Браман Чаттерджи. 
Сокровенна релігійна філософія Индии

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА_F.

Лекції брамана Чаттерджи, перекладені запропонованої книзі на.

російську мову, були прочитані у Брюсселі у травні 1898 р. Лектор робить в.

них спробу викласти потаємний сенс вчення Браманизма, найдавнішої из.

релігій людства, яка сповідається й у справжнє время.

більшістю Індусів. Походження Браманизма затеряно в глубине.

століть. Джерелом його Схід визнає Божественне Откровение,.

сприйняте Святими (Rishis) древньої Індії. Духовні істини Браманизма.

укладено в священних книгах «Веди «і «Упанишады », а зовнішній культ.

викладений у «Пуранах » .

Характерна риса цій стародавній релігії - з одного боку — самая.

сувора правомірність в правилах життя та поведінки, обов’язкова для.

всіх послідовників Браманизма, з другого боку — широка свобода.

думки, якої надано робити вільні висновки з різній и.

глибокої мудрості, прихованої в священних книгах. Звідси — стійка и.

сувора визначеність політичних, суспільних соціальних і сімейних форм.

древньої Індії, і низкою — як наслідок повної свободи релігійної мысли;

шість релігійно-філософських шкіл Браманизма, які викладають в.

філософської системі духовні істини своєї релігії, підходячи до них с.

різних точок зрения.

Для західного мислителя має бути великий інтерес тот.

факт, що найбільш давня з релігій людства найбільш зтикається с.

сучасними навчаннями Заходу про законe еволюції. Але — тоді как.

європейська наука вивчає еволюцію одних форм, давня мудрость.

прагнула пізнати розвиток прихованої в інших формах жизни.

У основі древніх навчань лежить ідея Єдності всієї Вселенной;

вчення ці визнавали одні й ж таки закони всім світів, видимих и.

невидимих, і, розглядаючи землю у зв’язку з всієї всесвіту, вбачали у ней.

хіба що одна ланка у низці світів безперестану що розвивається жизни.

Результатом такого погляди на всесвіт стало пантеїстичне учение.

перехід однієї форми до іншої, про еволюцію із каміння у рослина, из.

рослини у тваринний, з тварини людини, з людини у ангела и.

т.д. аж до високих ієрархій духовных.

Без упину на вивченні одних форм, давня мудрость.

прагнула проникнути й у трансцендентний область, стверджуючи, что.

видимий нами світ лише незначна частина тієї світової життя, которая.

проста до цілком пробудившейся і геть розвиненою людської душі, и.

що пізнання наше обмежується цієї незначною частиною лише потому,.

що ми вдовольняємося такими грубими знаряддями як наші физические.

почуття. (Древне-индусская психологічна наука Йога стверджує, что,.

принаймні духовному розвитку людини, у ньому розвиваються вищі органы.

свідомості, з яких він може ввійти у зносини з невидимыми,.

потойбічними мирами.)Исходя від цього, людську свідомість на земле.

розглядалося лише як із коротких етапів його вічного сознания.

Визнаючи однією з законів що розвивається життя періодичність ее.

проявів, древні вчення стверджують, що видимі світи подлежат.

періодичному нищенню (форма знищується, а ідея перебуває) и.

новому виникненню, але вже вищого щабля розвитку; при застосуванні к.

людині, ця сама ідея періодичності наділялася в вчення про перевоплощении.

людської душі, суті якого у тому, що людина возвращается.

на грішну землю всі у нових втіленнях до того часу, поки шляхом соприкосновения.

з об'єктивним світом, інакше — шляхом різноманітного досвіду й страждання не.

розвине до повноти приховані у ньому зачатки божественних свойств.

Уся цивілізація древньої Індії був у основі своїй строго.

релігійної; наука і релігія були розділені як і час, а,.

доповнюючи одна іншу, становили єдине нерозривне ціле, яке вернее.

всього назвати всеосяжної мудрістю. Мудрість древніх не.

обмежувалася вивченням одних видимостей, вона шукала пізнати невидимые.

причини видимих явищ; вивчаючи людини, вона прагнула раскрыть.

істинний сенсом і метою його життя, як земної, а й потусторонней,.

визначити її місце у світобудові та привезти його зовнішню і внутреннюю.

життя гармонійне поєднання з життям Вселенной.

На чолі народу стояли мудреці, «Посвячені «; вчення их.

передавалися котрі від однієї «Присвяченого «іншому і велися в.

надувалася протягом багатьох сторіч з одному плану, з і тієї ж самою метою: познать.

сенсом і метою світової життя. Мудрість «Присвячених », недоступная.

розумінню народної маси, залишалася езотеричної, таємницею, для того,.

аби захистити його від спотворень і зловживання; для прилучення до ней.

була потрібна високий рівень розумового розвитку та моральної чистоты.

Ці езотеричні вчення є єдиний ключі до верному.

розумінню як релігії, і цивілізації древнього Сходу. Без этого.

ключа істинний сенс Браманизма залишається непонятным.

_0.

— 4 ;

На ідеї духовну еволюцію грунтувався весь лад древньої Індії з ее.

кастами, представляли собою політичну тканину народної життя, але в.

основі своїй які мали езотеричне вчення про поступової эволюции.

людської душі. Нижча каста Shudra мала розвивати в человеке.

борг слухняності і земного служіння; наступна каста Vaishaya, в которой.

дозволялося накопичення багатств, мала на меті розвивати безкорисливість, долг.

праведного вживання земних благ; у третій касті, Kshatriya,.

людина научался cамоотвержению, готовності жертвувати життям у имя.

боргу; четверта каста Браманов розвивала у людині байдужість ко.

всього тимчасового, прагнення визволенню від земних существований і к.

єднання з Першоджерелом жизни.

Зовнішній культ Браманизма обіймав всі подробиці сімейної и.

особистому житті древнього індуса. Маючи эзотерическую ідею духовной.

еволюції, культ цей мав на меті виховувати і давати молоду душу,.

піднімаючи її послідовно та поступово на вищі сходинки духовного.

розвитку. Суворі правила праведного життя, передбачені народу, имели.

метою спрямовувати нерозвиненої людини те щоб він, у своїй неведении,.

не порушував гармонійного поєднання своєї особистому житті із навколишньою его.

середовищем, видимої і невидимой.

У давнину Браманизм був справді школу.

народного виховання. Вчення його грунтувалися на глибокому знании.

людської душі, відповідаючи однаково потребам як найбільш темного.

людини, у душі якого ворушилося перше слабке рух к.

Богопознанию, і найбільш розвиненої і мудрого; вчення ці обнимали.

всіх у повноті одному й тому ж релігії. Так високо відвернена ідея о.

трьох аспектах яка проявилася божественної Суті (Sat-Сhit-Ananda).

потаємної філософії народу давалася у певній формі Индусской.

Тримурти: Брама-Вишну-Шива; вчення про потойбічною духовну еволюцію ;

у вигляді ієрархії богів (Devas); езотерична ідея про жертві Единого,.

який, обмежуючи свою єдину Суть, приховує себе під мінливими и.

минущими формами (Maya) у тому, щоб дати життя безлічі, идея.

ця, отразившаяся на індуському погляді що це світові явления.

грунтуються на взаємної жертві, виражалася в зовнішньому культі в ритуале.

жертвоприношений.

З занепадом Браманизма настав поступове вимирання древней.

цивілізації Індії, і по нас дійшли лише його омертвілі форми. Але судя.

по індуським священним книгам, зі збережених пам’ятників і образцам.

древньої літератури, життя Індії давнину представляла собой.

струнке ціле, де всі боку народної життя складалися не.

стихійно, а були розумними подробицями мудрого плану, що мав целью.

освятити земне життя людини, підняти її поступово на высоту.

рівномірно розвиненою громадської, розумової і моральної культури и.

привести їх у гармонію із прихованими законами світової деятельности.

Переходячи до філософським вченням древньої Індії, які стремились.

інтуїтивну мудрість своїх священних писань надати рациональную.

форму, ми бачимо, як було вже згадано, шість філософських школ.

Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhya Kapila, Sankhya Patanjall,.

Purva Mimamsa і Uttara Mimamsa чи Vedanta. Остання ділиться на три.

подшколы: Dvaita, Vishishta-dvaitata і Advaitata. Браман Чаттерджи (он.

й у час полягає преподователем на одній із вищих индусских.

коледжів) викладає, звісно лише у найзагальнішому вигляді философскую.

систему останньої. Advaita приймає космогонію Sankhya, признающую.

дуалізм продемонстрованою Всесвіту: Дух (Purusha), як основу вічний и.

низинний, і вічна матерія (Prakriti), здатна до диференціації, как.

провідник чи знаряддя Духа. Але Веданта йде далі: вона шукає причину.

продемонстрованою Всесвіту; її три відділу є в сущности.

послідовна розбудова одному й тому ж ідеї існування Бога, как.

джерела Всесвіту. Dvaita визнає вічне поділ між Богом и.

людиною, Vishishtadvaita йде щаблем далі і, стверджуючи их.

двоїстість, визнає кінцеве єдність. Advaita наполягає на.

основному єдності Бог і погода людини; визнаючи неведенье (Аvidya).

єдиною перешкодою, хіба що тимчасової стіною, що розділює человека.

Божий, а джерелом цього невідання — егоїзм, тимчасово отъединяющий.

індивідуальну душу від неї цілого, вбачаючи у кожній душі хіба що отделившийся.

промінь єдиного світла, Advaita вчить, що це неведенье підлягає уничтожению.

Воно оточує людину, як б завісами ілюзій; скидаючи ці пелены.

одну одною, людська душа дедалі більш наближатися до своему.

джерелу, Єдиному Світлану, доки зливається Ним. У його восторженном.

схилянні які були Світом, як засліплений їм, исповедующие.

Adviata хіба що перестають бачити матеріальний світ образу і бачать лише Одне под.

усіма змінюваними минущими формами (Maya). У цьому вся «Одне «они.

визнають джерело будь-якої життя, в ньому вони бачать і джерело земной.

любові; з їхньої уявленню ми любимо ті чи якихось інших форм лише з тому,.

що у основі їхньої - Одне; «не заради дружини здається мені дружина, але заради Единого.

Я здається мені дружина; не заради чоловіка принадний чоловік, але заради Єдиного Я.

чоловік мені доріг… не заради Богів дороги мені Боги, але заради Єдиного Я.

Боги для мене дорогі «. (Brihadaranyoparishad IV, 5, 6). І на неустанном.

_0.

— 5 ;

пошуку кожної людської душі задоволення і цього щастя вони видят.

лише пошуки Бога, неясну спрагу прилучитися до божественної жизни,.

закон якої - блаженство. Так звільняючись поступово від мрака.

неведенья, дедалі більше cветлея і очищуючись потягом до Єдиному Я,.

людська душа повинна наближатися дедалі більше до властивостями своего.

істинного Я, доки зливається Ним в Одно.

На цьому видно, якою мірою вчення Advaita перейнято высоким.

ідеалізмом; вчення це залишалося завжди езотеричним і Мудрець, Shri.

Shankaracharya, стояла на чолі цієї школи, ставив непременным.

передумовою вивчення Advaita розвиток відомих розумових и.

моральних чеснот; учням, неспроможним були розвинути эти.

якості, вчення Advaita не передавалися никогда.

Усі шість філософських шкіл Браманизма хто визнає й те же.

виведення: усі вони шукають звільнення з земного обмеження, від цепей,.

що накладаються на людини народженнями і смертями, і всі визнають, что.

єдиний спосіб для розбиття цих ланцюгів — руйнація неведенья.

(Avidya) оволодіння божественної мудрістю (Vidya).

Для реального цієї ідеї звільнення, поруч с.

навчаннями Браманизма, існує наука йога (поєднання із світовим Я),.

дає із метою езотеричні психологічні методи. Признавая.

еволюцію схованих у продемонстрованою всесвіту сил — Волею Єдиного, йоги.

вважають метою земного існування розкриття закладених человеческой.

душі божественних властивостей. При звичайної життя розкриття это.

відбувається стихійно, з безкінечною повільністю з погляду земного.

ставлення до часу. Наука Йога дає методи для ускорения.

природного ходу еволюції Духа, виходячи з тому самому законі, по.

якому сильний і досвідчений плавець може сягнути іншого берега.

незрівнянно швидше, ніж бросаемая хвилями соломинка.

Вправи йоги складаються у внутрішньому очищення, в уничтожении.

егоїзму, почуття роз'єднання від решти світу, у розвитку волі и.

самопізнання, глибокій зосередженні в пробудженні інтуїції. Методы.

йоги невідомі більше у повному своєму обсязі; видоизменяясь.

відповідно до індивідуальним властивостями кожної шукає душі, вони требуют.

особисто керувати і передаються усно учителем (Гуру) своєму ученику.

(Чела).

—————————-;

У талановитої передачі брамана Чаттерджи далеких заходу индуисских.

навчань ясно виступає знайомство автора з західноєвропейської наукой;

це знайомство допомагає йому наділяти абстрактне й тяжке для усвоения.

світогляд Браманизма до форми найдоступнішу для західного ума.

В останнє двадцятиліття релігійні вчення древнього Сходу вызывают.

себе великий і всі зростаючий інтерес у країнах, особливо у Англии.

Однією з головних завдань нового духовного руху ніяких звань, которое.

називається теософічного, вивчення древніх религий.

Сходу. Рух це втілило в життя багату змістом литературу;

в Мадрасской бібліотеці теософічного Товариства зібрано понад 3000.

дорогоцінних древнеиндусских манускриптів і більше 10 000 печатных.

творів, містять дослідження релігій древньої Індії. Ежегодно.

виходять нові книжки всіма європейськими мовами, і навіть на местных.

індуських прислівниках, присвячені тих самих питань та, крім того, издаются.

щонайменше 30 періодичних журналів на різних країнах Європи, Азії и.

Америки, зайняті виключно дослідженнями релігій і древнего.

Сходу. (Ці відомості взяті з щорічного звіту Теософического.

Товариства, видрукуваного «Theosophical Review «за березень 1903 року стр.

85.).

Безсумнівно, що таке рідкісне явище як публічні лекції ученого.

Брамана, передавального європейської аудиторії потаємні вчення своей.

релігії, викликані цим жвавий і серйозним інтересом заходу до глубокой.

філософії древнього Сходу. З огляду на релігійні пошуки последнего.

часу, здається, що у російського читача запропонована книга.

представить серйозний интерес.

Є. П.

_0.

— 6 ;

_E.

ВСТУПЛЕНИЕ__F.

Мета наших зборів, які ми відчиняємо справжньої беседой,.

спрямована до того що, щоб дати серйозно які цікавляться индусской.

езотеричної філософією хоча дехто поняття про її головних чертах.

Ми спробуємо, протягом розмов, передати можливо коротше, как.

розуміє індуська філософія природу людини її місце у мироздании,.

як розуміє всесвіт і цілі і закони її проявления.

Почнемо насамперед із аналізу нашої власної природи. Ми увидим.

невдовзі, що в усій всесвіту, поза нас самих, знаємо лише одно.

рух. «Річ у собі «, як би Кант, ми можемо осягнути с.

допомогою наших органів почуттів. Коли ми починаємо досліджувати окружающие.

нас об'єкти, побачимо, що вони мають, як такі, абсолютной.

реальності. Усі, що бачимо, має більш як относительное.

значення, мінливий відповідно до умовам нашого сприйняття. Сутність же.

речей залишається нам неизвестной.

Щоб пізнати цю сутність, людина має пізнати самого себя.

Це передбачали великі вчителя всіх країн і народів. Ви звісно знаете.

древнє вислів Сократа: «Пізнай себе ». Цим изречением.

пропонується починати справжнє пізнання з глибокого вивчення нашей.

власної природи. У цьому сенсі ваш великий вчитель Христос.

заповідав своїх учнів шукати царства Божого всередині себя.

Тільки вдаючись у себе, ми можемо знайти істину. Ми увидим,.

що у людині не лише співвідношення і подібність з усім, что.

є в всесвіту, що у ньому ж таки перебуває і космічна сила у всей.

своєї цілісності, оскільки вона не роздільна: Першопричина проявляется.

завжди як Всеєдність. Саме тому навіть у піщині ви знайдете всю.

цілість космічної енергії, хоча у формі темній і глубого скрытой.

Та оскільки піщинка перебуває поза нашого істоти, то не можем.

зрозуміти природу, вивчаючи піщинку. Ми можемо вивчити грунтовно только.

одне: себе самих. Пізнавши само почуваюся, ми пізнаємо і природу Космической.

Силы.

Саме тому я почну із аналізу людської природи. Я постараюсь.

запровадити вас, крок по кроку, глибини святилища, яке заключается.

у серце кожного людей. Потім, ми зрозуміємо природу чоловіки й его.

спосіб існування у різноманітних галузях всесвіту, ми постараемся.

схопити самий принцип всесвіту, аналізуючи об'єкти нашого восприятия,.

потім, ми постараємося зрозуміти, яким чином усе є существующим,.

чи, мовою теологічним, як створено світ. У цьому, оставив.

алегоричні прийоми, властиві теологів, ми постараємося идти,.

наскільки можна, науковим путем.

Потім, ми почнемо вивчати потенційні можливості человеческого.

духу. Ми спробуємо дізнатися, як то вона може поки що не земле.

перевірити існування трансцендентних реальностей, як і, навіть у этом.

світі, може досягти божественного совершенства.

Такі питання, які ми вивчатимемо одна одною, починаючи с.

аналізу людської природы.

_0.

— 7 ;

_EI. Про БУДОВУ ЧЕЛОВЕКА_F.

Ніхто заперечувати різницю між тілом людини її умом.

Не хочу цим сказати, що необхідно розглядати розум, як нечто.

не на тіла сутнісно. Матеріаліст цієї розбіжності не признает,.

а й навіть матеріаліст повинен віддати усвідомлювали у цьому факті, що в.

області думки діють спеціальні види енергії, які від того вида,.

який зізнається енергією физической.

Отже, у людському організмі різняться тіло й думку, или,.

висловлюючись більш вживаним словом, тіло і душа.

Ми помічаємо, що тіло підтвердили постійним змін: в течение.

семирічного віку, приблизно, воно відновлюється цілком до последней.

частки. Проте, не зберігає воно свою тотожність. Под.

змінюваним покровом тіла є, отже, щось относительно.

незмінне, залишається свідок всіх що сталися перемен.

Якби це були негаразд, ми знали б про зміни нашого тела.

Якби наш розум поновлювався як і тіло, і з тієї ж швидкістю, он.

було б усвідомлювати цих змін. Щоб простежити движение,.

спостерігач повинен залишатися у спокої, чи з крайнього заходу, рухатися с.

меншою швидкістю. Цього закону відносності керує всім, що мы.

знаємо: все розуміється з допомогою контрастів. Один вже сам факт, що мы.

усвідомлюємо зміни нашого тіла, змушує визнати, крім тіла есть.

хтось, хто заносить до списків всі ці изменения.

Але, крім цих фізичних змін, є й інші, более.

тонкі, що відбувається безперервно, і про які ми обыкновенно.

зовсім не від думаємо. Так, сприйняття зовнішнього об'єкта відбувається вследствие.

неперервної низки швидких змін, інакше вібрацій, діючих на.

істота сприймає. Ці зміни систематично связываются.

між собою тим, що ми називаємо нашою свідомістю. Без этой.

безперервності пізнавальної здібності сприйняття було б невозможно.

Усі сприйняті факти пов’язані між собою і злочини зберігаються пам’яттю. Де же.

перебуває ця пам’ять? Чи можемо визнати їх у межах одного.

фізичного мозку? Якщо можна, то чому відбувається, що забытые.

речі згадуються так чітко? Чому в гіпнотичному состоянии.

спливають на поверхню факти, забуті з раннього дитинства? Известны.

випадки, коли людина згадує мову, що він чув лише одне раз.

замолоду. Всі ці спостереження зазначають, що той сторону.

фізичним тілом є хтось, запам’ятовуючий наші фізичні наблюдения;

цьому елементу, заносящему в пам’ятні списки все нами сприймається, мы.

дамо тимчасово назва «ментального «*, вживаючи слова які цей вислів в самом.

широкому смысле.

———————————————————————————————————-;

* Зберігаю це іноземне слово бо значення їх имеет.

подібного російського висловлювання, воно об'єднує собою як рассудок,.

інтелект, і чистий розум, інтуїцію. У індуській філософії обидва эти.

елемента вищого свідомості суворо різняться, але обидва, і «Манас вищий «.

(безсмертний) і «Манас нижчий «(минущий), діють на «ментальном.

плані «всесвіту. «Ментальний план «- область чи думки, і интуиции,.

від того — неможливість вивести цю поняття одне слово «розумовий » ,.

чи словом «духовний ». прим. перев.

———————————————————————————————————-;

Стверджуючи це, я — не збираюся містити одних рассуждениях:

щоб мати абсолютне доказ явища, треба її знати самому.

Щоб знати, що ви існуєте незалежно від вашого фізичного тела,.

треба вміти відокремлюватися від цього. Інакше кажучи, потрібно перевірити эти.

трансцендентні факти як і, як фізик перевіряє фізичні феномены,.

коли хоче встановити закон, ними управляючий. Оскільки пізніше я имею.

намір дати вам кілька вказівок з цього приводу, я наводжу эти.

короткі докази від початку лише тим, щоб вважали моих.

тверджень фантазією; навпаки, є ґрунтовні доказательства,.

що підтверджують теорії, що їх буду розвивати перед вами.

Отже, ми передусім будемо відрізняти фізичне тіло от.

ментального; різницю між ними сутнісно, але це тим не менее.

очевидно, по крайнього заходу настільки ж, наскільки очевидна різниця между.

твердим і рідким станом материи.

Якщо ми зупинимося хвилини й почнемо досліджувати свойства.

" ментального «у людині, знайдемо, що вона також подвергается.

змін, а чи не залишається «нерухомим ». Емоції приходять і уходят,.

стану душі, волнующиеся і мінливі, замінюються одні іншими; из.

кожним роком розумова життя розвивається чи затемнюється; интуитивные.

здібності змінюються, і навіть совість стає більш визначеною по.

з розвитком человека.

_0.

— 8 ;

Отже, все ментальні елементи змінюються; й, оскільки эти.

зміни нами помічають, необхідно допустити, що з ними є нечто.

більш міцне. І це «щось «справді є; це — элемент.

духовний, характерними ознаками якого є: способность.

самопожертвований, любов, самозречення і всі вищі сфери души,.

які відрізняють людини істотно від тварини. Саме це чувства.

дають нам відчуття найбільшого блаженства, і творча людина нерідко признает.

саме такий чинник своєї душевне життя упродовж свого справжню суть, за свое.

" я ". Цей чинник відрізняється від «ментального », підданого постоянным.

змін, у самій ступеня, як газ відрізняється від твердого или.

рідкого вещества.

Якщо ми почнемо аналізувати духовну природу людини, то мы.

знайдемо, що вона своєю чергою змінюється. Духовність може расти;

хто вправляється в самозречення і кохання, може розвинути у собі эти.

властивості до високого рівня. Відчуття блаженства може відвідати и.

залишити нас. Зазначимо, що ці зміни можемо подмечать,.

отже, духовна природа не є ще справжнє Я (Его) человека.

Позаду нашому духовному природи є хтось, познающий зміни навіть в.

вищої сфері нашого істоти. Цей «хтось «це і є Я (Его) человека,.

єдиний свідок, який заносить до списків зміни состояния.

духу, тіла, і мысли.

Отже, тіло, думку, духовний елемент і, нарешті, Эго,.

свідок всього, що змінюється, такі чотири чинника, які мы.

відрізняємо шляхом безпосереднього аналізу людської природы.

Его є єдиний суб'єкт, щодо якого всі остальные.

елементи людської істоти лише як объекты.

Дивлячись всередину себе, ви більш-менш ясно почувствуете.

