкрити там гімназію «з підлягає числом професорів грецької мови, латинського, а щодо російського та інших наук нужнейших… до Просвітництва розуму таких і знань пристойних духівництва і мирським й у неї потрібну бібліотеку завести ». На думку Вешнякова, до цієї школи варто було крім греків також «сербів, волохів, молдован і Вашого імператорського величества поданих великоросійських українських які можуть бути своєму утриманні й у несколького числа незаможних який зміст стоїть подарувати несказанна можна було користь особливо Вашого величества поданим ». Далі Вешняков називає імператрицю «єдиною захисницею цього народу (грецького), гідного жалю », якому вони можуть «будь-яку надати щедру милість… і свій найвищий покрив ». Так російський службовець радить принагідно заснувати школу, виділивши грошей, оскільки це стане користь освіти підданих і, з іншого боку, надасть заступництво грекам. Зауважимо, що школа мала відкритися під егідою Грецької церкві і що її характер задумувався як вселенський, тобто наднаціональний — учнів мала об'єднувати православна віра. У цьому вся Росія виступає тут як продовжувачка ідеалів Візантійської імперії, де єдиновірство підданих відводило другого план їх національні відмінності.

С питанням про устрої шкіл у XVIII в. нерозривно поєднана проблема пошуки коштів. У вищевикладених документах можна було, що джерелом таких є державна скарбниця Російської імперії. Але був і той менш важливий джерело. Греки, присвятили себе різної діяльності у межами своєї Батьківщини і накопившие певне стан, не заспокоювалися у власному добробуті, але опікувалися добробуті й освіті Вітчизни. Так, цікаво навести тут у приклад заповіт архієпископа Євгена Вулгариса, що він становив перед своєї смертю у Петербурзі.

" … Дві прикрашені коштовним камінням панагії, із зображенням всечестной ікони Божою Матері, у тому числі одна пріснопам'ятної імператрицею Катериною II, іншу благочестивейшим її нащадком імператором Олександром І, милостивно мені були подаровані, і з ними ще й нагрудний хрест, прикрашений дорогоцінними смарагдами, отриманий колись дарунок від всесиятельного правителя Молдовських князівств Олександра Иоанниду Маврокордата… всі ці три коштовності присвячую у дарунок новоствореному правлінню Иоаннических островів, щоб було вони вжиті допоможе і пристрій відкритої там Академії…

Из тисяч рублів… визначаю дати святоименитой Афонской школі, влаштованій у Ватопеде 1.000 рублів, подібно школі острова Патмос іншу рублів 1.000, що сумарно становить рублів 2.000.

Определяю в храм… святого… Спиридона на Керкире 1.000 рублів з которых… пусть отримує щороку рублів 50 чи 60… священноучитель… що він проповідував з амвона… євангельську… і моральну розмову до духовної користь віруючих… Стільки ж самого зичу дати і про. Закинф до церкви звану Фанеромени піску те що ж євангельський справа, до тієї ж духовної користь віруючих…

… У Єрусалим Животворящому Святому Гробу і Гору Синай, й у Полтави Російський монастир Воздвиження Честнаго Хреста, й у грецький в Таганрозі, у кожний із названих по 100 р.

Почтеннейшему пану Лаврентію Парамифиати, котрий нині мешкає у Венеції, дядькові по спорідненню залишаю 1000 р.

Трем братам Валсаму… по 500 рублів кожному.

Верному економу вдома мого… Феодосію… рублів 500.

…1000… біднякам, іншу 1000… на моє поховання…

Все інше, що знайдеться при мені з речей і розбазарювання майна… бажаю передати… монашествующим Лаври святого Олександра Невського…

… Книги, на якому не пішли мові, нехай це будуть передано у бібліотеку яка перебуває там Невської Академії. Усі в рукописі і мої твори, і ще переклади нехай це будуть передані яка живе у Москві Зою Зосимові… " .

