Юдаїзм в Ізраїлі

В історії єврейського народу концепція державного будівництва, має глибинну этноконфессиональную основу, була визначальною в період формування староєврейського держави (близько 1000 р. е.), а також теократичного держави, яка була біля Іудеї (IV в. е.). Символом єврейської державності був Єрусалимський храм, остаточно знищений 70 р. н.е. Теократична форма правління по-різному проіснувала в Іудеї кілька століть назад і було знищена римськими завойовниками, проте ідея теократичного держави, закріплена в Торі (Пятикнижии Мойсея), залишалася у свідомості єврейського народу умовах утрати державної самостійності, зовнішніх завоювань і диаспоры.

Идея теократичного держави, що базується на вірі в єдиного і загальнонаціонального Бога, об'єктивно котра сприяла етнічної і конфесійної консолідації єврейського народу, досі є актуальною в концепції взаємовідносин іудаїзму і держави у Израиле.

Формально Ізраїль перестав бути клерикальним державою, проте це іудаїзм виконує функцію державну релігію й Управлінням державної ідеології; його вплив поширюється на государственно-политическую і соціальну сфери Израиля.

В Ізраїлі дедалі питання особистого статусу громадян вирішуються судами рабинів, діючими з урахуванням талмудического права. Цивільного шлюбу Ізраїлі немає. Раввинат відіграє серйозну роль общественно-литической і культурному житті країни особливо у галузі освіти. Релігійні навчальні навчального закладу становлять близько тридцяти% всіх середніх навчальних закладів Ізраїлю. У деяких містах Ізраїлю (Тель-Авіві, Єрусалимі та ін.) у суботу (шаббат) не працюють громадський транспорт, ряд аеропортів тощо. У Торі написано, що Бог створив землю, світила, рослини, тварин і звинувачують перших людей упродовж шести днів, сьомий дня відпочивав. На честь цьому релігійний єврей не робить дії, створені задля руйнація чи створення чогось. Вважається, якщо всі євреї зможуть дотриматися 2 шаббата, це наблизить пришестя Месії (Мошиаха). Усі обряди і богослужіння у суботу призначені, щоб вловити таке відчуття «святості часу». Таким чином, шаббат сприймається як дарунок Божий Ізраїлю, знак завіту Бога з Його народом і це ознака одкровення Божого, спосіб жити з відчуттям Творця. Субота подається як «передчуття прийдешнього світу» для євреїв, спосіб відчути радість кінцевого порятунку. Це виражено в шаббатних молитвах, читаються, наприклад, за вином, на додаткової службі, на денний службі, соціальній та нижченаведеної витримці з ранкової служби, з якої починається субота: «…Народ, що освячує сьомий день, насолодитися щедротами Твоїми, і він обраний волею Твоєї сьомий день; і Ти освятив його найбільш і назвав би самим бажаним із усіх днів, на згадку про створення світу». Перед суботою необхідно провести ретельні приготування. Потрібно залагодити усі спори, очиститися поганих думок та почуттів. Матеріальних приготуванням ставляться купівлі, прибирання, необхідно приготувати їжу, накрити стіл для трапези на вечір п’ятниці. Це важливе сімейне торжество. Невдовзі опісля заходу сонця спалахують дві суботні свічки. Зазвичай це робить матір сімейства у супроводі дочок чи дітей. Це дію виводить на суботу. Тим часом інші члени сім'ї вітають прихід свята в синагозі. Коли починається вечірня служба, про суботи сповіщають про, як «про королеві чи нареченій. Існує притча у тому, що особи на одне шляху додому з синагоги у суботу супроводжують два ангела, добрий і злий. Якщо він бачить, що будинки все приготовлено зустрічати шаббата і панує приємна обстановка, добрий ангел вимовляє: «Нехай все буде не дуже ж наступний тиждень», а злий має сказати: «Омен» («Хай буде так»). Але якщо вдома щось готове, тоді злий ангел каже: «Нехай усі буде як і наступного тижня», а добрий повинен не зі своєї волі відповісти: «Омен». Перед трапезою читають «кидуш» («освячення»), п’ють вино, яке символізує солодкість і веселощі цього моменту, і їдять хліб, нагадує про подвійний частці манни небесної выпадавшей під час поневірянь євреїв пустелею. Після святкування читають шаббатнюю молитву подяки. Церемонія завершення суботи називається «Авдала». Читають благословення над вином і прянощами. Деякі сприймають як обряд подслащения справ дедалі ближчої тижня, й інших це спосіб продовжити праздника.

У 1948 р. (14 травня оприлюднили Декларація незалежності Ізраїлю) одним з основних питань, що стали перед новою державою, був статус іудаїзму і взаємини держави й религии.

Статус єврейської релігію у Державі Ізраїль недоотримав досі законодавчого оформлення через розбіжності у суспільстві у питанні про відношенні релігії до держави та її ролі у суспільстві. Порівняно невелика кількість населення Ізраїлю вимагає абсолютного пріоритету релігійного законодавства над державним; також стосовно невелика група населення, потребує повної секуляризації законодавства до винятку особистого права з юрисдикції раввината. А більшість населення підтримує збереження у тому чи іншого формі традиційного специфічного колориту ізраїльської державності, й общества.

При вивченні суспільної думки було встановлено, що тільки 15% дорослого єврейського населення висловлюється на користь теократичного держави. За повністю секуляризоване держава виступає понад 34%, що до решти (близько 50%), то частина з них дотримується думки про тісні зв’язки держави й релігії, інші пропонують відділення синагоги від держави і школи від церкви. У результаті склалася ситуація, як у Ізраїлі іудаїзм не відділений від держави, як і школа від церкви. Попри наявності у країні кількох віросповідань крім іудаїзму (мусульманського, християнського, друзского і ін.), лише іудаїзм займає панує положение.