діяльність цих різних факторов.

Щирий учень, обдарований яка потрібна на того готовностью,.

може, шляхом терпляче зосередженого уваги волі, достигнуть.

можливості перевірити все сказане на деле.

Він може відокремити одне одного ці різні факторы.

і, усвідомлюючи свою справжню суть, поступово вводити своє свідомість в.

область найбільш піднесених почав, із яких складається його существо.

Мимохідь згадаю, що цей процес поступового відділення своего.

вищого Я викликає та стан, що зветься «екстазу » .

Можливо залишити тимчасово своє тіло, щоб зібрати досвід минулого і відання в.

сверхчувственных областях Природы.

Тільки той, хто може досягти такої міри, может.

перевірити власним досвідом реальність сказаного мною. До сожалению,.

така перевірка доступна лише дуже небагатьом, оскільки мало людей,.

які мають необхідні цього здібностями, ще менше таких, у.

яких дістає терпіння, щоб розвинути ці здібності до конца.

Ніщо не таке дивно для східного філософа, оскільки думка, что.

в людини час від безсмертної души.

Та хто свідчить це? Адвокат визнається охоче в своей.

неспроможності у питаннях медицини; не присвячував цієї науці ни.

часу, ні зусиль і скромність у цьому питанні стає для него.

обов’язкової. Але, хоч і дивно, хто б дивується, коли слышит.

заперечення, а приори безсмертної душі із боку, які не.

присвятили вивченню психологічних запитань і тисячною частки часу и.

енергії, отдаваемой ними на вершать своїх дел!

Перш ніж заперечувати безсмертну душу, було б посвятить.

шуканню хоча б десяту частину тієї енергії, яка растрачивается.

повсюду.

Нині ми можемо посунути наше розслідування кілька дальше.

Матерія нашого тіла інша, ніж матерія нерухомих тіл, тому ее.

називають органічної, хоча з великою впевненістю зробити то время,.

коли хімія визнає у кожному матерії організацію, у різних только.

ступенях. У тілі нашому, так звана неорганічна матерія состоит.

під впливом і що чинника, який ми називаємо «жизненным.

початком ", і який матерію цю перетворює в организм.

_0.

— 9 ;

Отже, у нашій фізичному тілі позначилися два начала:

груба матерія і життєва сила. Цю життєву силу ми назвемо началом.

ефірним. Досліджуючи фізичні тіла, ми бачимо у яких речовина более.

тонке, ніж газ, це хімічна речовина — ефір. У матерії неорганічний эфир

недостатньо висловився у тому, щоб життєві сили, котрим он.

є підставою, виявили своєї діяльності. Ефір є держава й в.

неорганічної матерії, їм проникнута всяка матерія, тверда, рідка и.

газоподібна, але життєве початок перебуває там може ще скрытом.

Але, щойно життєве початок звільняється з преобладания.

низьких елементів матерії, вона їх відразу ж групує і организует:

тоді настає час для прояви царства растительного.

Саме ця «життєве початок «це і є організуючий чинник нашего.

фізичним тілом. Певна ефірна матерія, службовець йому основой.

чи провідником, матиме в розмовах назва «ефірного тіла » .*.

(* У сучасному літературі, що займається б цими питаннями, различные.

початку людини звуться чи «провідник », чи «тіло »: эфирное,.

астральне чи ментальне тіло. На Сході вони теж мають два названия:

" Koshas «(піхви), коли ці початку розглядаються з їхньої відношенню к.

фізичному світу, і «Sharira «(тіло), що вони розглядаються в.

самостійної діяльність у видимому і невидимому світі. прим. перев.).

Серйозне вивчення законів магнетизму проливає світло на тесное.

ставлення між ефірної матерією і життєвим початком. Коли наука.

посунеться вперед, вона дізнається, що магнетизм ніщо інше, як проявление.

життєвого початку, який справді передається від однієї существа.

другому.

Обидва чинники, що утворюють наше тіло, названі по санскритски: «Sthula.

Bhuta «- грубе тіло, і «Prana «- життєве початок. Зауважте, що оба.

вони, хоч і разделимы, але становлять фізичне, а чи не сверхфизическое.

початок нашої природи, і сфера своєї діяльності обмежується одним.

фізичним планом вселенной.

Душевна область, використовуючи це слово у якнайширшому смысле,.

може, своєю чергою, на розподіл втричі виду, все три способные.

відокремлюватися одного другого.

Насамперед знаємо, що у кожному людей є пристрасті, эмоции,.

відчування. Ці явища є видозміни душевной.

життя, починаючи з відчуття тваринного аж до складних заворушень и.

почуттів розвиненого людини. Цю бік нашої душевної природы.

може бути «чувствующей »; по санскритски вона називається «Kama » ;

бажання, матерія ж, службовець основою чи провідником для названных.

явищ (відчуття, почуття, пристрасті, хвилювання), матерія, більш тонкая.

ніж ефір, отримала у країнах назва «астральної «внаслідок ее.

властивості світитися у темряві. І це дійсно, у власних очах ясновидящего,.

здатного її розрізняти, у цьому полягає її на відміну від физической.

материи.

Далі стоїть інший, який заперечує та розмірковує, а.

лише стверджує: мені відомо, що це — щоправда, бо — неправда; не знаю.

чому, але внутрішньо переконаний, що це. Це початок — чистий разум.

Воно і утворить індивідуальність чоловіки й можна назвати также.

совістю. По санскритски це — вищий вид «Mens », чи «вищий Манас » .

У такий спосіб душевної області ми розрізняємо три элемента:

— Природу пристрастей і емоцій чи почуттів, Кама;

— Природу розумову чи інтелект, Манас низший;

— Початок яка затверджує, безсмертну суть душі* чи совість, Манас.

высший.

———————————————————————————————————-;

* Під цією суттю езотерична філософія розуміє неподлежащий.

знищення результат всіх переживань даної духовної индивидуальности:

тоді й усе тимчасове, особисте, стосується тому чи другому.

окремому втіленню знищується із смертю матеріальних оболонок, все.

досліди і переживання, у яких брала участь воля людини (назначение.

якої - розвинути до повноти приховані божественні потенції человеческого.

духу), соханяются назавжди й утворять безсмертну самосознающую.

індивідуальність. прим. перев.

———————————————————————————————————-;

_0.

— 10 ;

Цими трьома началами людська психіка не вичерпується. Но.

найвищих сторін духовної природи людини зовсім не будем.

стосуватися. Вони, як побачимо нижче, недоступні нашому пониманию.

Людському Его притаманні три виду, відповідні трьом аспектам.

продемонстрованою Першопричини, які може бути различаемы в настоящем.

стані людства: лише досконалий то вона може знати их.

Тому мені буду позначати цю троїстість одним родовим ім'ям Атма,.

приймаючи за єдність. Усі відверті релігії, всі великі учителя.

людства стверджують Троичность виявленої Бога*.

———————————————————————————————————-;

* Чаттерджи, позначаючи Атма Трійцею має на увазі дві вищі сферы.

Божественної Маніфестації, недоступні земному пониманию.

Для полегшення читача наведу діаграму, яка зображує єсмь сфер

чи сім «планів », у яких, за вченням езотеричної философии,.

протікає життя всесвіту, і який служать маніфестації: Бога,.

" Присвяченого «і недосконалого людини в його земного життя и.

по смерті. Его людини розглядається езотеричної философией.

лише починаючи з третього сфери як певна людська монада,.

заключающая у собі - в потенції - аттрибуты Божественної Трійці. Цель.

людської еволюції розвинути ці потенції до совершенства.

???

? Adi Маніфестація ?

???

? Apupadaka ?

???

? Atma? ?? ?? ?? ?

? план Нірвани ?атоми-? Ма? ні? феє ?ста? ці? я ?

???

? Buddhi? стичес-?? ?? ?? ?

? духовний план? ?? ?? ?? ?

???

?Мanas вищий і нижчий? київ? ?? ?? ? ?

?? 7? 6? 5? 4? 3? 2? 1 ?

? ментальний план? A? ru? pa? R? u? p? a ?

???

? Kama? ?? ?? ?? ?

? астральний план? суб-? ?? ?? ? ?

???

? Sthula? план? эфир?эфир?эфир? ?жид-?твер-?

? фізичний план? ? 3? 2? 1? ?де ?дое ?

???

Маніфестація человека.

П’ять нижчих планів діляться до 7 суб-планов. Фізичний план.

складається з шести властивостей все сгущающейся матерію та седьмого.

атомистического суб-плана. Саме назва зазначає, що по.

езотеричним вченням основу кожного плану Всесвіту имеются.

відповідні первинні атоми, фізичні, астральні тощо. д.

Ментальний план поділяється на виборах 4 суб-плана, які мають название.

" Rupa «- форма, завдяки надзвичайної пластичності ефіру цієї сферы,.

настільки пластичні, що тоді людини створює там немедленно.

відповідні форми, звуки та фарби, три-высшая суть плану носит.

назва Arupa — без формы.

прим. перев.

———————————————————————————————————-;

Отже, ми знайшли у людині 7 діяльних начал:

1. Три вищі початку, аналізовані нами як єдине, истинный.

суб'єкт у людині, єдиний свідок всіх пережитих человеком.

змін. У середовищі сучасних коментарях його позначають слоовом Атма, але в.

найдавніших священних індуських книгах зустрічається назва Махатма ;

велика душа. Атма означає те що від всім зтикається, всі у себе.

содержит.

2. Духовний елемент — Буддхи, — що означає Мудрость.

3. Безсмертна душа, інтуїція — Манас вищий. (Манас означає то,.

що распространяется.).

4. Інтелект — Манас низший.

5. Відчуття — Кама, — що означає Желание.

6. Життєвий початок — Прана, — що означає Жизнедеятельность.

7. Фізична матерія, тверда, рідка і газоподібна — Стхула.

Бхута, — що означає Грубе Превращение.

По суті, байдуже знати ці санскритські назви. Важно.

розрізняти цих ідей всередині себе; вони — факти природы.

_0.

— 11 ;

Я вже згадав, принципи всесвіту відповідають различным.

початкам людської природи. Так:

1. Елемент грубо фізичний в нас відповідає довколишній нас.

матерії, твердої, рідкої і газоподібної. Наше ефірний начало.

відповідає ефіру всесвіту. (Життєвому принципу всесвіту Jiva,.

организующему матерію, у людині відповідає життєве початок Prana.

прим. перши.) Обидва елемента утворюють фізичний план вселенной.

2. Елемент чи субстанція наших почуттів відповідає тій же.

субстанції у Всесвіті і утворить план астральный.

3. Наш розумовий елемент і наш душа відповідають принципу мысли.

і всесвіту і обоє разом утворюють ментальний план космоса.

4. і п’яти. Елементи духовні людського Его соответствуют.

духовному плану Буддхи і плану Нирваны.

Те, що ми назвали планами всесвіту, як і факторы,.

які у людині, не слудует уявляти собі один над другим,.

алевзаємно проникающимися*.

———————————————————————————————————-;

* Назва «план «- суто умовний і це потрібно пам’ятати, так.

як інакше він може вводити на оману. «Плани всесвіту «следует.

розуміти, як різні види всесвітньої матерії, які є основой.

різноманітним проявам Єдиної Енергії. Следущее порівняння поможет.

з’ясувати поняття. Електричний струм, який знаємо за суті, а.

стосовно дій, виробляє найрізноманітніші явища, дивлячись по.

середовищі, де він діє. Проходячи через теплу дріт, он.

проявиться як вийшов чи тепло; проходячи через окислений розчин і воду.

він діє і як хімічна сила; проходячи навколо залізного прута, он.

його намагничивает. Але ж і Єдина Сила, така сама невловима для всех,.

як електричний струм, діючи на фізичному плані, производит.

фізичні явища: світло електрики, органічного життя і т.д.;

діючи на астральному плані - явища психічні: відчуття, чувства;

на ментальному плані - явища розумові, на плані Буддхи — духовные;

на плані Нірвана Вона виражається станом чистої сутності, єднання со.

існуючим. Момент еволюції, якого належимо ми, це не дає нам.

проникнути далі, тобто. план Нірвани — це кордон, яка существует.

всередині нас, а чи не всесвіту. Але й Нірвана — говориться про людях.

звичайних — нижчої сприйняття те, що сонце для слепого.

Саме тому люди Заходу думають, що Нірвана — рівносильна полному.

уничтожению.

———————————————————————————————————-;

Як рідина може проникати тверде тіло, газ — рідина, так эфир

проникає будь-яку матерію, і науковотехнологічна галузь його поширюється далеко за.

межі земної атмосфери. Астральне початок, своєю чергою, проникает.

крізь ефір, і усе, що нижче його (за якістю, тонкощі, а чи не по.

становищу), тощо. Всі ці початку проникають одна одну, з чего.

слід, що людина живе одночасно переважають у всіх різні сфери или.

планах всесвіту, які відповідають його різним началам.

Попереднє перерахування показує нам, що значить 7 елементів, з которых.

полягає людина, існують реальним чином на п’яти планах вселенной.*.

———————————————————————————————————-;

* Див. діаграму на стор. ??. На фізичному плані - физическое.

тіло і Прана; на астральному — астральне тіло (Kama); на ментальному ;

інтелект, і индив. душа (Манас нижчий і Манас нижчий); на духовному ;

Буддхи (мудрість), на плані нірвани — Атма, вищий межа человека,.

ідентичний духу Божим. На теологічному мові ментальному плану.

відповідає - Небо, астральному — чистилище, нижча частина астрального.

плану — аду.

прим. перев.

———————————————————————————————————-;

Деякі філософи дали людині назва «мікрокосмосу «или.

всесвіту у малих вигляді. Цю саму назву цілком цілком відповідає істині, так.

як людина містить у собі фізичну матерію мінерального царства,.

життєву силу рослинного, здатність відчувати і желать.

тваринного, простий інтелект, відповідний вищим тваринам, в данное.

час вимерлим (ланка, відсутнє нині між царством.

тварин і людиною), душу, яка одна утворює справжнього человека.

і завжди знаходиться на ментальному плані. З іншого боку, духовний елемент в.

людині відповідає області Ангелів, природи, «Присвячених «и,.

нарешті, Ego, Єдине відповідає початку досконалого у вселенной,.

Богу.

Отже людина представляє собою синтез вселенной.

_0.

— 12 ;

Саме тому вивчення людини відкриває дорогу до вивчення космоса.

Коли ми дізнаємося природу людини її різні види і різних фазах.

існування, ми дізнаємося також сфери всесвіту, яким соответствуют.

всі ці види людської природы.

Коли ми підійдемо до найвищим засадам людської природи и.

відкриємо обидва вищих виду Ego, ми довідуємося існування двох нових планов.

всесвіту (cм. діаграму на стор. ??. Йдеться планах Adi и.

Anupadaka), куди досить поки що тільки вказати, оскільки эти.

висоти недоступні сучасному стану людської мысли.

Тоді ми дізнаємося, що всесвіт справді ділиться до 7 сфер.

Божественні сутності, які перебувають на чолі цих семи сфер, суть т. е.

сім Ангелів, оточуючі престол Божий, про які говорить Апокалипсис.*.

———————————————————————————————————-;

* В усіх життєвих відвертих релігіях згадується під различными.

назвами сім Вищих сутностей. Індуська релігія визнає їх также.

воглаве кожної з семи сфер. Дві Вищих сутності двома непроявленных.

" планах «(Adi і Anupadaka) не називаються, їх сховано. Третя Сущность.

на чолі третього плану (Atma) називається Judru, у цьому плане.

елементом є Ак ефір; ефір, визнаний наукою, його физический.

представник. Четверте Vugu — на чолі плану Буддхи (елемент ;

повітря). Патая Агни — на чолі ментального плану (елемент — огонь).

Шоста Var — на чолі астрального плану (елемент — вода). Седьмая.

Kshiti (одна з назви) — на чолі фізичного плану (елемент ;

земля).

прим. перев.

———————————————————————————————————-;

_0.

— 13 ;

II.

_EО ПОРІВНЯЛЬНОЇ ТРИВАЛОСТІ РОЗПОЧАВ, ЇХНІМ ВИОКРЕМЛЕННЯМ ЧЕЛОВЕКА_F.

Ми бачили, що значить 7 почав людської природи існують пяти.

планах всесвіту. Седмичный склад людини заповнюється двома высшими.

чинниками, відповідними двом вищим планам космосу, але для.

сучасної людини вони також недоступні, як й інші останні. Я.

згадуючи про неї лише тим, щоб засвідчити, що индусская.

теологія рахується з ними (їх санскритські назви Avyakkta і Purusha).

Вони виявляються через «Atma », що дає по существу.

Tроицу, недоступну для аналізу. Це три-единство становить нам по.

істині «таємницю » .

Мушу тепер сказати вам кілька слів про діяльність и.

видоизменении їхнім виокремленням людини почав в часі та пространстве.

Починаючи наше спостереження згори, знайдемо, що Досконале (Атма).

під трьома своїми іпостасями є єдине початок в нас, которое.

вічно. Елемент духовний не вічний; хоч і незрівнянно продолжительнее.

усіх наступних. Спускаючись вниз, з рівня на щабель, до физического.

тіла, ми зустрічаємося із началами дедалі менше міцними, життя которых.

стає дедалі коротше й короче.

Ми ясніше зрозуміємо це, вдумуючись у спосіб передачі колебаний.

(вібрацій) взагалі. Навіть у суто фізичному світі ми бачимо, что.

коливання найтонші, до того ж час і самі тривалі, стійкі и.

що галузь їхні діяння дедалі ширшає в міру їхнього стоншення. Эта.

аналогія вказує як людські початку, которые.

представляють з себе й різні види руху, йдуть тому же.

закону. (Індуська філософія вчить, що все світова життя є движение.

Всесвіт являє два виду: абсолютний — Силу і відносний ;

рух. прим. перев.) Вищі початку, які вислизають от.

спостереження наших тілесних почуттів, переживають зникаюче фізичне тело.

як і тонкі коливання музичної струни продовжують действовать.

довго по тому, як звук, що викликав її тремтіння, які вже умолк.

Звісно, це тільки порівняння, а чи не доказ. Единственное.

дійсне доказ є особистий досвід, індивідуальна проверка.

тих, хто може ж на таку перевірку. Інші повинні довольствоваться.

логічними імовірностями і свідченням Тих, Які знають. (Автор

каже тут про «Присвячених », Адептах з досить розвиненим сверхсознанием, иначе.

кажучи — свідомо ясновидців в сверхфизических світах. Прим.

перев.).

Отже, наше найбільш грубе тіло (тверде, рідке і газоподібне) из.

всіх згаданих чинників, їхнім виокремленням наше істота, до того ж час і наименее.

міцне. Після смерті ми його скидаємо, щойно від цього отделится.

його ефірний двійник. Насправді, смерть нічим іншим, як разобщение.

фізичним тілом від ефірного свого двійника, провідника жизненного.

початку. Навіть часткового виділення цього «двійника «досить, чтобы.

викликати бесчуственное стан. Це можна спостерігати при.

дії анестизирующих коштів. Хворому дають вдихати хлороформ,.

ясновидющий* можемо бачити ефірний двійник почасти вирізняється в виде.

блакитнуватого хмари. (* Під цим ім'ям щоразу подразумевается.

людина, здатний бачити астральним зором.) Повне разъединение.

викликає неминучу смерть: життєве початок неспроможна более.

впливати на фізичне тіло без свого провідника, и.

фізико-хімічні сили вільно входять у діяльність й наводять тело.

до поступового разложению.

Невдовзі по смерті (зазвичай через близько трьох днів) эфирный.

двійник своєю чергою покидается, як другий труп. Цей другий труп,.

позбавлений життя, носиться неподалік фізичного трупа. Он.

розсіюється тоді, як той розкладається. Побачити эфирный.

двійник неважко, оскільки нервового вощбуждения, викликаного страхом,.

іноді досить, щоб посилити схильність і зробити ефірні формы.

видимыми.

Але якщо тіло піддається спалення, за звичаєм індуському, эфирный.

двійник виділяється немедленно.

_0.

— 14 ;

Залишаючи обидві ці зовнішніх покриву, людина зберігає все остальное.

Ніякого зміни у його дійсною особистості смерть не производит.

Він залишається настільки ж живим, навіть більше живим, ніж з вами, лише он.

неспроможне дати себе знати, оскільки втратив фізичного проводника.

Він існує у формі тоншу, недоступною до человека,.

що у фізичної середовищі. Але це форма тим щонайменше реальна, как.

коливання інфрачервоних і ультрафіолетового проміння в сонячному спектре,.

хоча які й невидимі до нашого тілесного зору. Отже ті, кого.

ми називаємо мерцями, існують, живуть, лише як провідники гораздо.

тонших коливань. Не можемо відповідати таких коливання, вот.

чому їхній існування йде від нас. Як невидимий ефір проникает.

всю видиму фізичну всесвіт, точно як і більш тонші формы.

проходять, не залишаючи сліду, через грубі форми нашого земного мира,.

які одні доступні нашим земним органам чувств.

Перше явище, що відбувається з людиною, що він сбрасывает.

свою подвійну фізичну оболонку, це — перетворення астрального.

тіла, або його початку «відчування », що з цього часу стає для.

нього провідником у середовищі. (Як фізичне тіло человека.

було провідником її буття в земної середовищі, у сенсі слід усе время.

слово «провідник »). У астральному світі людина затримують понад или.

менш довго, дивлячись по більшої або меншої силі його пристрастей. Якщо вся.

його життя було присвячена лише тому, аби бути своїм страстям,.

тоді її перебування на цій галузі, що відповідає чистилищу.

Християн, буде, дуже тривале. Астральне тіло виткано з самой.

субстанції хвилювань і пристрастей, і якщо під час земного життя ми работаем.

над зміцненням цього тіла, воно позначиться нам — по смерті ;

оболонкою міцної, міцно побудованої в’язницею з товстими стінами. Но.

все минуще має власний кінець, і раніше чи пізно людина залишає и.

свою астральну оболонку. Коли очищення здійснилося, погані эмоции.

зжиті і відкинуті, людина переходить у наступну сферу, на «ментальный.

план «чи небесний світ,* несучи із собою до нього з астральної природы.

лише нахили чи приховані зародки, розвиток яких залежить піде по.

його поверненні, перед новим втіленням, на «астральний план »; эти.

зародки визначать склад. Його астрального тіла в последующем.

воплощении.**.

———————————————————————————————————-;

* Астральна стадія (очисна) посмертної еволюції носит.

по-санскритски назва Kamaioka (місцеперебування бажань); стадия.

небесна, наступна за очищувальної називається Devaloka.

(місцеперебування Богів) чи «Devuchon » .

** При в кожному новому втіленні, людина повертається на грішну землю тем.

самим шляхом, який пройдено їм по смерті; проникаючи назад в.

астральний світ, його безсмертна душа (сorps causal) вбирається в новое.

астральне тіло, склад якого відповідає характеру пристрастей его.

попередньої земної жизни.

прим. перев.

———————————————————————————————————-;

І тут, у цьому світі, перебування її буде тривалим или.

короткочасним, судячи з того, ніж була його життя в землі. Якщо его.

розумова життя було сильний і розвинений шляхетна, коли він виробив в себе.

високі людські почуття; коли він присвячує свої міркування науці и.

мистецтву й, особливо, коли він вів самовіддану життя, він будет.

жити дуже довго у цій сфері, яку можна назвати сяерой мысли.

Саме, з які живуть землі, які вміють піднятися выше.

фізичних відчуттів, почують Бетховена, яке наповнювало пространство.

виконуваними хвилями свого натхнення; саме тут воспринимаем.

невиречену гармонію сфер й увійдемо в зносини з ангелами; саме здесь.

ми можемо осушити до насичення чашу познания…

Але до цього маю додати щось, чому ви, мабуть, не поверите,.

хоча й факт: у тих невидимих світах ми можемо нічого начинать.

