Лалітавістара

Лалитавистара

Лалитавистара (санскр. e- «Докладний опис ігор Будди»), одне з найпопулярніших у буддійської літературі біографій Будди, ядро якої склалося спочатку в літературної традиції сарвастивады, але переробили махаянистскими поетами, у результаті текст стало однією з дев’яти «дуже докладних сутр» (махавайпульсутры) махаяны по непальської традиції.

Текст полягає з прози, написаної на класичному санскриті (передбачається, йдеться про санскритизации однієї з пракритов) і резюмируемой стихами-гатхами, які складено на гибридном санскриті і вони залишають враження більш древніх. Датування пам’ятника визначається датировкой китайських перекладів, самий ранній у тому числі належить, можливо, до початку 4 в.; тибетський переклад датується не раніше 9 в. Над твором працював чимало компілятор, це викликає сумніви. Згадування у розділі 10, де описується навчання юного Будди, 64 накреслень, у тому числі називаються писемності китайців і гунів, дозволяє припустити, що пам’ятником завершилося до межі 3−4 ст.

Значение Лалитавистары історія буддійської літератури полягає насамперед у тому, що вона завершує процес деификации (обожнювання) засновника релігії - процес, вже що йшов у деяких школах традиційного буддизму, насамперед у вченні локоттаравады (3 в. е.), де Будда виступає «надсвітовим» істотою, в що належить цьому напрямку махасангхики біографії Будди Махавасту (2−3 ст.), в Ниданакатхе — неканоническом палийском тексті тхеравады, представлявшем собою «буддографическое» вступ до збирання джатак, в ранніх Праджняпарамитских текстах, де Будда описується, як «бог над богами», і відбитий в индогреческом мистецтві Гандхарвы (Північно-Західна Індія), де образ Будди відповідає настроям ранньої «буддійської бхакти». Саме назва тексту свідчить у тому, що автори були готові бачити у своїй герої певне відповідність «граючим» индуистским богам (які мають згодом логічне завершення образі Крішни), що підтверджено іншим самоназвою пам’ятника — Лалитавистара-пурана.

Глава 1 пам’ятника відкривається, проте, як й інші махаянские «дуже докладні сутры», імітацією сутр Трипитаки: «То чув. Якось Пане був у гайку Джета в Шравасти садом Анатхапиндада». Проте на відміну від сутт Палийского канону, у яких за подібним обов’язковим вступом відразу починається действие-диалог, автори Лалитавистары піддаються якого добре освоєного в Праджняпарамитских текстах з описів божественності Будди. Будда оточений вже не 500 ченцями (що вирізняло палийских сутт), але 12 000 ченців і 32 000 бодхисаттв, кожному у тому числі потрібно було лише одне, останнє втілення на землі та хто був наділені усіма «досконалостями» (парамиты), перевагою пізнання і надприродними силами. Бодрствующий в нічну варту, та який занурився в медитативний «транс» Будда випромінює неземної світло, проницающий небесне що призводить в екстаз небожителів. Останні оспівують йому славослів'я, а Ишвара та інших просять його, заради благословення та звільнення світу, провістити Лалитавистару, прославляючи в нескінченних епітетах гідності цього тексту, вже возвещавшегося попередніми буддами. Будда погоджується, не видавши не єдиного звуку.

В розділах 2−6 описується небесне і ембріональне існування який зважився втілитися на землі Будди. Майбутній Будда (Бодхисаттва) перебуває на небі блаженства (тушита) в величному божественному палаці. Так само ніж 84 000 небесних барабанів сповіщають про Будді волю небожителів — спуститися на грішну землю і почав справа звільнення світу. Після детальних обговорень, у ході вираховуються переваги та недоліки тих царських сімей і неблагополучних родин вождів немонархических об'єднань, у яких Бодхисаттва міг би втілитися, він спиняє вибір на домі царя племені шакьев Шуддходаны, оскільки цариця Майя була наділена тими духовними якостями, які личить мати матері Будди, і якості ці розписуються щонайменше докладно, ніж її тілесні досконалості. З іншого боку, лише вона із усіх жінок Джамбудвипы має силою, необхідної народження божественного немовляти, — силою 10 000 слонів. Зачаття відбувається за посередництва богів, коли Бодхисаттва вирішує ввійти у її лоно як білого слона. Боги створюють також палац з коштовних каменів у самісінькому лоні, щоб Бодхисаттва не опоганився нічим тілесним під час своєї десятимісячного перебування у тілі земної жінки. Усі стражденні зціляються, щойно стосуються її голови, а вона завжди, повертаючись направо, може бачити у своїй череві Бодхисаттву, аналогічно, як людина легко бачить себе у дзеркалі. Вже ембріональному стані Бодхисаттва захоплює богів своєї проповіддю, і саме Брахма віддає себе у повне його розпорядження.

