Преподобный Ніл Сорский

Преподобный Ніл Сорский

Перевезенцев З. У.

Преподобный Ніл Сорский (у світі Микола Майков) (прибл. 1433−1508) — монах-скитник, засновник скиту річці Сміти, релігійно-філософський мислитель, письменник, проповідник «некорисливості «.

Родился в селянській сім'ї. Втім, за деякими інших даних, він походив із дворян. Чернечий постриг зустрів у Кирилло-Белозерском монастирі. У пошуках «душевної користі «зробив паломництво по святих місць: побував на Палестині, Константинополі, у центрі східноправославного чернецтва — на Афоні. Глибоко вивчив мистико-аскетическую чернечу практику, приділяв увагу ідеям внутрішнього самовдосконалення. Повернувшись на Русь, Ніл заснував скит в 15 верст Кирилло-Белозерского монастиря, березі річки Сміти. На ім'я цієї річки і отримав своє прозвання — Сорский. Невдовзі поруч із скитом Ніла Сорского оселилися та інші ченці, які є його послідовниками і прозвані «заволжскими стариками ». Важливе відмінність чернечого житія «заволзьких старців «з інших російських монастирів у той час полягала у цьому, що де вони жили ні з особножительскому, ні з общежительскому статуту. Прагне до максимальному самоті, Ніл Сорский проповідував саме скитський вид монастирського житія. Скитники або не мали ніякого загального майна, не вели загальної господарську діяльність. Але кожен із що у скиті, по змозі, забезпечував своє існування своєю працею, основне водночас присвячував виключно молитовною практиці.

Из написаних власноручно Нілом Сорским книжок сьогодні відомі три томи складеного їм і відредагованого «Соборника », що містить перекладні із грецької житія святих, крім того — виписки із творів візантійських писателей-аскетов, кінець Скитського статуту і почав його власного «Перекази ». Ще у минулому столітті О. С. Архангельський припускав, що перу Ніла належить 12 творів і п’яти уривків. Пізніше М.С. Боровкова-Майкова, Я.С. Лур'є і Г. М. Прохоров та інші дослідники цю думку спростували, і тепер вважається, що Ніл Сорский є автором «Перекази », «Заповіту », «Скитського статуту », чотирьох «Послань святого », двох молитов. Цікавий факт, що найдавніший зі збережених списків «Просвітителя «Йосипа Волоцкого, в значною мірою написано рукою Ніла Сорского. Це дуже важливий, бо свідчить цілком інших стосунках між двома найбільшими мислителями цього періоду, ніж представляли раніше.

Все ці твори показують Ніла Сорского як глибокого знавця Євангелія, святоотецькій і той християнської літератури. Особливе впливом геть його світогляд надали праці синайських і єгипетських іноків III-VII ст., і навіть твори Ісаака Сирина (VII в.), Сімеона Нового Богослова (949—1022) і Григорія Синаита (розум. в 1346 р.).

Необходимо відзначити, що це факт дозволив деяким дослідникам дійти невтішного висновку у тому, що Ніл Сорский був послідовником исихазма. Понад те, стверджується, що «ісихазм глибоко ввійшов у російську культурної традиції «, а Ніл Сорский був «найбільшим мислителем, применившим теорію исихазма до практики соціальної дійсності «.

Конечно, проблема впливу исихазма на давньоруську релігійно-філософську думку ще далекою від повного рішення. Проте такий однозначні заяви, здається, зайве категоричні. Принаймні, треба робити серйозні відмінності між двома формами исихазма: паламизмом, створеними XIV столітті Григорієм Паламой, і традиційним мистико-аскетического вченням, що виникли ще перші часи існування східного чернецтва і закріпленого у практиці й працях Сімеона Нового Богослова і Григорія Синаита. Григорій Палама створив вчення, за яким, роблячи «внутрішню », «безмовну «молитву, досягається якесь сверхразумное стан, у якому прохач удостоюється Божественних видінь. А вищої щаблем богоявлений може бути бачення «божественної енергії «чи «Фаворского світла «— сяйва, яке оточувало Пресвятої Богородиці під час його посмертного явища апостолам на горі Фавор. Симеон Новий Богослов і, пізніше, Григорій Синаит більшої уваги приділяли аскетичній практиці «изтязания плоті «совокупленной з внутрішньої «молитвою уваги «й Богу. А який вступив на шлях внутрішнього морального переродження — «уподібнення Творцю «— християнин набував можливість побачити «сяйво на кшталт променя «— божественний світло як Божу благодать.