(під «ми «я розумію звичайного нашої эволюции).

Такі характерні риси двох — наступних за нашим земним — планов.

Все наше прожиття в той бік — лише як продовження, розвиток нашей.

земної жизни.

Саме тому мудрість вимагає шляхетного життя тут, на земле,.

без очікування посмертного існування. Сумно бачити, як многие,.

зовсім не від погані люди, проводять своє життя дрібниці. Закони ассоциации.

продовжують діяти по смерті як і за життя, і есть.

всі підстави думати, що ті ж дрібниці володітимуть цими людьми во.

час їхнього довгої очищувальної життя жінок у астральному світі. Не следует.

думати, що досить одного молитовного миті, щоб достигнуть.

неба! Всесвіт управляється законом абсолютної справедливості, законом.

причинності. Немає нічого произвольного.

_0.

— 15 ;

Небо і пекло* тільки природні наслідки чи дотримання данных.

нам законів, або ж порушення їх. (* Звісно питання тут не о.

" вічному пекло ", та про страждання тимчасових, хоча й сильних, які в.

початкових сферах астрального світу очікують душу.) Земне життя определяет.

все життя, і безперечно, що ми виковуємо ті ланцюга, которые.

згодом пов’язувати нас.

Отже, людина по смерті перетворюється на астральний світ, а пізніше в.

" ментальний «чи небесний. Але потрібно ясно пам’ятати, йдеться не о.

перервах місця у нашому сенсі, йдеться про зміні стану. Те, що я.

назвав небесним світом, існує скрізь, проникає усе як ефір, і даже.

легше, ніж эфир.

У цих різноманітному вигляді людина збирає поступово жатву.

всього, що він посіяв може свого земного.

існування. І коли період небесної життя закінчується, він залишає дуже и.

ця остання стан, як залишав колишні. Він сбрасывает,.

отже, одну одною, чотири оболочки.

Цей проміжний процес між смертю і новим народженням занимает.

період від 1000 до 1500 земних років на досить розвиненого человека.

сучасної епохи. Як усе середні показники, ця продолжительность.

сильно коливається у той й у інший бік. Потім — для человека.

настає епоха нового втілення. Питання втіленні ми затронем.

пізніше, тут слід тільки вказати, після відомих смерті людина теряет.

послідовно свої чотири нижчі початку, І що, втілюючись знову, он.

направляють у нову інволюцію (поступове занурення духу в материю).

із творців тієї сфери («ментальний план »), що відповідає душі или.

" провідника закону причинності «(corps causal).

Коли настає час втілення, цей провідник притягує до себе.

частки, відповідні його властивостями, з елементів «плану «.

інтелектуального («нижчий Манас »). Потім душа сягає постепенно.

астрального плану, вбирається до нового астральне тіло, яке будет.

служити провідником її почуттів. Нарешті, ефірна оболонка и.

фізичне тіло сформировываются нею в організмі матери.*.

———————————————————————————————————-;

* З цього випливає, що «Ego », Сутність, проявляється через.

посередництво цілого ряду «провідників «чи тіл, які «Ego «бере из.

" матерії «різних «планів «всесвіту. Для з’ясування можна установить.

таку классификацию:

П про л ю з Д у x а.

План Нірвани 1) Atma —- «Ego «.

Провідники: | Деятельность:

|.

План духовний 2) Духовне тіло | «Buddhi «блаженство, Любовь.

|.

План «ментальний «3) Душевне — «- | «Вищий Манас «чистий Разум, Совесть.

4) Розумову- «- | «Нижчий Манас », интеллект.

| Кама, желания, страсти, эмоции і т.д.

План астральний 5) Астральне- «- | «Prana «життєве начало, организация.

|.

План фізичний 6) Ефірний — «- | «Sthula-Bhuta «груба материя,.

7) Фізичне- «- | згрупована і функционирующая.

| завдяки Пране («Prana »).

П про л ю з м, а т е р і и.

Різні стадії «Ego », Сутності, укладено нам між этими.

двома полюсами, які представляють кінцеві кордону человека,.

сприйняття ??? циклу эволюции.

———————————————————————————————————-;

Отже найтонші форми людини створюються раніше всего,.

вони ж зникають останніми; що тонша початок, тим вона устойчивее,.

міцніше. З іншого боку, сфера своєї діяльності поширюється за пределы.

фізичної оболонки. І це дійсно, ясновидці (обдаровані астральным.

зором) здатні бачити навколо людського тіла светящуюся.

окружність, якою давні майстри оточували лики святых.

Нагадаємо тут опыти Рейхенбаха, який прагнув установить.

експериментальним шляхом існування людських випромінювань; із тих пор

було зроблено багато інших досліджень.* (* Наприкінці 1903 года.

французькими ученими Blondelo і Charpatier з допомогою чувствительного.

екрана були демонстрированы людські випромінювання. прим. перев.).

Аура, так називаємо ми це невидиме фізичному зору сяйво, есть.

поширення властивих людині тонших почав за пределы.

фізичним тілом, які оточують ця остання видимим для астрального.

зору сяйвом різного блиску і цвета.

_0.

— 16 ;

Отже, більш тонші початку організму людини в тоже.

час і значніша обсягом, факт, який підтверджується и.

метафізичними доказательствами.

Тут доречне буде сказати кілька слів щодо пам’яті і ее.

відправлень в седмичном складі людини. Факт, що чотири низшие.

початку людини відновлюються при в кожному новому втіленні, мабуть уже.

не вимагає подальших пояснень; лише Атма-Буддхи-Манас (высший).

сохраняются.

я вже наводив спостереження, що з сильному напрузі ми можем.

пригадати події з забутого нами раннього дитинства. Це явление.

доводить, що існує у одному мозку, що плані вона складається из.

тонших коливань І що, коли мозок неспроможна відповідати на эти.

коливання, ми згадувати поспіль не можемо; Якщо ж мозок ці колебания.

сприймає, факти минулого повертаються до нас. Слід пам’ятати при.

цьому, що навіть вищі початку людини існують подальшу время.

Слід також знати, що це те, що ми дізнаємося протягом одного.

втілення, ми утримуємо у цьому чи іншому з їхнім виокремленням нас начал,.

дивлячись по властивості пізнаваної речі. Потім, в останній момент коли наш.

фізичний мозок цілком спокійний, здатний сприймати враження, эти.

тонкі вібрації сверхфизической пам’яті досягають перед ним і тоді мы.

згадуємо речі з минулого. Ці спогади, ці думки існують в.

вищої області нашої природи, але наш мозок, в звичайному своем.

стані, неспроможна відповідати ними. Парализуйте мозкову деятельность.

у вигляді гіпнозу і відновіть іншими шляхами зносини з «Ego »: вы.

побачите, у цьому цьому разі людина скаже вам багато речей, о.

що у стані неспання, мозок його щось знав. І это.

оскільки тонкі форми набагато сталіший, ніж форми грубые.

Отже, людина скидає поступово своє тіло, життєве начало.

(Prana), відчування, навіть інтелект, і весь не та частина пам’яті, которая.

відповідала цим лідерів, виявляється втраченої. Але «высший.

Манас ", провідник закону причинності чи душа, зберігає сліди всех.

діяльностей, що будь-коли торкалися ее.

І оскільки цей провідник переживає незмінним все ряди воплощений,.

ви може будете вспомнать усі ваші последовательные.

існування, за умови що ви зможете встановити зв’язок останнім и.

вашим фізичним мозком. Як можливо вибудовувати цю зв’язок, мы.

дізнаємося пізніше, а поки слід лише твердо пам’ятати, що душа, «высший.

Манас ", не забуває никогда._2.

_0.

_0.

— 17 ;

III.

_EОБ АНАЛІЗІ ВЕЩЕЙ_F.

Основні закони прояви. — Закон чергування. — Дія не.

змінює Першопричину. — Першопричина розумна. — Вселенная,.

розглянута, як Божественне Мислення. — Інші точки зрения.

—————————————;

Пізнання себе є початок будь-якої мудрості. Саме тому впереди.

може бути аналіз людини, та був вже аналіз оточуючої його среды.

За недоліком часу нас і тут доведеться обмежитися найбільш общими.

чертами.

Погляньмо навколо себе світ: якщо ми будемо рассматривать.

будь-якої предмет, фізичний чи сверхфизический, ми переконаємося, що не.

знаємо про неї нічого, щоб уникнути дією руху що досягає до.

нас. Щоб віддати собі у цьому звіт, візьмемо який-небудь предмет,.

наприклад цю чудову троянду. Що таке цей цветок?

Те, що ми називаємо квіткою, не більш як сполучення известного.

кількості властивостей: кольору, запаху, м’якості, свіжості, ваги тощо. д.

Все це властивостями, сгруппированным разом, ми даємо название:

" квітка ". Аналіз покаже нам, що з відчуттів, вироблених в.

нас квіткою, є продукт руху. По-перше те, що ви называете.

" колір ", не більш як дію світлових коливань на вашу сетчатую.

оболонку. Ці вагання передаються очним нервом мозку, мозок передает.

їх сверхфизическому чи «астральному «початку людини; від «астрального «.

передача йде «ментальне «початок, і тільки тоді ми ви бачите предмет.

Отже, саме це тонке вплив на сітчасту оболочку,.

вплив, передане нервові, мозку, астральному і, наконец,.

ментальному початку, це невеличке дію праці й вам поняття про цвете.

Та заодно ваш колір моя колір: коливання одні й самі, вони достигают.

до вашого очі й до мого, але дію, продуковане на вас, не тоже.

саме, яке виготовляють мене. Кожна розумна людина бачить свій цвет;

тільки з умовності ми даємо їй один те й теж ім'я. Ви кажете, что.

це — біле, й; але це не доводить, що впечатление,.

яку ми домовилися називати цим ім'ям, те й теж всім нас.

Перейдемо до запаху. Теж саме міркування: запах троянди не более.

як дію коливань на ваш нюховий нерв, і передається воно як и.

в попередньому прикладі. Теж і щодо смаку: те, що вы.

називаєте смаком, є дію коливального руху на нервные.

кінцівки языка.

Однакове міркування застосовно всім нашим відчуттям, даже.

сверхфизическим. Для обдарованого астральним слухом, ця троянда говорит;

навіть більше, вона музична, оскільки саме дію ритмических.

коливань дає Україні цій формі. Хто прочитав повідомлення M-ss Watts, той знает.

яким чином вона могла з допомогою музичних тонів і полутонов.

виробляти форми папортников і квітів. Усі ці досліди* доказывают,.

що форми творяться у природі завдяки ритмічним коливань. Это.

вчення належить «Втаємниченим «всіх времен.

———————————————————————————————————-;

* Встановлено, що музична вібрація виробляє різного рода.

гармонійні форми, що є видимими з допомогою тонко.

подрібненого порошку, який розпорошується у повітря. Ці форми могли.

бути навіть передані фотографией.

———————————————————————————————————-;

Ось тому й музика цього квітки, якби міг слышить її, была.

також дією коливальних рухів на вас. Різна степень.

щільності тканини, що її відчуваємо при дотику, є опять.

дію коливального состония, того що відбувається від двох противоположных.

прагнень, завжди властивих продемонстрованою природі: прагнення до сближению.

і до віддаленню, до важкості і отталкиванию, сили центростремительной и.

відцентровій. Ці дві сили, у співвідношеннях, производят.

різні стану матерії. Якщо переважає сила притягальна, вы.

маєте більш тверді тіла; якщо сила відразлива перемагає, вы.

маєте речовина дедалі менш щільне. Тверде перетворюється на жидкое.

стан; рідке робиться газом; ще далі ми бачимо эфирное.

стан матерії. Отже жорсткість і м’якість трохи більше как.

рівнодіюча двох сил: притягування й отталкивания.

Якщо ви і сприймаєте вагу квітки, лише оскільки вагу этот.

є дію того опору, яку ви виявляєте притяжению.

квітки до земле.

_0.

— 18 ;

Нарешті, ніжність його пелюсток до вашої дотику відбувається от.

різного розташування молекул, залежно від щільності матерії, а.

ми готуємося вже бачили, що ступінь щільності походить від тяжіння и.

відштовхування чи то з руху пасивного і активного.

Отже, розглядаючи цей квітка, завітаєте до того що, що він перебуває из.

суми дій. Але — належить вам заперечувати — є у ньому атомы,.

молекули, притягиваемые і отталкиваемые, з'єднані відомим образом,.

що й утворює «квітка » !

Боюся, що таке міркування оманливе. Бачив чи хтось із вас атом!

Я розумію фізичний атом, оскільки хімічний — вже є явление.

складне. Припустимо, що в змозі побачити дійсний атом:

ви сприймаєте його фатально все-таки у вигляді кольору, запаха,.

щільності, взагалі у вигляді якості. А ми хіба що бачили, що все.

що цими якостями наслідки руху, і нічого. Коли ж ваш атом? ;

У мріях фізика… Усі зникає рухається. Ті, що ніколи не.

сосредотачивал увагу цих питаннях, не зрозуміють мене; якщо мысль.

їх поїде з моїм зазначенням, якщо вони вдумаются глибше, вони убедятся.

яка глибока істина утвердженню, що всесвіт, як об'єкт нашего.

сприйняття, є рух, нічим іншим як движение.

Так навчали всі великі вчителя давнини. Об'єкти, як таковые,.

існують не абсолютно, лише щодо: свідомі того, которое.

маємо про них.

Визнавши світове рух, ми в змозі зробити іще одна крок вперед.

Рух виробляється завжди силою; силу ж ми можемо відчути лише в.

собі, й більше ніде: решта лише гипотеза.

Ваша власне сознающее істота — єдина двигательная.

сила, яку ви можете знати реальним чином. Так, моя рука движется,.

а моє внутрішнє свідомість каже, що це рухаю рукою. Рух это.

вироблено не самим рухом, а мною. Ось єдине истинное.

пізнання руху, виробленого силою. Виходячи з цього внутреннего.

пізнання, ви обдаровуєте природу силою, яка виробляє інші движения,.

об'єкти вашого сприйняття; і ви починаєте будувати произвольные.

гіпотези. То як йде мова із Вами, ви сприймаєте ряд рухів и.

більше нічого. Мої голосові струни тремтять і виробляють колебания,.

які порушують вас. Частинки (які власними силами нічим іншим как.

рух) майже остаточно дійшли коливання і виробляють зміни у світлових лучах,.

віддзеркалюваних на сітчастою оболонці вашого очі; сітчаста оболочка.

порушена і це бачите колір, форму; звідси ви виводите, що позаду этого.

руху є ще щось і це кажете, що в ній стоїть оратор. Але це не.

більш як гіпотеза. Думка, що має ж існувати сила, которая.

виготовляє дедалі цей поступ, відбувається з пізнання, що ваші движения.

виробляються вами.

Боючись, що це занадто незвичний більшість моих.

слухачів, я обмежуся згадуванням, що всяке рух у вселенной.

виробляється Єдиної Силою. Всесвіт являє нам два вида:

абсолютний і відносний; відносний — рух, абсолютний ;

сила. Сила єдина причина всесвіту, рух є ее.

дію, результат. Ця сила іншими називається Богом, индуссы называют.

її Брама. Не в імені, а істині, якої ми повинні проникнуться:

істина у тому, що це виробляється Єдиної Силою; ця Единая.

Сила стає всім, безперервно бути собою.

Щоб допомогти вашому розумінню, згадаємо в коротких словах об.

основних законах світового проявления.

I. Перший із цих законів є всесвітній закон зміни, чередования.

Ніщо в всесвіту не розвивається за безупинної прямий лінії. Каждая.

річ рухається до відомої точки, потім відступає тому; новое.

поступ спонукає її далі, ніж попередні тощо. (по.

кривулястою кривою, helicoidale). Чергуються дні і однієї ночі але тільки в.

життя людини і тваринного, а й в усьому. Усюди політичний спочинок і деятельность.

змінюють один іншу. Всесвіт технічно нескладне винятки з этого.

закону, сама всесвіт повинна відчувати періоди роботи і инерции.

У діяльність, велика Першопричина виробляє всесвіт; в.

період спокою всесвіт повертається до Першопричині. І коли на очереди.

період наступного прояви, нова всесвіт виникає по.

рівнодіючої попередніх. Отже, творчество.

триває безперервно, які мають ні початку, ні кінця. Определенный.

світ, як наша сонячна система, має початок і свій кінець; но.

той інший світ є плід попереднього, і з його сімені народиться світ будущий.

тощо, нескінченно. Під всесвіту я розумію не только.

окрему сонячну систему, але сукупність всього виявленої. Эта.

сукупність світобудови теж має початок і поклала край як і всі солнечные.

системи, які у світобудові; а й сам творчість не имеет.

ні початку, ні конца.

_0.

— 19 ;

Ці зміни у творчості носять таки в Індії назва «днів і ночей Брамы » ,.

верховного Божества. Називають їхнє співчуття також «выдыханием і вдиханням Брамы » .

Видихання виробляє виявлену всесвіт, вдихання — поглинає її, а.

весь процес називається «Kaipa », тобто. цикл. Слово Kaipa означає в.

точності уяву, і назву це додається до еволюції вселенной.

оскільки сама всесвіт нічим іншим, як Божественне Мышление.

(ideation).

II. Тепер перейдемо до другої думки, яку слід овладеть,.

світове прояление відбувається за законом, який ми висловлюємо словом.

" Vivartha ", тобто. причина, виробляючи свою дію, остается.

тотожної сама собі, інакше кажучи: дію не змінює причину,.

що його виробляє. Такий закон прояви (маніфестації) в.

протилежність закону перетворення (трансформації).* (* Усім известный.

процес перетворення відбувається за виробництві сиру: молоко при этом.

перестає існувати як молоко.) Щоб самому отримати ідею проявлении,.

візьмемо розпечений вугілля, прикріпимо його до залізної дроті і станем.

його швидко крутити. Ми побачимо вогненний коло. Цей коло існує в.

нашій свідомості; його зробив шматочком вугілля, причому останній не.

піддався ні найменшого зміни. Вугілля виробляє коло, але сам.

залишається тою ж величиною. Це може нам дати деяке поняття о.

" Vivartha «процесі світового прояви. Усе світі походить від Бога,.

сущого у своїй цілісності в усьому, що є, і що залишається все же.

Богом, незмінним, завжди тотожний себе, Єдиним под.

нескінченним розмаїттям своїх проявів, як вугілля залишається єдиним во.

всіх точках круга.

Візьміть нині цей перший коло як одиницю і спробуйте вращать.

його навколо нового центру. Ви отримаєте нову постать, більш сложную,.

що складається вся із такого самого шматочка вугілля. Першопричина осталась.

незмінною, а тим часом у вас є поперед очі два проявления.

різного порядку. Діючи ще й далі, ви одним цим вугіллям можете.

наповнити нескінченне простір. У цьому вся прикладі маємо подобие.

космічного процесу, хоча звісно ніякі порівняння що неспроможні сделать.

її нас понятным.

В всесвіту немає нічого іншого крім Бога, сущого у всех.

точках в усій своїй цілісності. Так проявляється по учению.

езотеричної філософії - всесвіт, Бог, Першопричина, залишаючись всегда.

Собою Єдиним і виконавши тим щонайменше свою дію, проявляясь.

Санскритське слово «Vivartha », яким названо цей процесс,.

означає точному перекладі: вихрове рух. Воно не без зв’язку с.

латинським vortex, вихор. Ваша сучасна наука скаже вам також, что.

всесвіт, яку ви бачите, утворилася з круговращений взаимно.

притягивающихся чи отталкивающихся; цю ідею укладає у собі и.

санскритське поняття «Vivartha ». Отже індуська ідея и.

сучасна гіпотеза узгоджуються між собою. Для индусского.

філософа це гіпотеза: досить розвинене астральне зір (как.

фізичні почуття, і сверхфизические вимагають систематического.

виховання) здатне безпосередньо спостерігати фізичну матерію в ее.

складових елементах і перевірити дослідним шляхом закон мирового.

круговращения.

Такий другий закон, лежить у основі процесу всесвітньої эволюции.

Всесвіт є «Vivartha », вихрове рух, причому Причина, производя.

свою дію, залишається неизменной.

III. Третій закон космічного прояви з’ясовується, якщо усвоить.

собі дуже іншу думку. Ми побачимо, всі ці світові движения,.

ці вихори, остаточному вигляді, нічим іншим, як думки, разумные.

стремления.

Щоб ця зустріч стала зрозуміліше, повернемося тому до аналізу объектов.

Я сказав, що з всесвіту ми сприймаємо лише рух, и.

тільки одного вигляді справді знаємо силу: лише у. Усюди, вне.

нас, ми можемо лише вибудовувати гіпотези щодо неї істинної природы.

Отже, яку гіпотезу можемо ми встановити щодо Першопричини? Эта.

Сила — розумна або розумна? Єдиний логічний відповідь: раз сила.

розумна в нас (тобто. єдиний випадок, коли він нам відома), ми не.

маємо ніякого права стверджувати, що вона розумна поза нас.

У цьому істотна відмінність між матеріалізмом і идеализмом.

Матеріалізм (монізм) каже, що все від єдиної причини, но.

що причиною ця нерозумна; наш ведантинский ідеалізм утверждает,.

навпаки, що Першопричина — розумна, що він є Бог, Божественное.

начало.

_0.

— 20 ;

Індус нічого очікувати Держрезерв боротиметься з матеріалістом, він скаже: «якщо ваша.

гіпотеза вас задовольняє, краще вам. Але причетні вы.

докази, що підтверджують ваше становище? Ви маєте його, у вас.

лише гіпотеза, нічим не перевірена, тоді як ми указуємо вам метод,.

з якого ви можете самі перевірити наші становища, если.

захочете дати собі цю роботу " .

Ми стверджуємо, що Першопричина — розумна, спираючись на показания.

Тих, Які вони передбачають, а знають. І закони логіки за нас; мы.

знаємо цю набирає сили тільки у собі, і якщо вона розумна в нас, чому она.

могла быыть нерозумної поза нас?

Але якщо Першопричина — розумна, що таке всі ті движения,.

що вона породжує, а то й висловлювання Її бажань, Її думок, Її идей?

Саме тому я висловився, що всесвіт не що інше, як Божественное.

Мышление.

Це дасть нам ключ до всієї еволюції. З цього погляду ми можем.

розглядати весь всесвітній процес як психологічне развитие,.

розумне свідоме, у якому Бог виготовляє дедалі, оставаясь.

неизменным.

Цю психологічну думку прийняв Будда та інші учителя.

Індії, та у таких розділах ми вивчатимемо всесвіт, з нее.

Але процес творчості то, можливо розглядаємо і з інших точек.

зору, наприклад, з погляду музичної. Руху, производимые.

яка творить Сутністю, суть ритмічні коливання, що мисляться тим, кто.

здатний до такого сприйняття, під формою музичних звуків. З этой.

погляду всесвіт представляється однієї безкінечною гармонией,.

проявом Божественного Творця, великим оркестром, управляемым.

самим Богом. Усі виробляється ритмічним коливанням як і я уже.

згадав, новітні досліди підтверджують цього факту навіть у физическом.

плані.* (* Див. примітка на стор. ??).

Дотримуючись вченню древніх, всесвіт є грандіозна симфонія, і те,.

які вміють розривати покрови фізичних почуттів, знають неизреченную.

" гармонію сфер ", про яку йдеться в «Сновидінні Сципиона ». И.

Євангеліє св. Іоанна вона каже чи вам про Слові: «Усі через Нього начало.

бути "? (Гол 1, 3) Слово Л про р про з, інакше — Велика Ідея, первинний Звук.

Ми вже бачили, що Ідея і Звук становлять одне. «Проголошення Слова «.

стає в такий спосіб реальним чинником, сказав би навіть научным;

це — створення світу з допомогою Звука.

Стаючи на іншу думку, на думку колірну, ми можем.