Итак, складається наступна картина: більшість майна заповідана церкві і школам. Причому гроші, заповідані Церкви, знов-таки мали вдатися до підтримку віровчення і отриману освіту. Тобто з десяти тисяч карбованців 4 тисячі й дорогі святині завещаются в розвитку освіти і проповіді у Греції. А в рукописі і переклади передаються у Москві Зосимам — відомим благотворителям і просвітителям свого народу. Вульгаріс надходить, як і з його співвітчизники. Проживши довгі роки за кордоном, не розлучається із нею душею й більшість майна заповідає користь освіти співгромадян.

В цьому відношенні показовий іще одна документ із колекції АВПРИ. Капітан-лейтенант Бозо просить дозволу МЗС перевести гроші, заповідані греком Варвацием, в Грецію. У проханні до МЗС він пише:

" Відомий общеполезными своїми пожертвуваннями покійний Колезький Радник і Кавалер Іван Анд-рійович Варваций, від'їжджаючи закордон зробив у Таганрозі у травні 1824 р. духовне заповіт, засвідчене десятьма особами, будь-якого довіри які заслуговують … і заповідав 700 тисяч карбованців на установа у Греції ліцею, але перед смертию своїм зробив острові Занте в поповнення першої духовної іншу, законним шляхом там засвидетельственную, в якою з цих 700 тисяч рублів відокремив 100 тисяч для сімейства племінника свого…, але понад те заповідав Греческому Уряду 300 тисяч карбованців…

3 червня 1825 р. Таганрог " .

Из цього заповіту теж можна бачити, що всі грошове стан Варваций заповідає Греції. Під час служби у Росії, думає більше про своє Батьківщині, ніж про родичів. Причому переважна більшість грошей заповідається знову ж таки розвиток у Греції освіти. Історія Основних напрямів, проте, ні проста. У суперечка за стан колезького радника вступає його дочку Марія Комнін. Вона наполягає у тому, що Бозо та друзі обманом захопили гроші й хочуть їх викрасти у своїх корисливих цілях.

Канцелярия Державної колегії закордонних справ свідчить: «Бозо не звертався до колегію з це питання, проте капітали із Росії кордон переправляються неї стосовно присутствених місць, а чи не на прохання приватних осіб » .

То є тут видаються докази до того що, що Бозо — злодій і в спосіб хоче викрасти настільки більшу суму. Навіть якщо його справи такі, цей документ стає цінніший утвердженню те, що величезні капітали були заповідані греками по закордонах на просвітництво своєї Батьківщини. Адже, щоб викрасти гроші, Бозо навряд б вдавався до якогось неординарної способу, здатному викликати нею підозри. Навпаки, він повинен звернутися до дуже поширеному способу переправки грошей із Росії у Грецію. До того ж Варваций, займаючись торгівлею рибою і ікрою на Каспії і нагромадивши величезне стан за 40 років своєї діяльність у Росії, справді славився своєю добродійністю. Так витрачав багато грошей для будівництва шкіл й церков у Росії подержание освіти у Греції. Отже, заповіту таких великих сум користь освіти у Греції були дуже частим став і звичним явищем у Росії.

Таким чином, спільними зусиллями Церкви, коли він відкривалися школи, грецьких меценатів і Російської держави активно сприяли розвитку освіти греків до і після звільнення. У у вісімнадцятому сторіччі, як ми бачили, Росія та Греція мали однакові цілі й завдання як на політичної арені. Спільним було співробітництво й області освіти, протекавшее під егідою Церкви: як Грецької, і Російської. І це Росія хіба що зверталася по допомогу до Грецької Церкви, бачачи користь від навчання російських підданих в грецьких школах. Часом не тільки Греція була зацікавлена Росії виглядала як сильна державе-покровительнице, яка надавала їй підтримку, а й Росія Греції. Взаємна зацікавленість виражалася як і боротьби з Османської імперією, і у продовженні традицій Візантійської імперії, її великих просвітительських, і духовних традицій.

Список литературы

Евгения Жукова. Росія та грецька церква: до своєї історії взаємовідносин в 17−19 веках.