Исследователи відзначають, що ідеї візантійського исихазма у вигляді паламизма не отримали залучення Русі, про що свідчить відсутність праць його прихильників в монастирських бібліотеках. Не знав праць Паламы і Ніл Сорский, у разі, у творах немає жодної посилання твори цього візантійського мислителя. Взагалі ж, основу світогляду Ніла Сорского становить прагнення відродженню євангельських заповітів і саме преподобний постійно нагадує звідси. Ставлячись ж із глибоко поважаючи вождя до афонскому подвижництву, узявши його з ідеал, Ніл Сорский виявив, як відзначають дослідники, значну самостійність. О. П. Кадлубовский, вважає, що зовсім «ні в всіх представників цієї афонской исихии вона бачила своїх керівників ». А якщо ж необхідно «визнати впливом геть Ніла представників візантійського аскетизму », то також потрібен «визнати його значну самостійність, проявлявшуюся переважно у виборі, щодо оцінки авторитетів та його писань » .

Если говорити про вітчизняні мислителях, то найбільший вплив на Ніла Сорского надали ідеї, виражені преподобним Сергием Радонежским. Особливо це в проповіді Нілом Сорским завдань внутрішнього самовдосконалення. Проте, в на відміну від великого троїцького ігумена, ідеї та практиці «загального житія «Ніл Сорский віддав перевагу «скитничество » .

И все-таки, Ніл Сорский багато почерпнув сході. У творах він постає як послідовний проповідник ідей практики індивідуального мистико-аскетического чернечого подвигу. Повне зречення всього мирського, те що зі світу, відмова навіть від цього, що може дати світ ченцю, — цих принципів лежали основу скитського буття «заволзьких старців ». Навіть кількість спільно мешкали скитників обмежувалося, а ідеальним випадком Ніл Сорский вважав відокремлене відлюдництво, або ж безмовне житіє з однією чи з цими двома братами: «Або відокремлене отшельство, чи з единемъ, чи множае зі двема безмолвствовати » .

Важнейшим умовою виконання аскетичних принципів було «некорисливість «— тобто. нищелюбие, принципова відмова від володіння майном: «Наживи ж, яже по насильству від чужихъ трудовъ собираема, вносити аж ніяк несть нам користь: како бо можемъ сохранити заповіді Господні, ця имеюще? «» Нестяжание вышши є… «— повторює Ніл Сорский слова Ісаака Сирина. І ще: «У келлияхъ нашихъ судини і прочия вещы многоценны і украшенны не личить имети ». Навіть храми, на думку преподобного, нічого не винні бути багатими, бо так заповідали суперечку святих отців і знамениті іноки минулого: «Тому заради і намъ судини злати і сребряны, і самыя священныя, не подобаетъ имети, такожды і інша прикраси надмірна, але точию потрібна церкви приносити » .

" Грошолюбство «ж преподобний Ніл називав однією з головних душевних недуг, який, що він зміцнюється у людині, стає зліший всіх недуг («всехъ найлютіший бываетъ »). «Аще повинемся йому, въ дещицю згубність ведетъ, — пише Ніл Сорский, — яко Апостол нарещи їх тільки корінь всьому злу, гніву і скорботи, і прочиимъ, а й ідолослужіння именовати ». У цьому «нестяжание », бідність, на переконання преподобного Ніла, це ідеал особистому житті інока, а й життєвий ідеал всієї обителі. Адже, на його думку, володіння будь-яким майном стає причиною моральної деградації чернецтва. У той самий час Ніл Сорский вважав, що монастирі мають утримуватися з допомогою державної влади і, зокрема, великокнязівської скарбниці. До речі, за великокняжий рахунок містилися й «заволжские «скити.