розглядати всесвіт як прекрасну колірну гармонію. Цыет есть.

дію руху на істота, сприймає рух посредством.

особливого органу. Можливо бачити кольору там, де з їхніми зазвичай не видят.

Коли лунає музика, людина нашої ступеня розвитку бачить ничего,.

їй чуються лише звуки; але ясновидющий бачить це й кольору; это.

отже, що з його слухом на музичні вібрації відповідає и.

його зір. Він сприймає ще й вібрації інфрачервоних и.

ультрафіолетового проміння. Отже Творчість, Божественне Мышление.

чи ритмічні коливання Дієслова може бути розглянуті з точки.

зору кольору чи світла. Ідея сама й той самий, лише погляду различны.

(останню крапку зору прийнята деякими з філософів Індії). Отсюда;

природний перехід до геометричному виду всесвіту і к.

уявленню еволюції як процесу математичного. Бо цвета.

містяться у форми і постатях. Ви можете сприйняти кольору иначе,.

як і відомих формах у просторі, форми ці завжди правильні и.

геометричны. Прикладом можуть бути кристали і сежинки, які в.

бездоганною правильності своїх побудов — лише подробность,.

відбиває гармонію Всего.

Потім, геометричні постаті можуть бути приведені до числам, откуда.

числова думка на всесвіт, той процес перетворення (редукции).

був у постійному вживанні у грецьких філософів. Для них.

геометрична концепція космосу була найбільш властивої, звідки и.

напис, яка виднілася на фронтоні всіх їх шкіл: «Той не войдет.

сюди, хто знає геометрії «. Щоб розуміти їх філософію, требовалось.

глибоке знання геометрії. Гадаю, чули всі хоча мигцем про пяти.

правильних многогранниках (полиэдрах), допомогою яких школа Платоников.

пояснювала походження космосу.* (* Звернемо увагу интересующихся.

б цими питаннями на роботи великого іспанського вченого M. Soria; работы.

ці, трактують геометричну теорію всесвіту, представляють большой.

інтерес і з суто науковому погляду.) Такі різні точки.

зору, з яких так можна трактувати створення вселенной.

Суть — сама й той самий, відрізняються лише погляду, з которых.

розглядається ця Суть.

_0.

— 21 ;

IV.

_EО ПРОЦЕСІ СВІТОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯ_F.

У попередній розмові ми з основними законами Проявления.

Першопричина, сказали ми, проявляючись, залишається незмінною. Сегодня.

ми постараємося дізнатися як Першопричина, єдина і неизменная,.

виготовляє дедалі розмаїтість продемонстрованою всесвіту, інакше кажучи мы.

постараємося зрозуміти процес космічної еволюції. Ми вже бачили, что.

Першопричина — до того ж час єдина абсолютна Реальність; все.

видиме — лише як Її прояв, минущі і тимчасові тени.

Єдиного Світу. У даний розмові ми постараємося вловити як это.

" Єдине «виявляється в часу й у просторі; бо еволюція є не.

інше що, як вияв «Єдиного «в часі та просторі. Але прежде.

аніж іти далі, необхідно визначити значення цих двох терминов:

" час «і «простір »; інакше ці поняття можуть повісті нас к.

помилковим заключениям.

Необхідно засвоїти собі ясно, що час і трохи більше как.

способи нашого сприйняття. Їх санскритські назви дають нам ключі до их.

істинному значенням: Час «Kalaha «означає дію счета;

Простір «Deshaha «означає дію направления.

З цього випливає, що час по санскритски, це — та.

послідовність, у якій дізнаємося об'єкти, а простір — то.

напрям, у якому їх сприймаємо. Час і, как.

абсолютні реальності не існують: де вони більш як способи нашего.

сприйняття фактів. Під часом я розумію минуле, справжнє и.

майбутнє, тобто. три виду нашого знання фактів. Під простором я.

завжди розумію ідею: «тут, там, у цьому напрямі, в том.

напрямі «. І ми сьогодні ж побачимо, що ці поняття змінюються смотря.

у тій, хто сприймає: що з одного представляє минуле, для.

іншого то, можливо справжнім; що з одного «тут », іншому может.

бути «там ». Візьмемо для приклад сонце. Споглядаючи ним очима в его.

начебто русі, ви приписуєте йому різні положення у различные.

годинник дні й ви визначаєте словами «тут », «там », последовательные.

напрями, які ви його бачите. Але коли б перебували на.

сонце, був б він вас завжди «тут »? Нам, обитателей.

землі, земля завжди «тут », але з виявиться для мешканців иной.

планети «там »? Отже, що з одного «тут », то тут для другого.

" там " .

Теж і щодо часу. Коли настане ніч, говоримо что.

сонце зайшло. Ми бачили його днем, потім — ми перестали вбачати його. Но.

мешканці сонця сприйматимуть його як те що в наявності и.

" тепер "; їм сонце нічого очікувати ніколи у минулому. Таким.

чином, справжнє, минуле, майбутнє, ще й ситуацію і направление.

предметів — лише як способи нашого сприйняття. У действительности,.

у світобудові є тільки одна єдина Сутність, що є нам под.

різними видами в часі та пространстве.

Просте накреслення дасть нам більш ясне поняття про сказанном.

Накреслимо кілька концентричних кіл. Центральна точка представит.

собою божественну Сутність чи божественне Мышление.

Якщо уявити мисляче істота у центрі, у точці Про, т. е.

уявити що його самосвідомість злилося з Божественним Сознанием,.

тоді він сприйме одночасно образ всієї всесвіту; йому не.

не буде ні напрями, ні наступного, ні простору, ні в часі; все.

йому «тут «і у «теперішньому ». Припустимо потім, що сознание.

перебуває у точці А першого внутрішнього кола. Звідти воно побачить в.

певному напрямку певну частину панорами Божественного.

Творчості. Якщо свідомість перемінить ситуацію і перебуватиме в.

інший точці (Б) кола, воно побачить у новий напрям іншу часть.

Божественного творчості. І він як отримає поняття о.

просторі завдяки зміні напрями, але водночас начнет.

усвідомлювати та палестинці час: воно віддасть усвідомлювали у цьому факті, що после.

сприйняття відомої сукупності об'єктів, тепер він воспринимает.

інші об'єкти. Отже свідомість, про який мова, узнает.

Божественне Творчість не одночасно, але у послідовності. В.

третьому становищі (точка У) воно сприйме нову частину всесвіту в новом.

напрямку і т.д. Припустімо, що з часом воно обійде весь круг;

що його побачить? Здійснивши повний оборот, воно побачить весь центральный.

коло, тобто. всю панораму Божественного Мислення. Але й Бог, находящийся.

у центрі, вбачає нічого іншого; лише Він бачить все одновременно,.

відразу, без напряму, і последования. Саме тому той самий ідея, которую.

розвивається істота сприймає як коло, для центральної Сущности.

відома як точка. Коло і край — тотожні; вони представляют.

собою те ж ідею, сприйняту що за різних условиях.

_0.

— 22 ;

Припустимо далі, що інше свідомість рухається за другим кругу,.

більш віддаленому від центру. Вона також бачить центральну точку.

послідовно, у різних напрямах. Закінчивши повний оборот, оно.

також сприйме все що видається у центральному колі. Предположим,.

що це друге свідомість з тієї ж швидкістю, як і первое.

Оскільки коло, обегаемый їм, більш першого, то тут для нього тоже.

сприйняття центральної ідеї потребуватиме більш як тривалого времени.

Однак у результаті знання обох свідомостей тотожний: обидва бачили одне и.

те. І оскільки того і іншому об'єкти з’явилися у однієї й той.

ж послідовності, в обох з’явиться один і той ж поняття про истекшем.

часу, тоді як, наглядачами по них, цей час представляется.

як дуже різне на першому й у второго.*.

———————————————————————————————————-;

* Cлучается, уві сні ми переживаємо в коротку мить события,.

які потребують б кілька років їхнього реального переживання в.

фізичному плані. Оскільки маємо поняття про час благодаря.

послідовному сприйняттю фактів, ми пробуджуємося з враженням, что.

пережили не мить, а цілий довгий период.

———————————————————————————————————-;

Третій спостерігач, які перебувають на віддаленому від центра.

колі, обійде це коло в нескінченно довший термін, чем.

спостерігач, що у відстані найближчому від центру. І, тим не.

менш, зробивши повний оборот, він побачить теж, що перший, ту же.

центральну ідею, але у вигляді кола величезної величини. Отже и.

це коло, як й інші, равнозначущи (еквівалентні) с.

центральної точкою. Теж і далі: нескінченна орбіта, вечность.

підлягаючий проходженню, все дійшов одному й інші же.

Вкотре психолог і математик дійдуть у тому ж выводам.

Така стрижневу ідею, яку ми повинні скласти собі о.

виявлений космосі: єдина центральна точка, з якій усе виходить и.

що ми можемо сприймати лише у последовательности.

Фізичні аналогії підтверджують цю думку, бо всі закони природы.

основу одні й самі: що правильне для атома, як і правильно, і для.

всесвіту, різняться лише умови. Так було в нашої сонячної системе.

ми бачимо центральне сонце, навколо якого обертаються планети. Их.

рік є час, вжите у тому, щоб описати повний коло вокруг.

сонця. Це час сутнісно тотожний всім планет, оскільки оно.

утворилося послідовної зміною одним і тієї ж фаз; якщо мы.

візьмемо термін порівнювати, наприклад, земної рік, побачимо як это.

час змінюється відповідно умовам (відстань), в которых.

пробігається орбита.

Істотна подробиця у тому, що замість більш сознание.

віддалене Центрального початку, тим сприйняття його стає дедалі более.

і більше незрозумілим і невиразним. Планети, найвіддаленіші від солнца,.

одержують від нього лише сумний відблиск; точно також і ми, находящиеся.

на фізичному плані, бачимо лише тіні й боротися невиразні образи Реального, в.

такої міри ми віддалені Центрального Сонця Духовної Истины.

Якщо ви хоч добре засвоїте загальну ідею часу й простору, ви лучше.

зрозумієте процес еволюції, процес, який ми розглядати с.

психологічної погляду. Ця думка це й более.

зрозуміла і більше досконала вона розглядає Единую.

Реальність як свідому, самоуправляющуюся.

Та насамперед необхідно перейнятися тою істиною, що творчество.

справді немає ні початку, ні конца.

Усі світи народжуються і тихо вмирають почергово; перед людством не составляет.

винятку. Йому передував інший світ; він плід цього іншого мира.

і, расторгаясь, він представить зародок для створення нового світу. Этот.

останній, зі свого боку, буде причиною нового світу, і так.

триває творчість через подвійну вічність минулого й будущего.

Це — факти, які підлягають нашої перевірці; але Ті, Які дійшли в своей.

еволюції до недоступних нам висот, свідчить про них, як об.

истине.

Їх свідчення підкріплюється світовим законом чергування, с.

яких ми познайомилися у минулому беседе.

Усі, що знаємо, підтвердили цим законом периодической.

роботи і спокою; чому ж світи мають становити исключение?

_0.

— 23 ;

Цей циклічний процес світобудови називається в индусской.

філософії «Kalpa », що означає уяву. Визначення цілком верное:

всесвіт воістину Уява Бога — Творця, і аналіз объектов.

доводить, що це, що є, лише як образи і ідеї.* («Kalpa «.

укладає у собі повний цикл, тобто. діяльність і такий за.

ним період спокою, чи інакше одну «Manvantara «й одне «Prniaya » .).

Перейдемо тепер до процесу творчості. Припустимо всесвіт уже.

проявленною. Коли настає період спокою, Божественне Воображение,.

творення ідей, припиняється. Сили, які у космосі, постепенно.

нейтралізуються; під кінець всесвіт розпадається. На символическом.

санскритському мові «Брама засинає «, все — спокійно, неподвижно,.

пасивно: ніщо немає. Всесвітня ніч панує до пробуждения.

Брамы.

Я повинен згадати, що — Верховний Принцип являє два вида:

1-ї Brahman (нейтральний) є Абсолютна, без аттрибута, без.

збагненного ставлення до продемонстрованою вселенной.

2-ї Brahma (чоловічої) є Перше, яке виробляє вселенную,.

отже яке у ставлення до ней.

Brahman — воістину Невиречене, Те, що не можна висловити: Brahma ;

Бог, єдине і перше Початок всесвіту. Хоча б тому, що Brahma есть.

Перше, вона може бути Абсолютним, бо «перший «є аттрибут,.

який свідчить про перше вираження у цілої серії і предполагает.

ставлення до последующему.

Абсолютна будь-коли згадується у індуській філософії; коли о.

ньому ставиться питання, індуський філософ відповідає: «чи, чи! » ,*.

заперечуючи всякий аттрибут, заперечуючи всякий предикат. (* Карейская Каббаля.

прагне висловити таку ж ідею, позначаючи Абсолютна вираженням: «Ain.

Boph ", те, що існує негативно.) Абсолютна — неизреченно, оно.

вище будь-якої продемонстрованою мысли.

Цю ухвалу (або, скоріше відсутність визначення) Brahman.

змушує західних мислителів заперечувати, що коли заперечується всякий.

предикат, Brahman не може існувати. Але Індуський философ.

заперечує цей аттрибут неіснування: одне мовчання может.

висловити Абсолютное.

Не торкаючись зовсім Абсолютного, почнемо наше виклад с.

Першопричини, Brahma, під час пробудження Якого всесвіт вступає в.

проявление.

Можна так накреслити порядок Божественного Проявления:

Brahman.

———————————————————————————————————-;

1. Brahma: Господь, Закон чи Сутність, «Sat », Реальное.

2. Avidya: Небуття, Нереальное.

3. Mahat: Дієслово, Божественне Мислення (3-й Логос).

Ми поміщаємо Brahman поверх риси, оскільки ніщо неспроможна быть.

сказано про ньому. Потім — Brahma. Реальне чи Sat, Першопричина, из.

якої все.

Необхідно нагадати у своїй, що Brahman і Brahma трохи більше как.

два виду однієї й тієї ж: з-поміж них жодної різниці сутнісно, не.

більш як між колом, утвореним розпеченим вугіллям і між углем.

Слід пам’ятати закон: причина, виробляючи дію, залишається неизменной.

Отже, Brahma пробуджується біля підніжжя Кальпы; під час пробудження, первая.

думку Панове: «нічого немає! «Насамперед погляд навколо й мысль:

" нічого! «Тут — психологічний закон.

Коли ви раптово прокинулись посеред пустелі, ваше внимание.

звернулося неодмінно на порожнечу, навколишню вас. Ця деталь может.

зайняти одну частина секунди, тим щонайменше він — неминучий. І той-таки закон,.

за іншою виглядом, незбагненним нам, діє і Дух Божий при Его.

пробудженні: закон єдиний для малого для великого, низ відбиває верх,.

" те, що вгорі, завжди аналогічно, що внизу «* (* Основне положение.

окультизму. прим. перев.).

_0.

— 24 ;

Першопричина стає у співвідношення з видиньем: «нічого немає «,.

виденьем, равнозначущим з Небуттям. Першопричина є Буття, Sat.

Отже, другого щаблі еволюції є противуположение,.

контраст між Буттям і Небуттям. Виходить двоїстість, плюс + и.

мінус -, чоловіче, і жіноче начала. Байдуже вираз, двойственность.

з’явилася. Це співвідношення Буття до Небуття неминуче при всяком.

прояві, яке воно було. В усьому, навіть у фізичному плане,.

ви знайдете це співвідношення: скрізь два елемента, двома полюсами, плюс и.

мінус, полжительное і негативне. Початок цієї двойственности,.

що дається взнаки скрізь і в усьому, виникає саме тут, другого ступени.

Божественного Проявления.

Отже, двоїстість Sat-Avidya,* ось другий момент Бытия.

———————————————————————————————————-;

* Avidya є невизначене нахил дієслова, який означает:

" немає «й те водночас «ніхто не знає «. Vidyata означает.

одночасно «існує «і «відомо ». Отже терміни відати и.

бути перетворені одне до іншого. Коливання існують поза нас, але бытие.

сприйнятого об'єкта обумовлюється нам лише баченням которое.

маємо про нем.

———————————————————————————————————-;

Перейдемо до третьої моменту. У чому він перебуває? Наслідування общему.

психологічному закону може допомогти нас і тут. Застосовуючи його й здесь,.

хочу показати вам, що індуський мислитель не визнає ничего.

надприродного чи чудесного, нічого, було б поза всякого.

закону. Слова «чудовий «і «надприродний «не зустрічаються в.

словнику индусского філософа. Дотримуючись загальному психологічному закону,.

уявімо собі, що Верховне Суть виробляло й знало всесвіт в.

минулому, і у теперішньому Воно розмірковує над ідеєю «нічого немає! «По.

до того ж закону наступним його рухом буде повернення до воспоминанию.

минулого, відродження в Його Божественної Думки зниклої вселенной.

Уявіть собі, що ви заснули серед великого міста, багатого и.

блискучого, повного життя і рух, що під час вашого сну город.

зник і вкриваю його місці оселилася пустеля. Ваше перше думку, при.

пробудженні, неминуче повернеться оточуючої вас пустелі: нічого нет!

Далі, ваша думку також неминуче повернеться до того що, що существовало.

раніше. По індуській філософії також розгортаються і вгорі: Бог.

розмірковує про небутті всесвіту, — думку Його породжує спогад о.

минулому. Ця пам’ять Верховної Сутності називається «Mahat », Великое,.

те що має кінця. Кожен учень індуській філософії знає, що, с.

з іншого боку, «Mahat «означає божественне Мислення (Ideation).

Mahat, Прототип справжньої всесвіту не що інше, як воспоминание.

про що пройшли мирах.

У Пуранах ця ідея називається «Sesha », залишки минулого, или.

також «Ananta », що означає «нескінченні залишки минулого ». У этом.

можна вловити причину розмаїття, що виявляється у вселенной.

Звичайний питання, що з Єдиного виробляється все разнообразие,.

чому Єдиний створює всю нескінченну численність видимих форм,.

це запитання передбачає, що справжня всесвіт — перше Витвір, и.

що були часи, коли існувало нічого створеного. Але якщо мы.

приймемо, що Творчість немає ні початку, ні кінця, ми зрозуміємо, что.

разнообразиие форм справжньої всесвіту походить від разнообразия.

минулих світів І що зародок існуючого розмаїття переноситься от.

однієї Kalpa в іншу спогадом минуле, званому Mahat.

Названі три початку: Brahma, Sat-Avidya і Mahat суть тройное.

прояв Єдиного. У в західній літературі, комментирующей индусскую.

філософію, вони мали назва Першого, Другого й Третього Логоса.

Термін Логос чи Дієслово узятий із грецьких книжок. А його зустрічають в 4-ом.

Євангелії: «Спочатку було Слово… «Три Логосу чи Три Особи Троицы.

Християнської теології з’являються у індуській теології під вышеупомянутым.

виглядом. За винятком імен та форми, не має значення тим часом і другим.

поняттям. Отже — Трійця є ідея високо філософська, если.

розглядається з погляду метафізичної і раціональної. У Ветхом.

завіті зустрічається майже те ж саме: «І пітьма над бездною, і Дух Божий.

носився над водою ". Неважко дійти невтішного висновку, що «безодня «соответствует.

Avidya чи Небуття. За інших символиках цей другий принцип носить также.

назва «води ». У Пуранах ми його знову знаходимо під назвою Karanara:

вода всіх причин.

_0.

— 25 ;

Не можу входити тут у порівняння різних систем, але вы.

побачите, що одне й та ідея зустрічається скрізь, тільки під различными.

іменами. Різниця в тому, як і точка відправлення в раазличных.

релігіях (психологічна, математична тощо.). Якщо визначено точка.

відправлення, інше збігається в усій точності. Єгипетська Троица,.

як ви знаєте, складається з Озириса, Изиса і Горуса. Первоначальная.

Християнська Трійця складалася з Батька, Матері і Сина. У индусской.

філософії Brahma відповідає Батькові, Avidya (жіноче начала) Матери,.

Mahat — Синові. Й усюди жіноче начала є жизнеспособную.

основу будь-якого прояви. Природа третього початку висловлює собою по.

перевазі прояв: усе, що є зобов’язане своїм буттям этому.

третьому початку. Адже воно дає Ідею, лише Ідея робить предмет.

справді возможным.

Примітка: Два вищі запрацювала людині, ті, які ми не.

названо на першої нашої розмові, відповідають Brahma і Sat-Avidya. Их.

називають також Purusha і Avyakta чи Prakriti. Atma соответствует.

Mahat. Але всередині нас відмінність Purusha, Avyakta і Atma на цей время.

неможливо. Вони воістину «три дні в одному й одне у трьох », про що свідчить __.

символ. Нам Atma є Триєдність і то, можливо зображено знаком /.

(рівносторонній трикутник вершиною вниз).

_0₀.

— 26 ;

V.

_EПРОЦЕСС СВІТОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯ_F.

(продолжение).

Будемо продовжувати наше дослідження суть космічної эволюции.

Дослідження це — важко зберегти й можна зрозуміти лише деякими. Поэтому.

ми пройдемо його швидко, зупиняючись лише з головних чертах.

творчого процесу. Не торкаючись Абсолютного, ми бачили, що Божество.

проявляється під трьома видами: Sat, Сутність, Буття; Avidya — Небытие.

(чи краще — двоїстість Буття і Небуття) Mahat — Божественное.

Мислення, відродження у пам’яті Логосу минулого. Це третє начало.

виявляє Трійцю і то, можливо розглянуто як узагальнююче в себе.

Буття, Небуття і те, що походить від їх взаимодействия.

Зауважте, що Сутність ще думала себе. Його сознание.

устремлено повністю на зовнішнє. Перша думка: «нічого немає «вызывает.

другу: «ось, було ». Щойно, завдяки спогаду о.

минулому, нитку асоціації відновилася, увагу Сутності обращается.

на Себе, і виникає третя думку: «Мені випало бути тоді навіть єсмь тепер » .

Отже думку: «Я єсмь «викликана спогадами про прошедших.

существованиях; і це — «Я єсмь «називається в індуській философии.

" Ahankara ", самосвідомість Світовий Сутності, чи буквально: «принцип,.

що створює Я «.

Тількино це велике «Ego «пробуджується, Воно відрізняє Себе от.

своїх спогадів. Ідей, які це самосвідомість чи Ahankara.

(Ahankara носить також назва «Buddhi ») видаються теперь.

самосвідомості як Її зміст, як Його об'єкти. Так виникає пятое.

початок або п’ятий план всесвіту. По санскритски він називається Tanmatra.

чи Manas. Отже, послідовно, одне із іншого, происходят.

п’ять перших планів космічної Эволюции.

Слід зазначити, що Manas є хіба що перестановкою Mahat по.

відношення до Ahankara.

Тож ми имеем:

1. Sat Сутність, Бытие.

2. Sat-Avidya Буття — Небуття (+, -).

3. Mahat Божественне Мышление.

4. Ahankara Самосознание.

5. Manas Объективность.

Провівши самосвідомість, Mahat робиться об'єктом цього самосознания.

та приймає ім'я Manas.

Ця об'єктивність то, можливо, у сенсі, рассматриваема.

як відповідна Деве-Матери в Християнському символізмі. Ідея о.

Незайманій і непорочному зачатті основу цілком філософська, але и.

тут, як і скрізь, де втрачено ключі до релігійним символів, толкование.

цієї високої ідеї, вироджуючись поступово, досягло під кінець крайней.

матеріалізації. Ідея Непорочної Діви з’являється у глибокої древности.

У Упанішадах поява принципу Матері пояснюється раздвоением.

Божественного Самосвідомості (Ahankara) суб'єкта і объект.

Об'єктивний бік позначається як «Велика Дружина, наповнює все.

простір ", маючи на увазі космічну Cубстанцию, девственную.

Матерію. Цю об'єктивну матерію впливає суб'єктивний элемент,.