Главы 7−10 присвячені народженню Будди і «ігор» його дитинства. У гайку Лумбини він виходить із материнського лона, але як звичайна людина, бо як Великий Дух — Махапуруша (це називати належало в Брахманах і Упанішадах творцю світу Праджапати, потім були успадковано від цього Брахмой і Вішну). Там, де пройшов немовля, миттєво розцвітають лотоси, і сам без недоречної скромності оголошує про своє велич і перевагу і робить шість кроків у бік чотирьох головних та двох проміжних сторін світла (тут знову буддисти привласнюють йому гідність Вішну, що вже Ригведе «вимірює» трьома кроками землю, атмосферу і небо). У розділі 7 розповідь переривається бесідою Будди з «любим учнем Анандой, у якій суворому осуду піддаються «маловіри», які можуть опинитися скептично поставитися до описаного вище чудесного народженню Будди. Але відразу ж надається можливість всім розраховувати на істинної віри: тим, хто вірять, він ставить добро, які шукають у ньому притулку стають його друзями, «і багатьох друзів має Татхагата», кожен із яких слід істині (де вже імітується проповідь Бхагавадгиты, у якій робиться спроба спорудження культу Крішни рівня всеиндийской релігії). Акцент на вірі в дива народження Будди був, за припущенням історика індійської літератури М. Винтерница, пов’язане з тим, що з самих буддистів, попри спроби багатьох «реформаторів» з шкіл традиційного буддизму деифицировать засновника релігії, така «пуранизация» Будди була ще малопривычной. Щоправда, деякі мотиви розроблено у поемі цілком традиційно, наприклад, резюмування віршем сцени прорікання і із цивілізованого життя Аситы (буддійський «пророк», який передбачив необхідність своєї відставки піти з життя після народженні Будди) цілком нагадує палийские балади на кшталт Суттанипаты. Але тут можна знайти обожнювання головний герой: крім «звичайних» пророцтв про тому, що новонародженому дитині мають стати або чакравартином, або великим учителем, сам цар богів Махешвара, після виявлення на тілі немовляти 32 традиційних знаків «великого чоловіка», підтверджує, що народжений це і є той, хто покликаний позбавити все три світу від трьох вогнів чуттєвих бажань, і звертається до нього «путівником». Два епізоду цьому разі заслуговують спеціального уваги. У розділі 8 новонароджений Будда приноситься матір'ю до храму, і ідоли стають з п'єдесталів, щоб припасти до його ніг. У розділі 10 описується перший його навчання у школі. Цар Шуддходана відвозить Сиддхартху (так, відповідно до общебуддийскому переказам, він їх назвав сина) у «палац писемності» — у супроводі 10 000 хлопчиків і 8000 небесних дів, які кидають квіти йому серед кімнати, — де знаменитий вчитель Вишвамитра вчив письма. Щойно Сіддхартха переступає поріг школи, одне із небожителів попереджає Вишвамитру у тому, що нещасний хлопчик вже знає все науки, сам може навчати інших і пішов до школи тільки для дотримання зовнішніх умовностей. Сіддхартха сам запитує Вишвамитру, якими з 64 видів відомих листи (серед них регіональні - типу магадхского, — а також екзотичні, літери якого нагадують людські постаті, «квіткового» чи «круглого», — і навіть належать небожителям) він має опанувати. Наставник відмовляється вчити того, хтось уже гідний бути учителем. Царевич пропонує власну методу навчання, суть якого у тому, що у кожну вимовну їм букву він каже (у сфері акровірша) однієї зі положень свого політичного майбутнього вчення.

В розділах 11−26 викладається все життя Будди. У ключових моментах звернення Будди — зустрічі з дідом, хворим, небіжчиком і ченцем, визначили його рішучість звільнення з світу — розповідь Лалитавистары майже збочує з палийских текстів, Буддачариты Ашвагхоши чи Махавасту (крім те, що це все значно рельєфніше трактуються тут як задум богів, котрі після своїх планів беруть одне одного за руки на священної гори Міру). Те саме можна сказати до опису початкового періоду його мандрів — втечу з палацу, зустріч із царем Бимбисарой, подвижнические вправи Сиддхартхи в суспільстві п’яти аскетів, бій із Марою, «просвітління» під деревом бодхи, згоду прохання Брахмы проповідувати нове вчення. Проте й тут виявляються прагнення укладачів Лалитавистары до обожнюванню протагоніста свого розповіді. Тож якщо, відповідно до Виная-питаке, Готама після «просвітління» провів чотири тижні на спогляданні під різними деревами, то нової версії, він на другу тиждень зробив «великий крок» через безліч світів (знову імітація основного подвигу Вішну), а четверту — «малий крок» від східного океану до західного.

В останньої, 27 главі упорядники тексту, на кшталт авторів Праджняпарамитской літератури, усі прославляють власне твір, обчислюючи ті заслуги, які матиме той, хто буде його поширювати.

Лалитавистара залишила помітний слід махаянской літературної традиції. Її цитував Шантидэва (8 в.) й інших авторів. Вважається доведеним, що став саме трактування біографії Будд у Лалитавистаре ілюструється в архітектурі знаменитої індонезійської «мандали камені» — комплексу Боробудур (9 в.). Хоча у кінці 19 в. було зроблено припущення щодо можливості впливу деяких сюжетів Лалитавистары на близькосхідні околохристианские апокрифи, цю гіпотезу можна відкинути вже з хронологічним міркувань. Значні паралельні мотиви, наприклад «надприродного навчання» відомого Євангелія дитинства (майже двом в.), де «апокрифічний Ісус» повчає свого вчителя, у відповідь покарання лишає її життя, та був сам тлумачить священні тогочасні книги й потім милостиво воскрешає свого наставника, нагадує Будду з Лалитавистары.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.