Следуя вітчизняної традиції, яка від Сергія Радонезького, Ніл Сорский не концентрує свою увагу ідеї «катування плоті «. На його думку, фізичне катування вдруге порівняно з прагненням до внутрішнього духовної досконалості — до «осветлению душі «і до «чистоті серця ». Тому прикладом нього служили суперечку святих отців, які, «подвизавшеся чувственне і мысленне, делаша въ винограді серця свого, і очистивше умъ від пристрастей, обретоша Панове і стяжаша разумъ духовний ». Понад те, на переконання «заволзького «подвижника, зайве виснаження тіла може завадити вдосконаленню душі, адже слабке тіло може витримати випробувань. Чи не тому мета, щоб заморити себе голодом чи інші катуваннями, головне дотримуватися розумну міру. Навіть посаду, вчив Ніл Сорский, може бути помірним, «наскільки можна »: «Здоров'ї і юнії так утомляютъ тіло посадою, жаждею і трудомъ стосовно можливої; старии і немощнии так успокояютъ собі мало » .

Почва для чернечого подвигу задля слави Панове — думку й серце. Саме думку й серце, відповідно до Нілу Сорскому, є ареною «мысленныя брані «— боротьби людини з «помислами ». У «Скитском Статуті «Ніл Сорский вибудовує цілу ієрархію «помислів », із якими зобов’язаний боротися лише інок, а й кожен взагалі. Від «прилогов «(простих «помислів »), послідовно збільшуючись, «помисли », через «поєднання », «складання «і «полон », можуть перетворитися на «пристрасті «. І тоді «пристрасті «здатні вже повністю полонити людську душі і підкорити її диявольськими спокусами.

Чтобы не піддатися спокусам інок повинен слідувати вченню про «розумному делании ». «Розумне роблення «— це внутрішній духовний процес, совершающийся в глибоких схованках людського духу, і розпадається втричі окремі акта: безмовність, розумну молитву і споглядання (чи бачення).

Безмолвие — одне з перших умов досягнення повної відчуженості серця від будь-якого роду «помислів », навіть благих. Звільнення того ж від пристрастей готує душу до розумної молитві.

Умная молитва — отрешённое від усіх помислів безмовне самозаглиблення («зрети прісно у глибину серцеву »), сполучене з їх постійним повторенням молитовних слів: «Боже Ісуса Христі, Сині Божий, помилуй мя, грешнаго! ». Розумна молитва байдужа зовнішнього становищу який молиться — перебуває він у храмі чи келії, лежить чи, варто чи сидить. Єдине вимога — «зачинити «розум у серці та утримувати, скільки можливо, подих. Причому, на певної стадії молитва вимовляється не словами, але якимось внутрішнім голосом. Отже, зосередивши всіх зусиль душі на думки Бога, розумна молитва змушує «искати въ серце Панове ». Тому у серце вселяється радість, і прохач приймає Бога хіба що всередину себе. Отже, розумна молитва — це головну справу інока, тому що є «добродетелемъ джерелі «. Втім, прохач повинен уникати проби «мрій ж зрака і відчуття образу видінь », бо «уявна парення «доступні далеко ще не кожному, лише після важкого, виснажуючої молитовного праці.

Однако в момент настає стан «бачення молитви «— «і не молитвою молиться умъ, але вища від молитви бываетъ ». Бачення — гранична, вища щабель розумної молитви, де молитва удостоюється споглядання Панове, таємничого з'єднання з Ним. Душа, яка перебуває у цьому стані, отрешается від України всього земного, свідомість замовкає, забуваючи і, і всіх сущих тут, і навіть у тому, що живе землі: «Егда убо действомъ духовнымъ двигнется душа до Онем Божественнымъ, і подібна Божеству заставлена будетъ непостижнымъ соединениемъ, і освітиться лучею высокаго світла въ своихъ движениихъ; і егда зможе розум почувствовати будущаго блажентсва: забываетъ про собі, й всехъ сущихъ зде, і ктому возимать рух въ чемъ » .