інакше Божественне Самосвідомість (Ahankara), активне початок природи, и.

що від того круговращательное рух виготовляє дедалі мировые.

вихри.

Така, якщо не помиляюся, початкова ідея про непорочном.

зачатті: Св. Дух, Велике Подув виробляє спрямування космической.

Материи.

З появою згаданих п’яти принципів виявляються п’ять планов.

всесвіту. Обидва вищі плану (відповідні Sat і Sat-Avidya), ранее.

лише згадані, може бути є такі стосовно нашої солнечной.

системі, як і плани Отця й Матері (під іншим кутом зору Отця й Сына).

Третій (Mahat) можна назвати планом Досконалого Христа. Четвертый.

(Buddhi) відповідає Христу Дитині, рождающемуся у серце человека.

Повне значення сказаного можна зрозуміти лише з тими, хто изучал.

це запитання глибоко. «Народження Христа «у серце людському означает,.

справді, народження принципу Buddhi у людині, що з этого.

часу стає «Втаємниченим » .

_0.

— 27 ;

Ми маємо тепер суб'єкт і той обличчям до обличчя. Наступний шаг.

цілком природний: це — пошуки об'єкта* укладеного у природе,.

еволюція принципу бажання, Kama. (* Пропускаємо багато промежуточные.

моменти, щоб спростити виклад.) Це — початок емоційне, начало.

почуття, відповідне астральному плану, тобто. шостому плану.

продемонстрованою вселенной.

Нарешті, як наслідок бажання, є володіння. Когда.

суб'єкт оволодіває об'єктом і ототожнюється з нею, происходит.

певне творіння, народжується вид (Є сьомий план вселенной,.

об'єктивний фізичний світ). Останній продовжує свою эвлюцию,.

дифференциируясь дедалі більше завдяки Закону повторяющихся.

проявлений.

Ми розглядатимемо нині цей закон. У його самому обширном.

сенсі може бути названо законом перепроявления (remanifistation):

доданий до людини, він працює законом Перевоплощения.

Цього закону може бути ясно зрозумілий кожним, хто не хоче вивчати мировую.

философию.

Та на якій б точки зору ми зупинилися, скрізь в усій природе.

знайдемо постійне прагнення диференціації, до разнородности.

Будь-яка річ, що сталася з первинного Єдиного, дифферинициируется до.

того часу, доки досягне крайньої кордону різниці в индивидуальном.

человеке.

Цей процес відбувається видно навіть у фізичному плані. Ученые,.

які дотримуються теорії туманних зірок, стверджують, що це, що мы.

знаємо на фізичному плані, існувало раніше у вигляді обширной.

однорідної маси, туману, носящегося осіб у космічному пространстве.

Туманність ця, принаймні соего згущення, дифференциировалась, щоб дать.

початок майже нескінченному розмаїттям нашого матеріального світу. Все,.

що діти наші почуття сприймають тут не землі, відбулося з единой.

субстанції первісної туманності, згущення якої справило солнечную.

систему.

Але з нашої філософської погляду дифференциируется не форма, а.

ідея, яка виробляє і животворить форму. Цією думкою не легко.

опанувати, особливо західному розуму; але тут може допомогти ваш философ.

Шопенгауер. Пригадайте, що він розглядає види й всевозможные.

прояви життя в всесвіту як вираз одушевляющих їх ідей. Даже.

така фізична сила, як сила тяжіння, може него.

вираз ідеї. Його теорія «ступенів волі «досить разюча в этом.

сенсі. Він виготовляє дедалі існуюче з Першоджерела, якому дает.

ім'я «первинної Волі «; потім, ця Воля підрозділяється по степеням,.

кожна з цих ступенів показуючи собою у дійсності - ідею. І, если.

я — не помиляюся, він каже, що кожна з цих ідей є субстрат особого.

роду прояви й що і підрозділяється ідея, а чи не або иное.

Вона є субстрат, як кажуть, загальна душа* виду, душа, яку каждый.

окремий представник виду являє собою у більш-менш полном.

прояві. (* Я вживаю слово «душа », через брак другого.

висловлювання на сенсі оживотворящего початку збірного, а чи не в смысле.

розумної сутності, як і людська душа.) Візьмемо для прикладу стадо.

овець. Це стадо справді одушевлено одною загальної душею. Каждая.

окрема вівця, що належить до череді, немає - як та людина ;

індивідуальної стійкою душі, однак уся сукупність стада оживотворена.

однієї загальної субстанцією. Ця субстанція, ця душа, чи ж це начало,.

проявляється причому у своєї цілісності, а чи не частинами, в каждом.

тварину, яким стадо.

Вкотре, той процес нелегко зрозуміти; але можна скласти себе.

про неї поняття, якщо вловити загальні закони космічного прояви. Дело.

про двох різних планах, про поїздку двох просторах, де число измерений.

різна. Можливо, що річ, що є єдиної у просторі о.

чотирьох вимірах, проявляється у просторі про три вимірах под.

багатьма формами, хоч і міститься в усій своїй цілості у кожному из.

цих форм.

Хто знайомий з математикою, зрозуміє у чому річ, але сумніваюся, чтобы.

можна було сформулювати це словами.

З погляду психологічної можу спробувати, з помощью.

прикладів, показати вам, що одне й та ідея може проявитися под.

різними формами в усій своїй целостности.

_0.

— 28 ;

Але попередньо я прошу вас допустити, хоча б у виде.

припущення, що кожна ідей є відчутна реальність; що каждая.

наше мислення має особливу форму і реально існує на відповідному ей.

плані, до того ж за законами часу й простору іншим ніж законам, к.

яких призвичаїлися ми. Якби, з допомогою ясновидіння, ви могли.

сприйняти об'єкти цього плану, ви дізнатись, кожна думку имеет.

видиму і відчутної форми. Пересвідчитись у цьому можна тільки особистим опытом,.

а що потрібно це допустить.

Допустивши це, візьмемо художника, хоча б живописця: те, що он.

висловлює на полотно, нічим іншим, як він ідея в усій своїй целости.

Припустимо, що він відтворить цю картину кілька раз:

прояв одному й тому ж ідеї збільшиться, але сама ідея виявиться в.

кожному з відтворень в усій своїй цілості. Іншим прикладом может.

служити мати, що має справжнє материнське серце. В неї ребенок,.

яку вона любить всією душею. Припустимо, що вона народиться другой.

дитина, і що вона любить його однаково всією душею. Чи ви думаєте, что.

як наслідок її любов до іншого дитині зменшиться? Анітрохи. Ее.

любов проявилася нині у двох об'єктах в кожному в усій своей.

цілості. Помножте число дітей, і якщо вона істинно любляча мати, она.

проявить своє кохання всю повністю щодо кожного їх, і нежность.

її до первісткові не зменшиться нисколько.

Ви доглянете у тому психологічний принцип з складним проявлением,.

що відкриється у кожному прояві в усій целостности.

Така сама ідея виражалася індуськими філософами з допомогою следующей.

аналогії. Поставте один біля іншого судини, наповнені чистой.

водою; один і той ж сонце відбиватиметься всі у кожному з сосудов.

Так само і жодна загальна душа відбивається в усій своїй цілості в каждом.

із тих представників виду: у цьому отарі овець, про яку ми згадували живет.

спільна душа.

Тепер то, можливо стане зрозумілішим, як может.

діятися поступова диференціація загальної Душі, сущою в усій мировой.

эволюции.

На початку нічого немає, крім Єдиного Усі, і це Єдине раздробляется.

дедалі більше, кожна «загальна душа «поступово поділяється і снова.

подразделятеся на душі дедалі більш обособляющиеся. Дифференциация.

ця відбувається шляхом впливу зовнішніх діяльних почав на формы.*.

———————————————————————————————————-;

* Кожне істота це й життя, і форма. При помощи.

диференціації розвивається саме життя; форма лише красивое.

знаряддя цього подрібнення, необхідне знаряддя якого життя не.

може стати зустріч із зовнішніми впливами. Як только.

форма зіграє своєї ролі, вона розбивається, вмирає, а життя продолжая.

свій розвиток проявляється під нової формою. Отже внешние.

на минущі форми, виробляючи подрібнення, ??? в тоже.

час еволюцію непрерывающейся життя, яка одушевляє ці формы.

———————————————————————————————————-;

Візьмемо будь-якої вигляд із царства рослинного. Отделите.

кілька зразків цього виду та оточите їх умовами, сильно.

відмінними від тих, якими був оточений материнський вид в природе.

Нові умови вплинуть на свою душу виду — оскільки він проявляється в.

відділених вами зразках — такою мірою, що ця відділена група не.

зможе підтримувати свій колишній ставлення до іншого виду.

Ви створите в такий спосіб збірну другорядну душу, которая.

не то, можливо поєднана з загальної душею виду. Інакше кажучи, ви создали.

нового вигляду, який розвинувся з предыдущего.

Цю ж ідею можна висвітлити інакше, якщо і, що всі у світі ;

вибрация.

Спробуйте подивитись життя виду як у особливий рід вибрации.

Якщо ви і виберете кілька окремих примірників і насильственно.

піддайте їх новим, іншого коливань, цю групу відокремиться от.

материнського виду та стане родоначальником нового виду. Таким.

чином, різниця умов, яким піддаються види, постоянно.

дифференциирует життя, що представляє собою субстрат цих видов;

і це диференціація продовжиться крізь ці три нижчі царства природы,.

доки станеться человек.

_0.

— 29 ;

Починаючи відразу ж, кожне істота організується своєї особой.

душею чи людської індивідуальністю, здатну свою.

еволюцію незалежно, провляясь повторним чином, загалом ряді форм или.

особистостей, дедалі досконаліших, принаймні усилия.

індивідуальності. (Індивідуальність чи людська душу та есть.

" нижчий Манас ", про яку йшлося у першої розмова, особистість образуется.

з чотирьох нижчих почав людини). Тут ми доходимо до останньої грани.

підрозділи: можна сказати, що кожна людина представляє собою.

окремий вид.

Людина з’являється у початку як дикуна, як не.

перевищує тварина, і з виду нижчий животного.

Один із такої хіба що руху у еволюції лежать у том,.

сума розумових здібностей, достатня керівництво животным.

організмом, недостатньо для організму людського. Отсюда.

ще одне рух, бачимо усім перехідних ступенях.

та розвитку істот. Так, найрозвинутіші рослини виявляють все.

ознаки великий чутливості; вони придбали вже сравнительно.

великий досвід, життя й, їх одушевляющая, повинна поступово перейти в.

стан тваринної життя. Усі учені визнають, що важко провести.

ясну межу між обома царствами; але якби вдалося його провести,.

ми побачили б, що первинна тваринна форма у багатьох відносинах ниже.

високорозвиненої рослини. Причина те ж саме: сума энергий,.

достатня у тому, щоб гармонійно управляти найбільш развитым.

рослиною, буде ледь ледь може підтримувати в равновесии.

відправлення організму тваринного. Що Чергуються прогрес і регрес ;

такий циклічний закон. Він зустрічається в усій всесвіту; он.

панує однаковим чином над людством та контроль націями и.

індивідуальностями, складовими людство. Перш люди були более.

доброчесні, тепер вони менш доброчесні, але тільки згодом вони станут.

більш доброчесні ніж коли або, оскільки додадуться вновь.

придбані якості, яких в людей раніше був. Дотримуючись тому.

ж закону, життя високорозвинених тварин проявиться пізніше* під формой.

первісного і страшенної людства. (* У кодексі світовому прояві, в.

нової - не нашої - эволюции).

От і повинен у своїй переконливо наполягати однією основном.

факті: ті, котрые погано ознайомилися з індуським вченням о.

перевтіленні, думають, що за нашими поняттям індивідуальний человек,.

яким якого є нині, існував у минулому в виде.

тваринного. Але це вірно: людина, як істота индивидуальное,.

ніколи було тваринам. Життя, та, досягла індивідуальності, жизнь,.

яка одушевляє його тепер становила коли те частину загальної целого,.

частина життя всього виду.* (* По езотеричним вченням 1-ша і 2-я.

людська раса являла собою повільно розвивається форму.

майбутнього організму людини, позбавлену самостійності в розумі, и.

лише у середині 3-ей раси, коли з розвивалася формою соединилась.

людська монад, з’явився людина. Монада-искра божественної жизни,.

яка укладає у собі все потенції божественних властивостей. Прим.

перши.) Але, самим фактом своєї індивідуалізації, життя це выступила.

рішуче й цілком точно з царства тваринного. Следовательно,.

індивідуальність це і є та основа, що представляє різницю по.

суті між людиною і тваринам. Тварини жодного виду надходять все.

однакова у однакових обставин, якщо вони ще по дорозі к.

індивідуалізації. Навпаки, кожна людина рухається за своєму і десять.

індивідуумів можуть при одним і тієї ж обставин десятью.

різними способами.

Але коли ми були тваринами, ми напевно були дикунами. Хай мы.

не пишалися нині нашої цивілізацією, був, коли мы.

жили не краще папуасів і поїдали без докорів сумління м’ясо собственной.

своєї супруги.

З того часу наше життя поступово, але неухильно посувалася вперед,.

слідуючи світовому закону перепроявления, який щодо нас, людей,.

отримує значення перевоплощения.

Закінчу кількома словами, стосовними до перевоплощения,.

яку ми будемо вивчати з нашого наступній розмові. Ось основне закон,.

що можна вивести ринок із всього попереднього: Всюди форма разбивается,.

але душу або життя, одушевляющая її, живе вічно і виявляється знову, под.

інший формою. Отже, через вся еволюцію буття сохраняется.

неперервність набутого опыта.

Щодо тваринного світу думку ця розуміється без труда.

Візьмемо вкотре стадо овець. Коли вівця від цього стада вмирає, жизнь.

чи сила, котра її одушевляла, не знищується. Вона повертається или.

вірніше вона залишається у спільній життя виду з усім досвідом, приобретенным.

завдяки кожному окремо проявленого існуванню. Эти.

придбані досліди утворюють інстинкти вида.

_0.

— 30 ;

Припустімо, що чимало вівці бували уносимы орлами і, таким.

чином, гинули. Життя стада чи виду придбала цим досвідом і ;

зберегла його. І коли це життя проявиться, тобто. коли родится.

ягня, він народиться з придбаним інстинктом виду: він бояться.

орла. Це — лише як приховане згадка про минуле, сохраненное.

загальної душею виду. Отже одна форма то, можливо знищена, а.

життя знову з’явиться під інший формою. Форма розбивається, а жизнь.

розвивається. Смерті, себто знищення, немає: везде.

перетворення, всесвітнє непрерывное.

І те, що з одного погляду є, то, можливо формою с.

інший. Будь-яка річ, оскільки він форма — знищується; оскільки же.

вона сила чи життя, вона продовжувати своє существование.

Візьмемо приміром людське тіло; тут найбільш грубая.

форма, це — та матерія, тверда, рідка і газоподібна, яку вы.

бачите собі. Ця форма оживотворяется безпосередньо силой,.

що є рослинна життя, інакше — ефірний елемент. Цей эфирный.

елемент є стосовно грубому фізичному тілу. Разбейте.

з'єднання грубих елементів: ефірний початок переживе їх. І хоча это.

переживання триває недовго, для ясновидця воно, тим не менее,.

очевидно. Отже, ефірний тіло є стосовно к.

фізичному тілу, але ж він і форма стосовно наступному началу,.

тобто. астральному тілу. Ефірний тіло знищується, астральное;

продовжує жити. Коли ж астральне тіло знищиться на свій очередь,.

ментальне, стосовно якого астральне являло форму, сохранится.

як і т.д. Один і хоча б елемент це й життя, і форма,.

життя — щодо нижчого початку будівництва і форма щодо вищого. Ибо,.

у Всесвіті все вібрація: жодної різниці, сутнісно, серед тих или.

іншими началами. Вони — життя чи на форма; чоловіче чи женское;

позитивне чи негативне — дивлячись у тій, з яким крапки над них.

дивишся. Коли одна вібрація припиняється, діє інша, более.

тонка… Із самісінького верхи і аж до низу драбини буття форма.

знищується, а життя сохраняется.*.

———————————————————————————————————-;

* У цьому ключі і вирішення питання страждання: страждання происходит.

від того, що істота, яке це й життя, і форма, неверно.

ототожнює своє свідоме Із формою, а чи не жизнью.

Розвиток цього питання, як і майже всіх порушених нами вопросов,.

можна знайти у прекрасному праці A. Besant «The ancient wisdom. «.

———————————————————————————————————-;

Таке основне становище, у якому побудовано вчення о.

перевоплощении.

_0.

— 31 ;

VI.

_E.

Про ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИ__F.

Ми бачили, що таке життя дробиться постійно, доки досягне предела.

диференціації в індивідуальному людині, який спочатку проявляється в.

стані дикуна. Нам залишається розглянути як цей дикарь.

та яка мета його далекого странствия.

Передусім попрошу вас це не забувати, що людина — в истинном.

значенні цього терміну — виявляється лише тоді, коли розвинеться в нем.

" Манас вищий «(чистий розум, совість) чи «прoводник «закона.

причинності (corps causal).

Ми вже вбачали у розмові про космічному прояві, що Божественное.

Початок приховується, обволікається дедалі більше, доки появится.

фізична матерія, що дає граничну точку Его.

потаємного вида.

Потім, коли ефірний початок звільняється бачить себе ;

з’являється рослинне царство. Астральне початок чи Kama,.

звільнене своєю чергою, виробляє царство тварина, на высших.

щаблях якого починають які і повільно розвиватися зародыши.

розумової діяльності (інтелект, Манас низший).

І на цій щаблі розвитку відбувається таке явище. Коли два.

протилежні електричні заряди поступово наближаються однo к.

іншому, настає момент, коли опір середовища побеждено;

спалахує іскра і обоє заряду з'єднуються. Те саме відбувається і здесь:

коли у своїй еволюції полюс тваринної життя з пробудженням рассудка.

сягає своєї граничною межі, тоді духовний струм спускається з плана.

Buddhi та її з'єднання з розумом (Манас нижчий) виробляє искру,.

що є початок розуму (Манас вищий) чи душі. При своем.

появу це початок лише як зачаток, зародок индивидуальности,.

тільки для ясновидця вищого порядку. У всякому случае,.

первісний людина немає свідомості на вищих планах: його «проводник.

закону причинності «, інакше — його душа — ще довго представляти для.

нього невидиму нитку життя, де будуть розгортатися, один за.

іншим, довгі ряди його существований. Вона сама залишиться у полном.

сенсі тваринам: його свідомість працює лише у астральному світі, на.

плані бажань, пристрастей, жадібних прагнень. Він рухається лише для.

задоволення якихось своїх фізичних потреб і у своїх инстинктивных.

рухах, він зіштовхується безперервно із зовнішнього природою, одержуючи от.

неї сильний відсіч. Тільки грубі насолоди чи грубі страждання в.

стані схвилювати його. Його «астральне тіло «прагне облегчить.

удари, зменшити страждання, його поступово до внешним.

впливам; у такий спосіб у людині починає розвиватися камическое.

(жагуче) початок. До цього часу в людини обмаль думок. Он.

ледь згадує те, що з нею сталося напередодні, не маючи почти.

зеленого поняття минуле, не думає та про майбутнє. Якщо потребности.

його задоволені, не тривожиться про майбутньому; доволный и.

ситий, він поринає у важку дрімоту чи віддається какому-нибудь.

скотскому насалаждению. Щоразу, коли він відчуває голод чи жажду,.

у його мозку повільно спадає на думку у тому, у минулому мучительное.

відчуття це припинялося з прийняттям їжі. Цей спомин побуждает.

його до роботи і він вирушає шукати за пищей.

Саиый процес мислення розвивається надто повільно. Дві чи три.

ідеї, які людина порівнює між собою, становлять весь его.

розумовий багаж. У цей час людина розвиває поступово свой.

астральний провідник і зачатки розуму (Манас нижчий); фізичне его.

тіло також змінюється потроху, пристосовуючи до зовнішніх умовам. Но.

все це процес — з погляду — нашого ставлення до часу ;

нескінченно повільний. Людина довго метушиться на океану життя без будь-яких всякой.

керівної думки… І, можливо чи очікувати, щоб усовершенствование.

його йшло швидко? У кожному зі своїх земних существаний він успевает.

зібрати так трохи ясних ідей. Протягом днів і ночей закон.

перемежованої роботи і спокою управляє життям. Потім, следуя.

до того ж світовому закону чергування, настає момент, коли активный.

період його індивідуального прояви дійшов кінцю, настає час.

спокою: людина умирает.*.

———————————————————————————————————-;

* Під час активного періоду справжня суть людини, тобто. його душа.

хіба що викидає всі свої енергії на нижчі плани. У пассивный.

період, період відпочинку, вона вбирає їх поступово знову на себе, чтобы.

засвоїти придбані досліди і намагалися запровадити в здібності, благодаря.

яким — наступного втіленні людина у змозі приобрести.

нові досліди, але вже настав вищого порядку. Отже, душа постепенно.

збагачується, поки закінчиться повний цикл людини. Сказанное.

допомагає нам зрозуміти, чому в звичайного людини спогад о.

минулих втіленнях виражається не фактом, а формі способностей,.

уроджених властивостей і т.д.

———————————————————————————————————-;

_0.

— 32 ;

Вам відомо, що смерть настає тоді, коли з человеческого.

організму відокремлюється його ефірний двійник. Останній скидається в свою.

чергу, і творча людина залишається в астральному світі (Kama-loka) до тих пор,.

поки що не цілком зжита його почуттєва природа. Потім наступит.

час порівняльного спокою, що його астральне тіло розпадеться в свою.

чергу; отже, він скине, одну одною, три нижчі свои.

оболонки. Якщо під час земного життя нього була хоча одна благородная.

думку, що важко припустимо у період еволюції, невиразне воспоминание.

неї збережеться у його «нижчому Манасі «. Це буде його небом. Наконец.

і нижчий Манас, ще зародковий у дикуна, швидко розпадеться, і тогда.

людина потрапить зважується на власну справжню батьківщину, що є область «высшего.

Манаса «(Arupa)*. (* Arupa означає баз форми). Там його истинное.

місце, як людської істоти. Але, досягнувши цього состояния,.

первісний людина залишається цілком несвідомим, оскільки сознание.

у тому чи іншому плані космічного життя залежить від деятельности.

людини, продемонстрованою під час втілення, а й у дикуна деятельность.

розуму, тобто. відвернена думку зовсім ще розвинена. У цих высших.

сферах небесної життя воно являє собою собою трохи більше, як зачаток, еще.

не пробуджений до жизни.*.

———————————————————————————————————-;

* Слід віддати собі ясний звіт у цьому, що ні розпочате у время.

земного життя може бути розпочато по смерті. Ідея про «всеуравнивающей.

смерті «, що все вирушать на вічний спокій, щоб наслаждаться.

небесним Блаженством, ця ідея то, можливо до душі лише, кто.

проводить своє життя їжі уві сні. Інертного зростання не существует.

Тільки повільним і терплячим вченням розвиваються усі сторони нашей.

складної природы.

———————————————————————————————————-;

Це несвідоме стан триває кілька днів, затем.

настає початок і активний період його індивідуального цикла.

відновлюється. Це виявляється внутрішніми рухами, вибрациями.

всередині «провідника закону причинності «чи душі, яка, діючи на.

субстанцію нижчого плану думки, збирають навколо людської души.

елементи нового провідника мысли.

Цей новий тіло, чи новий провідник утворюється соответственно.

розумової діяльності останнього втілення, діяльності, которую.

душа зберігає як здібностей по тому, як субстанция,.

яка провідник думки попереднього втілення, вже разрушилась.

Отже нове тіло думки (Манас нижчий) неспроможна відразу стать.

розумом генія: як і порода дерева повністю залежить від сімені, которое.

було посеяно.

Пробудившиеся до життя розумові сили переходять поступово на.

астральний план, інакше кажучи, діяльність людської душі переходит.

в галузі думки до області бажань, і винесла нове астральне тіло образуется.

так само відповідно до здібностям, що були як результат.

попередньої астральної життя. Потім — ефірна форма, хіба що модель,.

відповідна даним індивідуальності, формується распределяющими.

силами всесвіту; це ефірний тіло чи діє у надрах материи,.

організує грубу матерію людського тіла, після чого Ego постепенно.

оволодіває їм під час посередництві оболонок ментальної і астральной.*.

———————————————————————————————————-;

* Душа дитини оволодіває тілом остаточно лише у семилетнему.

віку. Раніше цього дитина живе частиною на астральному плані. Вот.

що він бачить, і чує багато такого, чого ж ми не сприймаємо. Но.

що він розповідає свої ведення, батьки зупиняють його, хотят.

відучити його «вигадувати », і можливість бачити не так на одному физическом.

плані поступово исчезает.

———————————————————————————————————-;

Але первісне істота, яку ми розглядаємо, розвинулося еще.

дуже слабко, різницю між першою і другим втіленням едва.

заметно.

Так посувається людина, повільно й поступово удосконалюючи свои.

чотири нижчі оболонки. І коли він працює нарешті способным.

до відверненому мисленню, тоді вищий Манас, колишній до того часу в.

стані зародка, започаткує діяльність у своє чергу розвиватися активно впливають на своем.

власному плане.

_0.

— 33 ;

Пробігаючи подумки весь зазначений шлях, ми увидем что.

перевтілюється і удосконалюється власне одне: душа, иначе.

" провідник закону причинності «тобто. істинний людина, завершальний в.

собі Atma і Вuddhi. Чотири нижчі початку відновлюються у кожному новом.

втіленні. І саме ця чотири нижчі початку представляють собою.

особистість людини, яким його знаємо думку і яким він зазвичай знає себя.

сам. Цей чоловік не перевтілюється. Том Джонс відносини із своїми свойствами.

англійця бракуватиме таким наступному втіленні. Його «Ego «может.

втілитися у інший середовищі й у іншій країні, а й навіть пол.

його би стати іншим. Тільки чотири нижчі початку мають пол.

Безсмертна суть людини, проявляючись нижчих планах Вселенной,.

проходячи через довга низка змінених особистостей, то чоловічих, то.

жіночих, розвиває у собі - завдяки розмаїттям придбаних опытов;

два ясно помітні виду чеснот. Усі чесноти более.

мужні, більш енергійні, як: хоробрість, сміливість, развиваются.

під час чоловічих втілень. Чесноти м’якші, ніжні й у тоже.

час глибші сильніші - плід жіночих воплощений.

Доконаний людина преобретает поступово усі хороші властивості мужчины.

і вони: він відрізняється мужній силою і жіночною нежностью.

Хто розвинув у собі тільки один бік людської природи, той может.

бути упевнений, що він дуже далекий до цели.

" Манас вищий «змінюється постійно; вона росте розвивається на.

протязі довгого низки втілень. Отже, людська душа не.

є незмінною; навпаки, процес, який ми описуємо имеет.

за мету саме її зростання та розвитку. Але, змінюючись, вона сохраняет.

свою тождественнность і безперервність крізь ці людські воплощения.

Вона не розпадається на складові свої частини, як чотири низшие.

початку, поки людина залишається людиною. Але коли його людська сущность.

перетворюється на вищі світи після завершення людського циклу, вона может.

залишати і відновлювати свій «вищий Манас », як полишала і возобновляла;

під час людський — свої нижчі чотири начала.

Тривалість періоду між двома втіленнями залежить вполне.

від цього, яке вживання людина зробив із своєї земного життя. Мы.

вже бачили, що нічого може бути розпочато по смерті: перебування в.

чистилище і небесах нічим іншим як приведення на дію той.

инергии, якого людина встиг нагромадити під час жизни.

Людина, не проявлявший ніякої психічної і умственной.

діяльності, може перевтілитися відразу після смерті. Але для.

розвиненого людини сьогодення середня тривалість между.

смертю і народженням буде приблизно 1500 земних років. Вочевидь, что.

невтілене свідомість матиме зовсім інше уявлення о.

часу, оскільки закони часу на понад фізичних планах отличаются.

дуже від, що діють землі. Але згадане время.

чрезвычаянно розтяжна у той або ту бік. Індивідууми, высоко.

розвинені духовно, повернуться до високих на грішну землю за два-три тисячі лет,.

тоді як розвинені люди проведуть поза земної сфери несколько.

століть. Дитина може перевоплoтиться майже безпосередньо после.

смерти.

Відносна тривалість перебування у астральному і небесном.

світах залежить також від нашому житті землі. Людина, одночасно и.

сильний і нечестивий, який спрямовував все своє енергію на.

задоволення егоїстичних своїх бажань, і жадібних пристрастей, будет.

затриманий в астральному світі на довгий час; після чого, немногие.

елементи добра, виявлені їм у земного життя, дадуть йому право на.

коротке перебування у «небесній сфері. Усе по неизменно.

справедливим законам, а чи не по произвольному определению.

Після смерті людина залишається тим самим, виключаючи физическую.

оболонку, не є і не гіршим, чим неймовірно, з усіма своими.

бажаннями й з усіма пристрастями; тому що ці пристрасті за життя существвовали.

лише з астральному плані як і фізичне тіло существует.

лише з фізичному плані. Отже, жагуча природа человека.

потягне їх у вир астрального світу і втримає його там, доки всі его.

тварини енергії не вичерпаються. Легко зрозуміти, що з некоторых.

індивідуумів цей процес зажадає значного часу. Коли же.

астральна енергія вичерпана й астральне тіло вмирає, человек.

зберігає недоторканним решта. Якщо думку його виявила мало.

діяльності, сума його енергії у «небесній сфері (ментальний план) будет.

швидко вичерпана, і, після несвідомого періоду, що його «Манас.

нижчий «помер у своє чергу, людина повертається на фізичний план,.

готова до новому воплощению.

_0.

— 34 ;

З цього випливає, що наш потойбічне життя визначається вполне.

земної нашої життям. Якщо ми високо розвинемо наші розумові силы.

благородними помислами і очистимо наше астральне тіло, очистительная.

стадія виявиться нас досить короткій і вже за трохи днів после.

смерті ми перейдемо надовго в небесний світ, де нас очікує блаженство.

З іншого боку, наша земна діяльність, фізична, психічна и.

розумова, визначає властивості зародків, які, перенесені нашей.

не умираючої душею, послужать для освіти нового нашого тіла, как.

астрального, і розумового; водночас, діяльність ця повлияет.

і вибір фізичним тілом, у якому будемо вкотре існувати на.

землі. Воістину, ми виковуємо собі у житті чи ланцюга рабства или.

знаряддя для освобождения.

З сказаного видно, як глибоко важливо задля нас розуміти ці идеи,.

хоча тільки б розумовою розумінням, оскільки це нам сознательно.

спрямовувати життя до визначеної мети натомість, щоб смутно.

мріяти про невизначеному идеале.

Астральна життя може бути продовжена долее нормального терміну, но.

такими шляхами, які не бажані. Ми вже згадали, что.

астральне тіло живе до вичерпання енергій страстей,.

які розвинулися під час земного життя. Але це енергія може возобновляться.

і астральному плані, збільшуючи штучно на нескінченне час срок.

перебування людини у чистилище. Сприяти цьому може различные.

причини: деякі астральні істоти підтримують своє життя за счет.

спіритичних медіумів, інші з допомогою порочних людей несвідомо, а.

іноді свідомо одержимих; помічається, що у країнах, де существует.

смертну кару, злочину як зменшаться, а увеличиваются.

Для який володіє астральним зором причина такого явища вполне.

зрозуміла. Він знає, що молоду людину не можна вбити. Караючи вбивцю, вы.

розпоряджаєтеся лише його фізичним тілом; він є живим в самых.

нижчих сферах невидимого світу, з усією свою ненавистю й зі всеми.

своїми пристрастями. Він стає небезпечним більш, ніж у своєї в’язниці. Когда.

він уклали, міг проводити інших лише силою своїх дурных.

думок; нині він звільнений з в’язниці, а й навіть з своего.

фізичним тілом. З быстротою думки він переноситься вже з місця в.

інше, опановуючи дурною волею, спрямовуючи до злочину тих, которые.

живлять думки ненависті чи помсти. Отже, истребляя.

злочинців, ви цим лише увеличиваете число преступлений.

Той випадок, коли понад більш-менш поганим істотам из.

астрального світу вдається заволодіти медіумом і крізь нього задовольнити в.

певної міри свої неутихшие земні бажання. Їх — медиум.

представляє фізичну точку, він надає можливість привести в.

рух нові кількості енергії у тому астральних тілах. Представим.

собі астральне істота, одолеваемой сильним бажанням напитися. За.

відсутністю фізичного провідника, здатного задовольнити його, при.

нормальному ході речей, такий потяг мала б поступово угаснуть,.

звісно не без муки для безтілесного істоти. Очищене страданием,.

воно продожало би еволюцію. Але якщо медіум надасть йому свое.

тіло у ролі фізичного провідника, безтілесне существо.

скористається їм, щоб задовольнити своє порочне потреба и.

заспокоїти своє мука; він змусить медіума пити, а сам лише продлит.

свої страждання: подвійне лихо. Взагалі всякі випаровування крові и.

пороку допомагають живити астральні істоти самі порочні, которые.

притягуються такими місцями, як бойні, шинки, кубла разврата.*.

———————————————————————————————————-;

* Не всі сфери астрального світу населені так нічого поганого, далеко нет.

Вищі сфери цього плану представляють приємне місцеперебування и.

отлиыаются великий красою. Тут саме перебуває та країна вечного.

літа, про яку говорять спірити. Жоден медіум, наданий самому.

не може перейти астральну середовище, й досягти ментального плана.

———————————————————————————————————-;

Інша помилка, яку мало думають, полягає у излишнем.

оплакуванні мертвих, які можуть опинитися затриматися в астральної сфере,.

завдяки занадто пристрасним скаргам близьких, що вони залишили на.

земле.

Ці співчуття живих справді досягають за призначенням, они.

викликають у померлих земні лише спомини та направляють увагу душі на.

земні вещи.

Справжні друзі нічого не винні цього, особливо исповедающие такую.

релігію, як Християнська. Якщо ваші мерці заспокоїлися у Христе,.

навіщо бажати повернення на грішну землю, у цей світ страждання? Навіщо этот.

хмуритися, ці жалобні одягу? Жоден щиро віруючий людина должен.

радіти, знаючи, що одне його звільнився з ланцюгів земної жизни.

Закони існування й так повернуть його досить швидко в этот.

важкий світ продовжити його испытаний.*.

_0.

— 35 ;

———————————————————————————————————-;

* Навпаки, ми повинні дати собі священної обязанностью.

посилати нашим мерцям думки заспокійливі й викликають надежду,.

особливо у спочатку сум’яття, коли дуже можуть потребу в.

опорі. Таке ставлення діаметрально протилежно тому, яке на.

Запде нормально. Тим, які нездатні понять.

дійсність такої допомоги, ми порадимо: «Моліться них, але не.

оплакивайте їх. «.

———————————————————————————————————-;

Неможливо допустити, щоб небесне стан могло длиться.

нескінченно тим, котрі досягли вершини еволюції. Прежде.

ніж жити, як ангели, потрібно придбати властивості янголів. Неразвитый.

людина не усвідомлює найвищих сферах. Запропонуйте такій людині подумать.

над відверненої думкою: він засне за мить. Його тупе свідомість не.

винесе повітря вершин… Потрібно навчитися думати під час земного жизни:

тільки тоді ми можливо, й по смерті жити свідомо у сфері чистой.

мысли.

Так поступово посувається розвиток людини через довгий ряд.

життів. Але спочатку людина не досягне вищому щаблі, не может.

пам’ятати свої минулі існування; до того часу ці воспоминания.

перебувають у формі прихованої і синтетичною, якого людина знає в себе.

як голос совести.

не треба забувати, що залежить від асоціації, а ассоциация.

порушується для чотирьох нижчих почав людини після кожної смерті вполне,.

оскільки сама субстанція їх розсіюється. Якщо ушкодження мозга.

досить, щоб знищити спомин хіба що пережитих фактах,.

чи можливо очікувати, щоб факти наших колишніх существований сохранились.

тоді, коли все організм — виключаючи душі - є вполне.

оновленим? Під душею я розумію «провідник закону причинності «,.

який зберігається укладає у собі спомин всіх пережитых.

существованиях, і того день, коли ми почнемо свідомо жити у ньому, ;

і той день прийде кожного з нас — ми опануємо цим воспоминанием,.

ми знайдемо «золоту нитку, яка пов’язує все існування человека.

воєдино ". До того часу ми зберігати лише загальні ідеї; наша.

совість — це тінь, бросаемая нашим розумом (вищий Манас), результат.

дослідів наших пережитих життів. Понад те: те, що ми називаємо нашим.

характером, нашої особистістю, нашим я, усе це лише як живі выводы.

з колишніх втілень. Що ж до до конкретних подробностей,.

ми їх знайдемо знову, коли настане годину «Присвят », тобто. коли наше.

людське самосвідомість зливається нашим божественним Ego,* (* Ego.

слід розуміти, як Божественне Початок у людині, тріаду: Atma.

(cоответствует Божественне Волі), Buddhi (Мудрості), Manas.

(Діяльності) прим. перши.), що і є справжня безсмертна душа.

людини. Тоді всі наші втілення стануть маємо як столько.

ж днів, у одиничної жизни.

Такі головними рисами великого закону Перевтілення, який правит.

зростанням людської Індивідуальності. Зростання відбувається повільно, следуя.

закону чергування, до того часу, поки людина, досягнувши досконалості, не.

буде більш потребуватимуть перевтіленні, коли стане більш, чем.

человеком.

_0.

_0.

— 36 ;

VII.

_E.

КАРМА__F.

До цього часу ми були задіяні оглядом світової еволюції. Ми видели,.

що у суті принцип Буття — Един, ми бачили його тотожність в человеке.

й у космосі. Ми також дізналися світової закон чергування, яким все идет.

вперед, проходячи через ряд періодично поновлюваних проявів, мы.

переконалися, що хоча б закон, у вигляді «перевтілення », діє і в.

суть, достигшем індивідуальності, тобто. у людині. Нам остается.

розглянути чому ці періодичні прояви дозволяють нам идти.

уперед і совершенствоваться.

Перед нами два розряду фактів в галузі потойбічних наблюдений:

перевтілення — з одного боку, еволюція — з іншого. Ми постараемся.

сьогодні знайти ту зв’язок, яка між цими фактами, інакше ;

постараємося з’ясувати їхні спільні причину.

Причина ця — дію. «Карма ». Санскритське слів Карма, вернее;

" Karman «означає в буквальному значенні: діяльність, дію. Звідси ;

значення Карми, як «закону причинності «; адже кожна причина есть.

дейcтвие і кожен дію є - своєю чергою — причина. Дія ;

необхідний результат будь-якої діяльності; дію саме по себе;

активно, і аналізованих своєю чергою як причину, воно зарoждает.

нові действия.

Весь процес називається Карми оскільки ряд про причини і действий.

представляє собою у виконанні послідовні деятельности,.

зарoждающие одна другую.

Усі думаючі, знають східну філософію, розуміють по Кармой.

закон, управляючий виключно долею человеческой.

Насправді, значення Карми багато ширше: вона застосовна ко.

всієї космічної діяльності в її повноті; вона управляет.

творчістю в усій цілості.* («Karman «і Латинський дієслово «cre-are «.

відбуваються обидва від однієї санскритського кореня «kri », що означает.

творити, робити.) На цьому ви доглянете, що простежити закон Карми во.

усіх її розгалуженнях, які обіймають собою всесвіт, недоступно для.

нашого обмеженого розуміння. Саме тому великі вчителя Індії, в том.

однині і Будда, забороняли своїх учнів всякі суперечки, мали целью.

роз’яснити це запитання в усій повноті. На думку, Карма, в своей.

суті - не досяжна людині до нашого розуму. Тим більше що побіжному нарисі, як наш,.

немає можливості дати більш як найзагальніший нарис основних принципов,.

які стосуються цьому світовому закону.

Перший із цих принципів наступний: всяка річ существует.

активно; б бути набагато діяти — те й теж. В усьому світі немає единой.

субстанції, котра була б діяльна. Наприклад, цей карандаш,.

що його тримаю в руці, ж він — пасивний? Якщо ви настільки думаєте — вы.

ошибаетесь.

Його субстанція здається вам інертної, а тим часом ви видете его.

лише оскільки вона змінює світло, який віддзеркалюється в вашей.

сітчастої оболонці, отже, олівець цей діє. Крім того,.

і вчена, і ясновидющий однаково скажуть вам, кожна частица,.

складова його, перебуває у активному русі. Установивши це, мы.

можемо розділити об'єкти на діяльності прості складні; примером.

простий діяльності може бути первинний фізичний атом. Затем,.

можна уявити множинність таких атомів чи простих вихрей,.

з'єднаних між собою законом й утворюють складну единицу.

Комбінація цих одиниць дасть новий центр діяльності, ще більше сложный.

Людське тіло може бути прикладом: кожна клітинка может.

бути умовно розглянута як «проста діяльність »; відоме число.

згрупованих клітинок утворює орган, нову складну одиницю, а.

відоме число органів, з'єднаних за певним закону, составит.

людське тіло. Ця остання, своєю чергою, може з’явитися за.

одиницю: продовжуючи узагальнення, ми не матимемо націю, расу, человечество,.

ряд одиниць дедалі складніших, об'єднуються під кінець в целую.

всесвіт. Отже вся всесвіт — діяльність, относительно.

проста чи складна; космос є велике ціле всіх таких деятельностей,.

ціле — планомірне, гармонійне, розташоване порядке.

_0.

— 37 ;

Другий принцип, лежить у основі Карми, наступний: Мировое.

існування, яке, як ми сьогодні бачили, равнозначуще з мировой.

діяльністю, видозмінюється постійно цієї самою діяльністю. В.

еволюції істоти діяча видозміну це може проявиться.

удосконаленням чи погіршенням, але безперервність і тождественность.

істоти не порушуються. Так, наше тіло постійно видозмінюється своими.

власними діяльностями і діяльностями зовнішнього світу, але — при.

цьому — вона залишається самим собою протягом усієї нашої жизни.

У цьому сенсі я розумію тотожність і безперервність существа.

Итак:

1-ї принцип: Існування равнозначуще з деятельностью.

2-ї принцип: Завдяки діяльності, видозмінюється существование;

завдяки діяльності, ми подвигаемся уперед, чи рухаємося назад.

Цей світової закон — стосовно людству — може быть.

виражений у таких словах:

Кожна молода людина являє собою своє власне Карму, своя особлива вид.

діяльності. Усе, що людина представляє собою у цьому, все,.

що вона має, усе, що людина представить з себе у майбутньому, або що он.

матиме, усе це лише наслідки те, що він усе-таки робив, робить и.

робитиме: подумки, за тими словами та вчинках.* (* Думки, слова и.

вчинки, або коротко: думки, бажання і їх учинки представляють собою.

діяльність людини у три світи чи трьох планах (ментальном,.

астральному і фізичному), які виявляють собою все полі человеческой.

еволюції.) Коротше, наша справжня — плід нашого минулого.* (* Под.

" минулим «я розумію весь нескінченний ряд діяльностей, через которые.

минуло наше существо).

Ми з усього сказаного, що довгоочікуваний Закон Карми є лише частное.

застосування загального закона.

Посуваючи у нашій дослідження, знайдемо, що ця, как.

наслідок минулого, є нам під подвійним видом.

Насолода чи страждання, сприятливі обставини или.

ворожі, ця двоїстість змушує нас підрозділяти деятельности.

нашого минулого на дві категорії і говорити, що це діяльності были.

хороші чи погані. Добро і Зло сутнісно щодо. Не существует.

нічого абсолютно доброго і нічого абсолютно лютого, бо ідея Абсолютного.

виключає всякий предикат.* (* «Абсолютна добро «має больше.

значення, ніж «абсолютне рух «чи «абсолютна теплота ». В.

Абсолютному Добро і Зло, як й інше, становлять одне.) Понятие.

Добра і Зла має значення, якщо їх протиставляють одно.

іншому в продемонстрованою всесвіту. Як плюс і мінус, Добро і Зло.

необхідні «прояви «і існують власними силами. Якщо эти.

поняття відносні, те, що зло мені, то, можливо добром для.

іншого; було мені добром вчора, може бути злом сегодня.

Поняття ці мають справжні значення лише до тому.

суті, до яких належать. Але із зовсім годі було, що все.

одно — добро чи зле керує нашими вчинками. Сенс моїх слов.

такий: Добро і Зло, як і всі у Всесвіті, як час і пространство,.

як ми із Вами — відносні; тим щонайменше в продемонстрованою всесвіту, как.

час і, як зимно й тепло, як ми із Вами, і добро и.

зло існують реально. Коли ж шукати у разі критерію для наших.

вчинків? Де та ознака, яким ми можемо безпомилково судить.

хороші вони або погані? Цей ознака: усяка дія, мысленное,.

астральне чи фізична, направленнное те що, щоб обмежити живое.

істота у розвитку — нічого поганого, адже він веде до руху тому. Всякое.

дію, спрямоване те що, щоб негайно усунути обмеження, допомогти живому.

суті на його русі до мети, Божественному, — добре. Таково.

справжнє визначення Добра і Зла.* (* Добро і Зло не речі, а.

напрями, наклонности).

Наведу ще декілька прикладів для з’ясування моєї думки. Возьмем.

харчування людини. Більшість людей заходу не підозрюють наскільки они.

шкодять своєму розвитку, харчуючись грубої їжею, яку считают.

яка потрібна на підтримки зусиль і здоров’я. Є м’ясо животных.

одночасно добре і погано. Це для мене було дуже нічого поганого; я.

пошкодив б собі таким харчуванням у багатьох відносинах; колись всего.

постраждало б її тонке почуття поваги всім формам Життя, яке я.

успадкував від своїх покійних предків, якби дозволив ближнього свого убивать.

тварин у тому, щоб живити мене; більше, мої высшие.

здібності втратили би зрозумілість і мені було б труднее.

панувати над моєї нижчою природою. І те, що погано для меня,.

було дуже добре для — людожера. Ми б сказати йому з полным.

підставою: «подивися цих прекрасних оленів і гарних диких.

кіз! Їх м’ясо — смачно і соковито, йди, переслідуй їх: тобі - це будет.

шляхетним упражнением. Коли ти узнешь їх смак, ти перестанешь.

поїдати масі собі подібних ". Якби ми змогли переконати його, ми були бы.

причиною величезного кроку уперед, у його эволюции.

_0.

— 38 ;

Так само відкрита полігамія міг би бути добром для многих.

сучасних цивілізованих людей, які, прикриваючись единоженством,.

живуть у ганебних моральних умовах, развращающих юність и.

расшатывающих основи сучасного общества.

Навіть у великих релігіях ви знайдете правила, які кажутся.

дивними, проте вони стають зрозумілими, коли знаєш, що они.

застосовуються до відомому рівню людської свідомості. Не существует.

загального закону всім. Припустимо, що з нас вищим благом було бы.

пізнати Розум центрального духовного Сонця нашої системи. Нам это.

було б вищим идеалом.

Для істот, що у більш піднесених сферах, ніж наша.

сонячна система, було б ограничением.

Індуська філософія скаже вам, що це, що є, или.

добре, чи нічого поганого, дивлячись з яким погляду розглядається явление.

З усієї попереднього з’ясовується, що встановити навіть саму общую.

класифікацію наших діяльностей, нашої карми, завдання чрезвычайно.

складна: цього необхідно розглянути наслідки хороші й дурные,.