Главной метою всього «розумного продукування «є пізнання Божественної любові: «Любов бо Божого сладчайши живота, й іже по Бозі разумъ сладчайши меду і стільника, від негоже любов раждается. Але ця суть неизреченна і неизглаголенна… «Ніл Сорский захоплено переказує слова Сімеона Нового Богослова, який згадував звідси чудесно-восторженном стані: «Любитъ ж мя і він, і въ Собі Самомъ приемлетъ мя, і обятияхъ сокрываетъ: на недратуй живий, й у серце моемъ є, зде і тамо зритмися » .

Именно у навчанні Ніла Сорского ідея євангельської, Христової любові сягає свого найглибшого тлумачення в давньоруської релігійно-філософської думки. Вища завдання — пізнання любові до Бога. Адже саме любові до Бога, преподобний Ніл залишив світ, повністю зосередився на розуміння Божественних таємниць, досягаючи таємничих глибин релігійно-містичних навчань. Друге завдання — «до ближнимъ нашымъ… любов имети, і аще близъ насъ обрящутся, словомъ і справою показати, аще возможемъ сохранити і Божу ». З іншого боку, любов до ближньому є умова об'єднання і порятунку їх сердець багатьох гріхів. Отже, у витлумаченні Ніла Сорского, євангельська любов набуває характеру універсальної світової сили та головного кошти перетворення людини.

Ведь Ніл Сорский була впевнений, що людина зобов’язана саму себе тримати до рук і виправляти свою природу виключно моральними засобами, самовихованням, повним проникненням в заповіді Христової любові. Бо ніякої силою, ніякими примусами неможливо примусити людину вірити істинно, якщо серце їх опромінюється любов’ю. І дуже навіть страх Божий, про яку теж пише Ніл Сорский, служить лише імпульсом до духовного очищення, до того що, щоб людини всім серцем зажадав пізнання великих євангельських істин Христової любові.

Таким чином, «розумне роблення », яке відкриває людям справжню євангельську любов, дозволяють людині, їх постигшему, досягти стану істинної, повної, «внутрішньої свободи », коли людина залежить лише Божий і більше ні від когось.

Учение і практика преподобного Ніла Сорского надали значний вплив на духовне розвиток XVI століття. Його духовні послідовники, прозвані «некористолюбцями », пізніше спробували внести ідеї преподобного Ніла в практику реальної суспільно-політичного життя. Проте їх зусилля закінчилося невдачею. Причому лише оскільки «некористолюбці «зустріли опір «иосифлян », які на той час очолювали Російську Церква. Скоріш, справа у цьому, що у самої суті, вчення Ніла Сорского — це шлях, спочатку відкритий для небагатьох, тим, хто вирішив повністю відректися у світі і зосередитися практично «розумного продукування ». Отже, шлях «розумного продукування «не міг застосувати у державній практиці, і вже тим більше міг стати основою державної ідеології.

Косвенным чином це підтвердив і саме преподобний Ніл Сорский, не признававший ніякої мирської слави та прагнучий лише заспокоєння. У його заповіті він «молив », що його тіло кинули на глухомані, «так изъядятъ е зверие і птах ». А, пояснюючи свою благання, він писав: «Мені потщание, скільки по силі моєї, що бых не сподобленъ честі і слави віку цього никоторые, яко ж у житії семъ, тако і з смерті «.

Учение і практика преподобного Ніла Сорского надали значний вплив на духовне розвиток XVI в., ставши підставою «некорисливості «. Ніл Сорский канонізований Російської Церквою. День пам’яті 7 (20) мая.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.