суб'єктивні і об'єктивні* наших дій у трьох світах: физическом,.

астральному і ментальному. (* тобто. наслідки наших дій на нас.

самих з одного боку, і світ довкола себе — з другой).

Розвиток цього складного питання немислимо у нашій стислому очерке.

У кінцевому виведення, всяке істота, впливає совокупностью.

діяльностей, у тому числі воно полягає, як у себе, і на окружающую.

середу, видозмінює постійно зростає і й інше. Його власне природа и.

оточуючі її обставини визначаються нею самою. Усі управляется.

світовим законом справедливости.

І це досконалий закон сутнісно тотожний з Волею Бога,.

владики вселенной.

Воистинну, ми творимо долю, й життя наше развертывается.

на тканини, витканої нашими власноруч. Становище, у якому мы.

перебуваємо, залежить немає від випадковості і ні від капризу Бога, произвольно.

створеного нами на нашу подобою. Віддамо усвідомлювали у цьому мы.

зробимося громадянами всесвіту! Пізнаймо, ваш майбутнє яких у руках.

ваших: ви вільні побудувати його за своєму бажанню. «Якщо страдаю.

сьогодні, страждання моє відбувається тому, у минулому я преступил.

закон. Тільки я гідний осуду: спокійно і мужньо буду встречать.

все удавані несправедливості, яких страждаю ". Ось мова человека,.

який усвідомив своє становище. Він іде уперед із високо піднятою головой,.

терплячий сьогодення, повний і надії довіри до майбутнього, яке он.

сам готує себе.

Незалежний дух, упевненість у собі, терпіння і мужність, вот.

наслідки вірного розуміння Карми. У наступній розмові нам предстоит.

розглянути чому людина прив’язаний до Кармі і він може постепенно.

завоювати свою свободу.

_0.

— 39 ;

VIII.

_E.

КАРМА__F.

(Продолжение).

Останній розмові ми бачили, що це всередині нас, і в.

обставин, навколишніх, є результатом нашої карми, нашей.

діяльності. Наступний закон допоможе нам з’ясувати водействие карми на.

людську эволюцию:

Будь-яка причина (чи всяка діяльність) прагне виробляти свое.

дію непосредственно.

Якщо роблю рух рукою, вібруючі хвилі, наведені вокруг.

моїй рух, прагнуть доторкнутися до всього існуючому. Только.

опір середовища (це опір укладає у собі также.

діяльність чи причину, лише протилежну) препятствует.

негайному здійсненню цього прагнення. Отже, причины.

прагнуть зробити свої дії негайно, але ці не всегда.

досягається; інакше — справжня хвилина відбувалася б незмінно из.

попередньої, і було б то якщо ми б ви зарождали ежеминутно.

суперечливих причин, які логічно що неспроможні виробляти свои.

дії одночасно. Якщо покладу свою руку на палаюче вогонь, я.

негайно спалю її. Але якщо попередньо натру ее.

запобіжним речовиною (наприклад, соком відомих трав, зростаючих в.

Індії), моя рука не згорить негайно: потрібен час, щоб огонь.

знищив спочатку предохраняющее речовина. Отже, при нормальных.

умовах дію слід безпосередньо за причиною; але оно.

затримується, якщо з’являється протилежна причина.

Цього закону переходить крізь усе життя. Без відпочинку і срока.

нагромаджуємо ми причини, які прагнуть постійно зв’язати нас, ибо.

вони виробляють свої наслідки, щойно до того що представляется.

випадок. Але наші діяльності так суперечливі, що тільки деякі из.

них узгоджуються від часу до часу між собою. Отож — в течение.

наших существований — ми нагромаджуємо цілі гори причин, які не.

можуть до часу здійснитися. Ці причини утворюють те, що ми могли.

б назвати технічно «прихованої чи накопиченої Кармою «(по санскритски.

sanchita kаrma, прихована карма). Навпаки, карма, дії которой.

виявляється у зараз у нашої природі, у нашій характері, в.

наших обставин тощо., називатиметься «Карми діючої «.

(prarabdha karma). Ця частина нашої карми визначає напрям нашей.

поточної життя і ми увидем невдовзі як виконується нею те, що можно.

назвати «природний добір » .

Нарешті, карма нова, яку зароджують щохвилини наші различные.

діяльності, можна назвати «зародження кармою «(kriyamana.

karma*). (* Саме ця карма є творчу силу.

людини, запорука його свободи. Пізніше ми увидем, як «учень » ,.

у вигляді свідомо спрямованої діяльності, може змінитися свою.

" долю «(prarabdha), до її знищення. Він може также.

запустити свою «приховану карму «(sanchita) і тих заплатити в.

кілька коротких втілень борг, який — інакше — повертав б его.

на грішну землю незліченну кількість раз). Дивлячись у тій, сумісна вона с.

нашими справжніми діяльностями чи ні, яку можна віднести або до первой.

категорії (sanchita), чи до другої (prarabdha).

Отже ми живемо під впливом подвійний сукупності кармы:

одна очікує як у тіні випадку, щоб проявитися, інша производит.

свої дії безпосередньо. Із цього можна вивести, що «скрытая.

карма ", через відсутність випадку, може переноситися з одного людського життя в.

іншу, і залишатися хіба що похованою в продовженні багатьох воплощений,.

щоб ожити і принести плоди — подібно зернам, находимым в египетских.

саргофагах — щойно з’являться в наявності всі необхідні условия.

На цьому великого резервуара* вибираються причини, долженствующие.

управляти кожною окремою втіленням; щоб проявитися совместно,.

причини ці нічого не винні знищувати одна іншу. (* Слід пам’ятати, що в.

цей резервуар і Карма, зачата людиною під час, наступний за.

кожної фізичної смертю. Це з важливих чинників, оскільки во.

час перебування людини у ментальному і астральному планах, зусилля и.

бажання його земного існування перетворюються на здібності. (Ми даже.

бачили, що може свідчити виникнути нова карма, якщо перебування людини в.

астральному світі триває ненормальним чином.)) Отож Європа робить этот.

природний добір? Сили, які може бути «законами кармического.

добору ". У природі ми безперервно спостерігаємо дію аналогичных.

законів. Посадіть дерево і оточите його різноманітними питательными.

речовинами: дерево вибере із усієї маси те, що адресований його роста.

і його властивостей; решта відкинуте. Ви увидете, що везде,.

де є, є й світло природний добір, людина не составляет.

исключения.

_0.

— 40 ;

Закони ці може бути розглянуті і під іншим кутом зору; их.

можна мислити як Сутності, «владики Карми », бо між законом и.

діячем, що призводить закон на дію, немає суттєву різницю. Мы.

ми можемо знати закон ще, що це — планомірний способ.

діяльності. Подумайте про яке би там не було законі; ви можете.

мислити його інакше, як у вигляді діяльності.* (* Приклад: сила.

тяжіння — закон, але зрозумілий може бути лише як дію всемирного.

тяжіння.) А знаємо, що усяка дія вимагає діяча. Один и.

хоча б об'єкт постане перед нами чи як дію (карма), чи як деятель,.

дивлячись яку думку ми станем.

Хто хто знає мене? Коли кажу із Вами, ваші чувства.

зачіпаються сукупністю діяльностей, враження яких вы.

назвете: звук, колір тощо. Яке ж із цих вражень — я сам?

У мені, як і в усьому світі, ви розрізняєте лише сукупність правильно.

розташованих діяльностей, розрізняєте лише законом. Сутність повсюду.

йде від вас, ви знаєте його може лише у собі. Спостерігаючи мене, вы.

укладаєте лише з аналогії про готівки істоти, але і право не.

маєте укладати інакше. Закон природиз вашої поглядутолько.

планомірні діяльності, з цим згоден; але коли ви візьмете їх в.

сукупності, коли ви постараєтеся себе з їхньої субъективную.

думку, ви можете цілком резонно вивчати, як Сущности.

Світовий Закон і всесвітня Сутність — Одно.

Як і інших законів, закони кармічного добору представляют.

собою — з погляду — Сутності. Сутності ці, інакше ;

закони кармічного добору — обирають з карми людини элементы,.

здатні з'єднуватися разом у тому ж втіленні; і эти.

елементи визначають напрям, яким людина має будет.

рухатися, коли він не проявить самостійну волю.

Тому що в кожну хвилину воля дозволить запровадити нові величини в.

" рівняння «його життя, постійно змінюючи рівнодіючу його карми. В.

цьому і полягає істотна відмінність між нижчими царствами природи и.

людиною. У нижчих царствах, де воля ще виявлена, существо.

рухається фатально, лінією, написаною його предшествующими.

діяльностями; воно хіба що пов’язано долею. Але що воля.

людини у стані замінити долю — свободою, оскільки у воле.

корениться здатність змінювати у кожну цю хвилину направление.

рівнодіючої його кармы.*.

———————————————————————————————————-;

* Ті, хто знає про, що мається на увазі в механнике під составными.

силами, зрозуміють у чому річ. Доля представляє собою «рівнодіючу «.

всіх сил, які людина наводив він на дію активно, чи яким он.

підпорядковувався пасивно, до сьогодні. Не вмешается.

ніяка нова сила, життя піде цієї рівнодіючої. Але появление.

Волі вводить вплив нових сил, що повсякчас змінюють «родову «.

рівнодіючу. Зрештою мудрість просвіщає нас: она.

вказує нам сили, раніше нам невідомі, і дозволяє нам, благодаря.

розумного добору цих сил, змінити сенс рівнодіючої чи даже.

взагалі знищити її. Карма, визначальна втілення, може быть.

розглянута як перша рівнодіюча, що дозволяє предсказать.

певне майбутнє людини. Але може бути змінена постольку,.

оскільки ця людина опанував Мудрістю і Волею. Існує изречение,.

добре відоме астрологам: «Мудрий керує своєю зіркою, невежда.

управляємо нею " .

———————————————————————————————————-;

У американського поета Едгара По зустрічається прекрасне изречение:

" Бог, що скувала природу долею, дав свободу людської воле.

Людина, яка має волі, у цьому рабстві у приречення, так же.

як і тварина " .

Тут ми починаємо підступати до вирішення важкою проблеми о.

" Приреченні «і «Вільної Волі «. Протилежність цих двух.

понять тільки нарочита; і те, й те щодо верно.

Доля є доля істот, які мають власної волі: они.

приречена фатально надходити однак. Але які мають волей.

можуть змінювати «необхідність «відповідно силі свою волю і тому.

напрямку, що вони свідомо дають їй. Ті ж, які мають Воля и.

Мудрість розвинені однаковою мірою повноті, ті стають цілком свободными.

Отже все, настільки різні на вигляд, вирішення цієї проблемы.

вірні, кожне своєму місці. Існує абсолютна свобода, але только.

у тому, хто пізнав Істину (чи живе свідомо по закону);

існує відносна свобода у тому, хто розвинув своєї волі до.

певної міри, і, нарешті, існує неминуча доля, которая.

пов’язує всіх, хто виявляє своєї воли.

_0.

— 41 ;

Потрібно зрозуміти таке: зросла Воля дозволяє нам изменять.

до певної міри нашу долю; і коли ми досягнемо Мудрості, мы.

можемо знищити дуже багато карми, накопиченої на протяжении.

століть, перетворити їх у попіл, і - звільнити себе із пут, которые.

здавалися вічними. «Пізнаймо Істину », сказав Учитель, «і Истина.

звільнить вас " .

Хто ж — ця вона звільняла Істина, як і единственная.

Реальність. «Sat », Бог, поєднання із Яким, скоєне людиною в.

собі, людиною, що дійшли остаточно свого довгого шляху, може быть.

виражено словом: «Єдність «чи християнському мові: «Батько моя Я ;

Ми єдині «.

Така кінцева Істина. Вона чудово виражена у таких словах,.

однією з великих філософів Индии:

" Істина, яку сперечаються у тисячах творів, то, можливо выражена.

у двох рядках: Brahman, Абсолютна, Єдине — істинно; вечно.

змінюється Всесвіт не реальна; її існування — щодо, и.

людина, зі своєї сутності - божественен " .

Мета людської еволюції - повне здійснення его.

божественності, ототожнення його сутності з Єдиної Реальностью.

Таке значення слова «пізнати », вжите Христом, коли Он.

каже: «пізнаймо Істину і Істина звільнить вас ». Коли осуществится.

це Єднання, людина звільниться від кайданів закону причинності. Час его.

порятунку проб'є. Таким є зміст вчення всіх великих Учителей.

Людство піднімається зі своєю мети, проходячи все божественные.

ієрархії, де свобода зростає пропорційно з Мудрістю. Такі, в.

самому стислому викладі, головні думки, необхідних розуміння кармы.

Єдина істина, скрізь притаманна, є нерушимий закон причинності. Что.

стосується фаталізму, він є тільки тим, хто проявляет.

самостійної діяльності. Всякий прояв волі веде до изменению.

направлениия людського життя, але з — всупереч, а завдяки закону.

Якби все наше еволюція не скеровувалась законом, як міг би мы.

працювати у безпеки над своїм визволенням? Якщо ми не знали,.

що з горі і по низу, на драбині буття, така причина производит.

саме це, як міг би ми спрямовувати рухатися с.

упевненістю до цього вічного світу? Тільки закон забезпечує нам свободу. В.

силу закону, причини, зарождающие рабство, призводять до рабству, але когда.

ці обставини перестануть зароджуватися нами, хоча б закон призведе нас.

неминуче до визволенню. Закон — скрізь і в усьому. Заперечити его,.

отже відчиняти двері для «випадковості «. Але «випадковість «- понятие,.

створене невіглаством; у Словнику Мудреця цього терміну не существует.

Звідси випливає, що Воля і Мудрість можуть звільнити нас только.

завдяки закону, благодяря кармі. Але — у разі нас связывает.

зовсім не від карма? Звісно, ні; карма — лише як колесо причин и.

наслідків, колесо, яке котиться безперервно зорі і по заката.

всесвіту. Ланцюги, які прив’язують нас до цього колесу — наші собственные.

желания.

Бажання ці - ті думки і сили, які втілюються в астральному мире.

в відчутні, реальних форм. Не розрізняємо ці форми, але вона, у кого.

очі відкриті, бачить ясно, як вони викидаються за всі направлениям.

матеріального світу жадібним хотінням честолюбного человека.

Якщо хочемо обрізати нитку, яка прив’язує нас до колесу.

смертей і народжень, ми повинні знищити бажання. А знищити желание.

можна тільки вигнавши з себе егоїзм і знепритомніла своєї окремішності от.

решти світу. «Я-здесь, ты-там, бажаний об'єкт різниться від нас.

обох… щоб міг володіти ним, необхідно щоб не володів їм… «.

Звідси народжується заздрість, ревнощі, ненависть. Можу бажати лише то,.

що відрізняється мене, що не моєї сутності; якщо я пізнаю, что.

об'єкти мого свідомості у мене, що в мені сутність всіх речей, желание.

припиняється звісно ж, й ланцюги распадаются.

Повне звільнення обумовлюється досконалої Мудрістю; поки мы.

не оволоділи такий мудрістю, ми можемо лише спрямовувати життя по.

найсприятливішої рівнодіючої, працюючи неухильно над.

поступовим знищенням егоїзму, над руйнацією тієї стіни, которая.

відокремлює нас від братів і зажадав від Бога. Безкорислива життя есть.

необхідна умова зростання. Марними все людські знання, которые.

походять від самих лише розумових зусиль. Скільки учених людей.

проходять життя, нагадуючи собою того «мулу, навьюченного книжками », о.

якому каже індуський поет! Гнів, честолюбство, егоїзм, — ось что.

необхідно знищити, коли ви прагнете мудрості; лише цим путем.

ви розів'єте у собі божественні властивості, які розсіють всередині вас.

пелену ілюзій, закривають істину. «Чисте серце проникає і небо, и.

пекло " , — сказав автор «Наслідування Христу ». Це — істина. Пригадаємо также.

_0.

— 42 ;

слова Євангелія: «блаженні чисті серцем, оскільки вони Бога побачать ». Увы,.

мало хто ставить своїм ідеалом чистоту життя, чистоту характера,.

абсолютне безкорисливість. Бути готовим попри всі, аби допомогти человечеству.

і думати у своїй своїм власним зростанні: це требование.

не надто суворим багатьом. Але якщо, не довольствуясь.

знайомством зі східною філософією, ви захотіли б провести їх у жизнь,.

таке абсолютне безкорисливість — перший і неминуче умова, золотой.

ключ, якого ви марно будете стукати у двері, за которыми.

зберігаються божественні тайны.

До цього часу ми намагалися зрозуміти життя. Наш побіжний нарис наводить к.

висновку, що є Єдина Реальність, поза якій усе ;

минущі тіні. Людина сутнісно однорідний з Богом. Але він стонет.

понині в страждання, оскільки перед очима його — полуда ілюзії. Его.

потенційна Божественність виявиться, що він скине цю пелену и.

звільнить себе від безкінечною ланцюга Карми, що він сам скував для себя.

у минулому своїми думками, словами і вчинками. У цьому вся — мета життя. В.

наступній розмові ми розглянемо, як можливо здійснити эту.

мета, спрямовуючи свідомо наші деятельности.

Примітка: Деякі люди, приймаючі доктрину Карми, але не.

розуміють її, стають жорстокими. «Якщо людина страждає «,;

свідчать вони про, — «отже вона заслужила це страждання. Навіщо же.

допомагати йому? «А ще можна відповісти: «якщо ця людина имел.

нагоду отримати від вас допомогу, отже він заслуговує эту.

допомогу, і коли ви свідомо пропустили випадок зробити йому добро, вы.

відповідальні при цьому " .

Ми можемо допомогти нашому ближньому змінити напрям его.

жизни.

Якщо ми можемо допомогти йому матеріально (іноді краще для.

нього), наші милосердні думки та бажання дадуть йому моральну опору,.

яка, хоча й видимою нам, тим щонайменше є реальною. Не.

слід ніколи обійти увагою визначення Добра і Зла: ми только.

тоді справді допомагаємо нашому ближньому, коли допомагаємо эволюции.

її справжньої Сутності - які не були видимости.

Загалом виведення, Карма корисно нам допомагати нашим ближним.

настільки ж, наскільки вона заважає нам допомагати собі самим.

_0.

— 43 ;

IX.

_E.

ШЛЯХ До СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ__F.

До цього часу ми намагалися зрозуміти, хоча у найзагальніших чертах.

теоретичну частина великої філософії, преподаваної стільки століть в.

Индии.

Сьогодні ми постараємося ознайомитися зі своїм можливим застосуванням к.

життя. Вже на початку наших розмови я сказав вам, що Індуська философия;

наука експериментальна. Мудрість моїх предків не схожа на.

спекулятивну філософію сучасної об'єднаної Європи, що можна порівняти с.

величавим пам’ятником абстрактних гіпотез, побудованих на нескольких.

даних, помічених тільки на одному фізичному плані. У нас.

спекулятивний метод грає другорядну роль. Отвлеченное.

доказ має значення й у нашій філософії, так как.

необхідно передусім переконатися у логічного ймовірності преподаваемых.

теорій. Але випускаємо ми ці теорії підлягають утвердженню наших Мудрецов,.

які перевірили їх особистим опытом.

Абстрактні переконання є лише передмовою до філософії ;

мудрості Сходу, що й починається — слід сказати — лише там, где.

європейська сучасна філософія вже кончается.

Ми твердо знаємо, що «віра без справ мертва «і якщо, у вигляді большой.

труднощі завдання, і зважуємося самі йти шляху, указанному.

нашими Мудрецами, ми, по крайнього заходу, усвідомлюємо, що кожного людей, не.

зумів перемогти своєї слабкості, очікує вічний застой.

Наша віра, вихід із теоретичного вчення, набросанного в.

попередніх розмовах, має у кількох словах:

Єдина Реальність у Всесвіті; усе, що існує, трохи більше как.

прояв цієї Реальності; «Я «людини сутнісно тотожний с.

цієї Реальностью.

Мета життя: здійснення цього тотожності в действии.

Відшукати кошти досягненню цієї мети, ось що содержанием.

нашої справжньої розмови. Одне вже визначення предмета, що посідає нас,.

свідчить про умова, якого неможливо здійснення поставленной.

цели.

Наступні чотири слова: «поступ до Єдності «дають нам.

негайно подвійний ключ, отпирающий вхід на «вузьку шлях » .

По-перше: Рух вперед…

Ми вже бачили, що світової Закон є Діяльність (Карма);

діяльність тотожна із буттям. Якщо ми можемо існувати не.

діючи, тим більше можемо ми вдосконалюватися, оставаясь.

бездіяльними. Якщо ми тут, лише оскільки наши.

дії узгоджуються з його діями середовища, у якій існуємо. Чтобы.

змінитися, щоб піднятися чи зменшитися, досить действовать.

інакше. Якщо, існуючи у відомій середовищі, ми змінимо наші действия.

відповідно до тієї середовищем, до якої прагнемо, ми перенесены.

фатально, силою речей, у цю нове середовище.* (* Якщо риба, которая.

перебуває - завдяки своїй попередній діяльності - на відомої глубине,.

змінить свій воздухоносный міхур відповідно глибині, в которую.

прагне, вона віднесена фатально, силою речей (в данном.

разі силою тяжкості) у цю нової глибини. З наступного выясниться,.

що в діяльності повинні підлягати зміни не зовнішні її формы,.

а внутрішній мотив. Одні говорили і самі дії, скоєні з эгоистической.

метою, утримують нашій колії, куди ми животіємо, і ж таки дії, если.

вони теж мають метою загальне, а чи не особисте благо, піднімуть нас — подібно могучим.

крил — і перенесуть на висоту, де закінчується наше ничтожество.

Результат такої зміни мотиву нашої діяльності може обнаружиться.

не безпосередньо: він тим щонайменше було проявиться, як только.

победятся опору, що йдуть від що передувала нашей.

діяльності, щойно вичерпається наша «погана Карма » .) Цей факт.

перевірений досвідом. До того усе окремі боку нашого существа.

розвиваються завдяки правильної діяльності, наша моральна природа.

як і наша розумова і м’язова організація. Бездіяльність есть.

застій, смерть.

Щоб зростати, треба бути дейтельным, іншого способу нет.

Другі два слова: «до Єдності «.

_0.

— 44 ;

Роз'єднання існує усім планах продемонстрованою всесвіту, но.

воно є лише з них. Щоб дістатися мети, до Единства,.

необхідно знищити роз'єднання, інакше кажучи, ми повинні убить.

егоїзм нашої природи. Отже, безкорислива життя есть.

неодмінна умова зростання. Егоїзм, інстинкт відокремлення, буде вечно.

утримувати нашій сферах роз'єднаності. Щоб досягти Единства,.

необхідно позбутися егоїзму. Егоїзм родить бажання, одне не.

буває без іншого; а чи не що інше, як бажання приваблює нас к.

окремим речам, вона ж прив’язує нас могутній ланцюгом до колесу рождений.

і смертей. Бажання осліплює наша духовна ведення і призводить нас в.

царство ілюзій, де втрачається істинний сенс явищ; воно веде нас в.

заплутаний лабіринт простору й часу, де кожна річ кажется.

різної від транспортування кожної інший. І бажання має бути знищено, елси мы.

хочемо пізнати Істину і завоювати Свободу.

От у стислому викладі, подвійне умова на шляху зростання человеческой.

сутності у бік досконалості: зростати через діяльність без.

егоїзму, попри бажання; бо — егоїзм родить бажання, але бажання вызывает.

страждання, смуток, все приналежності бедствия.

Але й егоїзм нічим іншим як наслідок невідання, що у свете.

лише одне Реальність І що сутнісно я єсмь ця Реальність… Ти и.

вонаодне, ти, бідний раб своїх ілюзій, мрець, оплакивающий своих.

мерців до пустель життя; ти — сутнісно божественний. Якби ти мог.

закарбувати у своїм серці цієї істини, ти побачив б сьогодні як розпадуться сами.

собою оманні кордону, що виробляють і сум, і всі твои.

страждання. Твоє незнання — причина твого егоїзму, твій егоїзм ;

причина твоїх лих… Коли здійсниться в тобі Слово Єдності, ты.

станеш досконалою і скажеш разом із Христом: «Батько моя я — мы.

єдині «.

Корінне умова всіх наших нещасть є - отже ;

незнання; незнання той факт, що ми складаємо Одне зі Усім. Это.

незнання знищиться поступово розширенням нашої свідомості; ось что.

ми розуміємо під зростанням людини. Людина відрізняється від тварини, и.

тварина від рослини лише ступенем своєї свідомості. Божественное.

початок, завжди незмінне, є у глибоко прихованому вигляді й в.

надрах холодного каменю. Розбудите його, і воно поступово, крок за шагом,.

незмінне у своїй суті, але що виявляється через посредство.

провідників дедалі досконаліших, перетвориться спочатку в.

рослина, рослина у тваринний, тварина на людину, чоловік у Ангела, в.

Вчителі. І висока ієрархія продовжиться, піднімаючись на неизмеримую.

висоту, не доступну до нашого дрібного розуму, впритул до престола.

Невиреченого Бога, цілком проявившегося. Отже, в усьому объеме.

своєму, «зростання «не що інше, як поступове звільнення, развитие.

Божественної Cилы, прихованої в усій своїй цілісності під каждой.

створеної формою. Ось що означає слово: «еволюція ». І це эволюция.

лише як логічне продовження, другий акт Божественного.

Творчості, необхідний результат «інволюції «, поредством якої Единая.

Всесвітня Суть таємниче приховувала себе до того часу, доки произошла.

остання ілюзія, чиє ім'я: фізичний світ. І це освобождение,.

ця еволюція відбувається усім щаблях драбини лише благодяря.

діяльності. Дія й відкриту протидію викликає прояв всього, что.

невиразно тримають у суті речей. І наші власні почуття, не розвиваються чи они.

тільки з впливу на нас зовнішніх сил? Наука визнає, что.

дію чи функція створює орган; коли функція припиняється, орган.

атрофується.* (* Прикладом можна навести сліпих риб підземних озер в.

Америке).

Отже — діяльність необхідна, й, оскільки ми визнаємо, что.

всякий потойбічний зростання, перевищує стан справжнього человечества.

слід провадити немає роз'єднання, як і нижчих царствах,* а до Єдності, ;

діяльність ця призведе неминуче, у своїй кінцевий результат, к.

знищення егоїзму, отже й бажання, яка є последствие.

эгоизма.

———————————————————————————————————-;

* Егоїзм необхідний свого часу, як і всі, що существует.

Завдяки йому ми формується людська індивідуальність, которая.

представляє собою крайню кордон диференціації. Як только.

досягнуто цей кордон, егоїзм може бути скасовано, оскільки он.

втрачає сенс. Раніше він був добром, нині він стає злом,.

на заваді подальшої духовної эволюции.

———————————————————————————————————-;

_0.

— 45 ;

Такі обидва елемента, які ми повинні з'єднати з нашого природе;

елементи ці здаються суперечать одне одному, оскільки для.

більшості людей саме у бажанні й корениться спонукальна причина к.

діяльності, і їх придушити цей існуючий двигун ;

рівносильно повній припинення будь-якої особистої діяльності. Але ;

противоерчие це все-таки має бути дозволено, інакше доведеться совсем.

відмовитися від розширення людської свідомості і перенесення його из.

сфери земної у потойбічні області вселенной.

Принаймні того, як ви вже навчитеся володіти цим подвійним ключом.

Мудрості, ви почнете зростати, мов квітка зростає під греющими променями солнца,.

навіть усвідомлюючи те, що ростете. У цьому вся — перший крок було до всякому.

досвідченому познанию.

Коли хочете самі перевірити реальність потойбіччя, нужно.

розвинути ваше свідомість, перенести його поступово у вищі початку вашей.

настільки складної природи; а цього потрібні, залишаючись у повній мере.

діяльними, очиститися від будь-якої тіні егоїзму. «Блаженні чистые.

серцем, оскільки вони Бога побачать, «- сказав ваш Учитель. Це — істина, і не.

слід намагатися у цьому напрямі, доки достигнуто.

очищення. Це — необхідність, де маю наполягати, хоча бы.

мені довелося повторювати те й теж. Я скрізь зустрічаю людей, которые.

хочуть помічати явища потойбічні, переконатися — як і осязаемой.

дійсності, в трансцендентних істинах всесвіту. Та мені здається ;

вони уявляють досягти цього якими нибудь таємничими приемами.

Яке шкідливе оману! Без попереднього очищения.

неможливо прийти в зустріч із вышими сферами природы.

Втім повинен зробити обмовку: можна, до відомої степени,.

ввійти у спілкування з астральним світом; і цього може і любой.

шарлатан. Із такими грошима психічними силами ви підете далеке від простого.

жонглера Індії, що свідчить про тут свої фокуси. Але подняться.

на духовну висоту, стати істинним філософом, можна тільки путем.

очищення своєї природи, яке досягається лише бескорыстной.

банківською діяльністю та знищенням егоїзму. Бо ви мені хочете пізнати Верховное.

Початок, Перше й Останнє Єдність; але це Єдність не доступно для.

істоти, у якому зберігається хоча б незначна частка розни.

Чи можливо досягти Єдності, а то й знищити у собі всього, что.

поділяє нас з інших существ?

Отже безкорисливість потрібно від учня не так на основании.

невизначеною сентиментальності, але, як необхідність — неминуча и.

суворо доведена. Пригадайте математичне порівняння, яке мы.

застосовували на одній із наших розмов. Як промені світла, також і мы.

походимо з центру. Зараз ми — поза центру, в одній из.

окружностей, розуміємо себе окремим лучем, але захотим.

досягти центру, ми повинні відмовитися від будь-якої ворожнечі, оскільки, как.

промені поділяють думку однієї центральної точці, і будь-які живі существа.

поєднаються у центрі в Одно.

Якщо, глибоко просякнуті ідеєю єдності, ми ведуть у этом.

світі існування діяльне, свідомість наше почне постепенно.

підніматися, спочатку до астрального світу, об'єкти якого стануть нас.

все ясніше і ясніше видимі. Потім, тоді, як ми упражняться.

в безкорисливої діяльності, свідомість наше підніметься поступово на.

вищі плани, спочатку — на інтелектуальний (Манас нижчий), та був і на.

план чистого Розуму (Манас вищий). На останньому плані ми начнем.

розуміти абстракції, недоступні - як об'єкти — до нашого, так.

званого «нормального «свідомості. Наприклад, відвернена идея.

" треугольность ", що виявляється до нашого земного свідомості як всех.

трикутників, які ми лише можемо собі уявити, постане перед нами как.

єдиний і ясний об'єкт. Саме тому цього плану називається «arupa »: «без.

форм "; там — існують первообразы, абстрактні ідеї, які, исходя.

звідти, виявляються нижчих планах як різноманітних конкретных.

форм. Потім — ми перейдемо свідомо на план «Buddhi «чи духовную.

сферу, де здатні сприймати це й злиття и.

відокремлення; цей стан не описати, стан ;

невимовного блаженства, совмещающее і Єдність і Індивідуальність, где.

ми це й ми, і Усе, що є. У сфері, Человечество,.

досі роз'єднане дяже і плані Чистого розуму (Манас высший),.

є як Єдність. Там — реальна, відчутна основа человеческого.

братства, ключі до нашої нерозривний зв’язок і побудови взаємної ответственнности.

Коли ж, під кінець, свідомість наше підніметься на план Нірвани, на план.

Atma, тоді здійсниться повне тотожність і ми станемо усім серцем і центром.

будь-якого буття, усього що є: тоді ми звільнимося від двойной.

ілюзії часу й простору, ілюзії, існуючої лише з планах.

" множинності «.

_0.

— 46 ;

Повторюю, таке піднесення нашої свідомості можна тільки путем.

діяльності, очищеної від будь-якого егоїзму. Очищення — перший крок було, без.

якого марна справа стосуватися вищих понять, шукати истинной.

Мудрості. Ви звісно можете прочитати багато книжок, зробити багато дел,.

зробитися навіть предметом подиву для людського розуму; але ніколи вы.

не придбаєте Мудрості, а то й знищите эгоизма.

Тепер нам слід подивитися на яким чином об'єднати абсолютную.

чистоту, відсутність бажань, і егоїзму з діяльністю, необхідної для.

зростання. Ми знаємо, більшість людей, споглядаючи довкіл себе толпу,.

двигаемую майже одними бажаннями, що неспроможні понять.

можливість такого примирення, неспроможна навіть себе.

діяльну життя разом з відсутністю бажань. Я принужден.

погодитися, що завдання це залишиться ще надовго не можливо розв’язати для той.

частини людства, яку містики так виразно називають «живыми.

мерцями ". Для тих, котрі шукають Мудрості, тим, які хотят.

у що там що досягти трансцедентного пониманияя, для тех.

можливо залишатися у повною мірою діяльними, отказавшиись від всякого.

желаниия.

Досягнення цього маємо двома способами, дві «шляху », як выражаются.

індуські мистики:

I. Стезя відстороненого познавания.

II. Стезя конкретного релігійного чувства.

Обидва шляху ведуть однаково до очищенню. Обидва шляху ясно обозначены.

Блаженним Кришной в Bhagavad Gitа.*.

———————————————————————————————————-;

* Гаряче рекомендуємо вивчення цієї священної пісні; хоча полное.

розуміння Bhagavad Gitа і недоступно всім, і ще переклади несовершенны,.

спільну думку все-таки легко вловити: вона свідчить про безкорисливий труд,.

як у шлях до досягнення духовної мира.

———————————————————————————————————-;

1. Візьмемо спочатку шлях відстороненого пізнання. Пригадаємо, что.

космос складається з сукупності організованих діяльностей. Вся.

роз'єднаність продемонстрованою всесвіту лише у форми і імені, чи лучше.

в кармі - діяльності, що дається взнаки у вигляді й імені. Як уже.

говорили раніше, спробуйте аналізувати будь-який предмет: ви найдете.

нічого, крім сукупності діяльностей, що є вам під той.

або інший формою, є об'єкт вашого сприйняття, которому.

що і даєте ім'я, інакше — на що ви створюєте ідею.* (* В.

дійсності, ім'я і форма одна з визначень, виражають мировую.

двоїстість продемонстрованою всесвіту (дух — матерія, життя — тіло и.

т.д.), двоїстість, яка припиняється під час наступившей.

Pralaya, коли всі повертається у лоно Єдиного). Нічого іншого кроме.

цього в всієї вселенной.

Якщо ми віддамо собі ясний звіт у цьому, що всесвіт есть.

гармонійна сукупність діяльностей, І що всяка річ залежить от.

всякою іншою речі, ми то дійдемо цілком вірному висновку, що наши.

дії мають бути, у гармонії з усіма діями всесвіту, якщо мы.

хотілося б існувати як частину цієї всесвіту і зберегти наше.

существование.

Наше «я «лише як сукупність точно определенных,.

різноманітних дій, котрі посідають особливу увагу у спільній сложности.

космічної діяльності. Отже, наші дії, що утворюють наше.

" я ", нічого не винні суперечити діям всесвіту, інакше кажучи: закон.

нашого буття повинен узгодитися з світовим законом.

Просте порівняння, яким вже вказував, допоможе вам понять.

сказане. Досить уявити світову еволюцію з місця зрения.

музичної, що, як ми бачили, цілком правильно. У цьому каждая.

індивідуальність то, можливо розглянута в буквальному значенні как.

окремий інструмент у великій світовому оркестрі. Усі наші движения.

виробляють реальний звук, що тільки йде від наших физических.

почуттів, і це індивідуальний звук повинен гармоніювати з мировым.

звуком, інакше, стаючи джерелом дисонансу, він маєяк таковой;

підлягати знищення. Якщо ми ясно засвоїмо згадану ідею органической.

ієрархії всесвіту, хоч би думку ми прийняли, ми неизбежно.

то дійдемо логічного висновку, вони повинні працювати у гармонії зі всем.

_0.

— 47 ;

Філософ шукає пізнати певне становище у надрах Мировой.

Діяльності у вигляді своїй індивідуальній діяльності, своєї кармы.

" Моє місце тут " , — говорить він про, — «раз я тут ». Посмотрим,.

що має я робити у цьому мені становищі, щоб зберегти мировую.

гармонію у тому точці, що її займаю. Нехай це мікрокосм, эта.

мала сукупність діяльностей, звана моїм я, залишається в созвучии.

з макрокосмом, великої сукупністю діяльностей, у якому це я.

входить як частину. Нехай іншого воно несерйозним, коли вся.

всесвіт звучить, нехай діє гармонійно, в співзвуччі зі средой,.

яку займає «. І тоді він працювати не думаючи про своє я, и.

буде не надто робити з суто відстороненого розуміння. Ось шлях, на.

якому Мудрий здійснює всередині себе повне самозречення: желания.

окремого буття немає йому, він визнає лише закон.

загальної гармонії, тотожний — як побачимо — з «Волею Батька » .

Але — непотрібно приховувати від якою мірою важка завдання, если.

підходитимемо неї з цієї відверненої погляду. Абстракція не имеет.

сили над звичайної волею, отже й неспроможна для нее.

достатнім стимулом. Люди з «загальними ідеями «задовольняються частіше всего.

одними словами; вони бездіяльні. Мудреці, в справи збігаються с.

ідеями — рідкісне явище. Більшість людей необхідний конкретный.

Ідеал; і такою ідеалом знають усі ті, які входять на путь.

релігійного почуття. У світі шлях цей ясно намічено учениями.

Христа. Християнство представляє собою сутнісно шлях конкретного.

релігійного чувства.

Ми бачили як один і той може бути розглянуто з двух.

різних точок зору: з і в об'єктивній, як сутність и.

як закон. Уся всесвіт то, можливо понимаема — з відверненої точки.

зору — як закон (Карма); з погляду конкретноїяк Мировая.

Сутність, як Вершитель Нею ж виявленої закона.

Зауважте, що суть у своїй не змінюється, змінюються лише точки.

зору. Якщо ви і віддасте собі у цьому ясний звіт, ви переконаєтеся, що во.

всіх релігіях, хоч як не розрізнялися на цей вид, не має значення по.

существу.

Відвернену форму ми бачимо в Буддизмі; конкретна форма дается.

Християнством: Єдиний закон — з одного боку, Творець і Его.

Всемогутня Воля — з іншого. Браманизм, правильно зрозумілий, з'єднує ту.

і той форму; вказує, що обидві релігії дають истину.

Ось як повчає Кришна в Bhagavad Gita (XII 2−7):

2. Ті, душа яких кинулася на Мене, які, всегда.

благозвучні, поклоняються Мені, обдаровані полнотою віри, ці - по Мысли.

Моєю — найбільш досконалі в єднанні (Yoga).

3. Ті, які поклоняються Нерушимим, Неизреченному,.

Непроявленному, Усюдисущому, Незбагненного, Незмінному, Незыблемому,.

Вечному.

4. Відрікаючись від почуттів своїх колег та перемагаючи їх, дух яких незмінно в.

рівновазі, радіючі благу всіх, ці також приходять до Мне.

5. Але більш велика труднощі тим, думку яких спрямована на.

Невиявленого; бо важко для втіленого йти стезе.

Непроявленного.

6. Але воістину тих, які зрікаються всього в ім'я Моє и,.

зосереджені на Мені, поклоняються споглядаючи Мене, всім серцем стремясь.

єднання (Yoga).

7. «Тих, про Arjuna, Не сповільню врятувати з океану смерті и.

існуванню, бо душа їх спрямована на Мене " .

Учитель каже ясно. Єдина мету і двома способами до досягнення ее:

шлях відверненої думки, складний і крутий, меншинний; шлях любові к.

Богу, відкритий кожному за людини з сердцем.

У цьому Закон мислиться як Господь, як божественні Сущности:

вгорі - Батько, Карма — Його Несповідима Воля; далі Син, Мати, Св.

Дух, високі Духи, оточуючі престол Всевишнього, Архангели, Ангелы…

З погляду абстракції, всі ці Сутності, не змінюючись ні з чем,.

є різними видами Світовий Деятельности.

_0.

— 48 ;

Шлях релігійного почуття має великі переваги, тому что.

замість відстороненого закону, дає сeрдцу людському представления.

відчутні, живі, вважаючи в такий спосіб твердішу і вірну основу.

для безкорисливої діяльності. Насамперед, замість Карми ми имеем.

особистого Бога, і це — істинно, оскільки Карма, рассматриваемая.

суб'єктивно, також свідома як ви вже і це. Потім, маємо «Сина Божого «.

втіленого, найвищий вияв Єдиного у вигляді Людини. Ми все.

— також прояви Його, оскільки в усій всесвіту нічого немає кроме.

Єдиного. Тільки ступінь прояви змінюється відповідно до виду.

виявленої. І що найбільш піднесений вид, можливий в існуванні в.

фізичної сфері той, у якому Єдиний проявляється найбільш ясно, це ;

вид Досконалого Людини, Христа, Сина Божого, чи, як бы.

Індус — Махатми, Учителя.

Така Божественна Сутність, яку релігія серця пропонує нам.

як посередника між людиною і Богом, посередника не фіктивного, не.

символічного, а реального, оскільки людина, свідомість якого достигло.

плану Атма, вже ототожнений з Божественным.

Учитель — Той, що у серце всього сущого. Він однорідний с.

Богом, має Один право сказати: «Отець Мій і Я — єдині «.

" Я — єсмь шлях… «Богочоловік, цей найвищий Ідеал, наводить нас.

шляхом релігійного почуття до тієї ж самовідданої діяльності, к.

якої - на відверненому шляху — приходить і Мудрець, посвящающий себя.

Порядку, загальному Благу, всесвітньої Гармонии.

" Присвячуйте себе Вчителю ", каже нам релігійне почуття. І если.

знаємо справжню суть нашого Вчителі, було б Звати його Будда, Кришна.

чи Ісус, знаємо куди Він нас веде, бо — Тотожний з Богом под.

всіма своїми видами, Він можуть призвести нами тільки до Единому.

Через Боголюдину все знаходять жизнь.

" В ім'я Панове нашого Пресвятої Богородиці «закінчуються всі ваши.

церковні молитви. Деякі зупиняються про сенс этого.

постійного закликання Посередника, яке висловлює велику і глубокую.

истину.

Релігія велить нам присвятити наше серце відчутною Сущности,.

подібна до нами у своїй людському вигляді. Таку Сущность,.

цілковита Ідеал недосконалого людини, можуть усвідомити все, тогда.

як хто може мислити простий Закон, відвернений і обнаженный.

від покровів. Саме тому релігія, пропонує людям наслідувати такой.

Сутності, відкриває дорогу багатьом, які, інакше, довго залишалися бы.

у темряві. І видете, що присвячуючи себе щиро служінню Христу,.

Будді чи іншому Вчителю, вірний учень знищує у собі егоїзм. Он.

большє нє працює собі, не думає тільки про собі. Він діє завжди из.

любові до свого божественному Ідеалу. І діючи в такий спосіб, трудится.

безпомилково самих Бога, для Єдиного. Бо досконалий человек,.

Христос, Будда чи Кришна, немає інших інтересів, у життя, кроме.

інтересів усього світу, немає інший волі, крім «Волі Батька » .

Дотримуючись шляхом «релігійного почуття », ми справді працюємо завжди для.

світового справи, для Бога, тільки безпосередньо, та якщо з любові к.

олицетворенному Ідеалу. І це Ідеал доступний всім: неважко удержать.

своє внутрішнє погляд спрямованим завжди на божественного Учителя,.

що робить собою найдорожчого друга для відданого сердца.

Немає в радістю у душі намагаємося ми зробити послугу своєму лучшему.

другу? І найважча завдання стає чи легкої нам? І в.

насправді, життя люблячого учня перетворюється на життя праці и.

блаженства: він трудиться, не думаючи про втому, він жертвує собой,.

будь-коли затемнюючи світла душі думкою себе самому. Деятельность.

допомагає його зростанню, безкорисливість очищає його серці: так осуществляется.

подвійне умова, яке, здавалося б, здавалося несовместимым.

У цьому вся таємниця розвитку людського Я шляхом конкретного.

релігійного почуття. Істинних Мудреців, наступних шляхом абстракції ;

небагато. Нехай більшість людства присвятить себе Совершенному.

Вчителю. Христос, Будда чи Кришна — це байдуже; бо всі Учителя.

представляють Одне у сфері, де роз'єднання припиняється. Те,.

які, вважаючи себе, їхнє учнями, з вогнем і мечем винищують друг.

друга, анітрохи не порушують гармонію духовних світів: вона ;

ненарушима.

Я прагнув показати вас у нашої останній розмові, дві главные.

погляду, з яких, можливо практично осуществить.

безкорисливу діяльність; замінюючи наші стоять особисті інтереси интересами.

Спільного, вона призведе нас поступово до ототожненню нашого Я зі Усім и.

до нашого кінцевому освобождению.

_0.

— 49 ;

Цей шлях очищення має за санскритски назва «Karma Yoga «от.

Karma — діяльність й Yoga — єднання. Karma Yoga знищує эгоизм,.

незалежна від вихідної точки: абстрактної чи конкретної, з которой.

здійснює його виходить. Результат буде і той же:

внутрішнє очищення. Це — перша щабель людського шляху в.

напрямі досконалості. З цього й повинні починати все, які хотят.

особистим досвідом перевірити реальність потойбічних світів. Поки не.

зроблений цей перший крок було, годі й казати подальше. Не сказав ли.

ваш Учитель: «шукайте передусім Царства Божого та правди Його, остальное.

все докладеться вам " .

І це безкорислива діяльність є воістину ключі до щастю в.

земної нашому житті. Вона заспокоює і зміцнює наш дух, тому что.

думка про собі найстрашніша з тривог. Поки що це результат не.

досягнуть, релігійне споглядання неспроможна принести плодів; лише в.

спокійному і умиротвореному дусі розкривається Істина, і такий совершенное.

спокій може бути досягнуто іншим путем.

А тим, які прагнуть рухатися далі, необхідні вказівки будут.

дано, коли настане при цьому час. Говорити звідси заздалегідь ;

марно. Необхідна початок — впорядкування будь-якої деятельности.

Людина має передусім ясно усвідомлювати, що він поставлений на том.

місці, який посів, «Керівниками Карми «чи Волею Божою, что.

те й теж; що він поставлений тут тому що має виконати Долг.

Цей борг то, можливо звичайнісінький, нецікавий, важкий; тим не.

менш він його обов’язок і пильнували необхідно, щоб борг цей було виконано радостно.

Виконуючи у тому настрої свій обов’язок заради Вчителі, Бога, чи ради.

котрий страждає світу, вона ростиме не думаючи у тому, поки завіси, скрывающие.

ми вищу життя, не почнуть самі собою падати проти нього. Таков.

єдино правильний Шлях. Борг передусім, борг без думку про «собі «. И.

в такий спосіб людина, котрий мав часу прочитати жодної книги,.

зростатиме швидше, і гармонійнішою, ніж учений, трудящий без відпочинку с.

егоїстичної думкою особисте росте.

Бо лише знищуючи егоїзм, ми можемо розсунути завіси нашей.

обмеженості. Вчений егоїст нескінченно далекий до істини, тоді как.

пересічна людина, нездатний читати, але виконує весь свой.

борг, не думаючи себе, може бути на порозі Божественности.

Необхідно перейнятися на цю ідею але рішуче здійснювати їх у жизни.

Це — перший крок хоче особисто перевірити високі вчення индусских.

філософів. Хто не розташований мужньо виконати рішення, для.

того всякі потойбічні знання виявляться бесполезными.

_2_.