Разом про те прагнення ізраїльського суспільства до розумного компромісу, прийнятного для релігійних і нерелігійних кіл, і навіть для збереження традицій в державної влади і життя країни, полягало в статус-кво, ще до його виникнення Держави Ізраїль: юрисдикція раввинских судів у області особистого статусу (шлюби й розлучення в) членів єврейської общини, заборона роботи у суботу і дні релігійних свят як у державних закладах державної і громадських закладах, у громадському транспорті, промислових підприємствах і сфери обслуговування; особлива мережу релігійних шкіл; визнання і субсидування релігійних установ і служб.

Влияние іудаїзму б'є по цивільному законодавстві - Ізраїлі офіційно заборонені як шлюби євреїв з неєвреями, але утруднені шлюби між представниками різних напрямів в юдаїзмі. За законом 1953 р. всі справи брачно-семейного характеру було віддано в виняткове ведення раввинских судів. Тому, аби подібні шлюби було визнано й зареєстровані релігійними порадами громад, неєврейська сторона чи послідовник реформованого чи консервативного напрями у юдаїзмі повинні прийняти іудаїзм відповідно до ортодоксальним обрядом, встановленим Талмудом. Практично неможливий перехід євреїв до іншого віросповідання, суворе кримінальна покарання передбачено особам, сприяють такому переходу.

По ізраїльським законам про громадянство автоматичне його надання може з’явитися лише до єврея. За законом 1970 р. євреєм визнається обличчя, що народилося від єврейської матері, або що перейшло в іудаїзм і исповедующее інший религии.

Современное чисельність населення Ізраїлю склалося з репатріантів із багатьох країн розсіювання, та її етнічний склад є відбитком етнічного складу світового єврейства, що становить один народ, об'єднаний спільністю походження, релігії, духовної спадщини національної самосвідомості. Проте існування єврейського народу діаспорі і відсутність державності (до 1948 р.) сприяли його фрагментації деякі громади з різними мовами повсякденного спілкування, деякими відмінностями в релігійної обрядовості, соціальній та сформованих формах побуту, культурних традиції та т.п.

Наиболее значної этнолингвистической спільністю є ащкеназы, мовою спілкування яких було ідиш і який належать до вихідцям із багатьох країн Східної чи Центральної Європи, Північної Америки, Південної Африки і навіть Австралії, більшості вихідцями з країн Західної Європи і сподівалися Південної Америки. Вони становили абсолютну більшість єврейського населення на момент його освіти (85%), нині їх кількість зменшилась у результаті масової репатріації з арабських стран.

К сефардам, мовою спілкування яких було еврейско-испанский, ставляться це з країн Балканського півострова (Греція, Болгарія, Югославія, Туреччина), частина вихідцями з Північної Африки. Близько 40% єврейського населення Ізраїлю складають у час це з арабський світ (Марокко, Ірак, Ємен, Іран), значні етноконфесійні групи бухарских, горянських, курдських та інших. евреев.

Государство Ізраїль є осередком пам’яток іудаїзму і святим місцем щодо його послідовників як громадянам Ізраїлю, а й тих, хто проживає поза ним. Головна святиня — Західна стіна (у європейській традиції - стіна плачу), ділянку уцілілій частині храмового комплексу, що вже у перших століття після руйнації Єрусалимського храму (70 р.) стала місцем молитви. Західна стіна приваблює євреїв що з самого Ізраїлю, що з країн діаспори. До неї приходять щорічно мільйони молільників туристів. Після возз'єднання Єрусалима (1967 р.) склалися і отримали стала вельми поширеною традиції, пов’язані із Західної стіною. Багато хлопчики, досягли 13-річного віку, тут уперше викликаються до читання Тори, приносять присягу новобранці добірних бойових частин, проводяться церемонії на вшанування національних свят Израиля.

В початку 90-х Ізраїлі налічувалося близько сьомої години тисяч офіційно зареєстрованих синагог. Така велика число молитовних будинків пояснюється розмаїттям літургій різних етнічних груп, і релігійних течій в юдаїзмі. Багато синагогах після молитви проводиться вивчення Закону. Кількість молільників особливо значно у суботу і святам. У великі свята синагогу відвідує більшість єврейського населення країни. Багато громадах прийнято справляти в синагозі сімейні свята: обряди одруження, обрізання, бар-мицвы (повноліття) Майже всі конгрегації відзначають вдячними молитвами День Незалежності Ізраїлю і День звільнення Єрусалима, а суботню і святкову літургію включають молитви за благоденство Ізраїлю, добробут президента країни та її армии.

В час Ізраїль є світовим центром традиційного єврейського освіти. Спершу в Ізраїлі були відтворено ієшиви, з так званого литовського типу (одне з найбільш знаменитих — Поневежская иешива в Бней-Браке) і облаштувалося кілька хасидских иешив («дворів »). Вони швидко прижилися в Ізраїлі й стали залучати численних учнів із уродженців країни. Часто традиційне навчання у иешивах поєдналася зі середньо освітньої програмою (чи програмою професійного навчання). Чимало понять з учнів середніх иешив продовжують навчання у вищих иешивах. До інших видів иешив ставляться ієшиви, у яких чотирирічне вивчення Закону узгоджується з військової підготовкою і несенням дійсною військової служби. У 1960;80-х років у зв’язки Польщі з активним зверненням до релігії вихідцями з різних країн, котрі емігрували до Ізраїль, виникає мережу спеціальних иешив учнів з різними рівнями знання релігії, освітнім рівнем тощо. Створюються спеціальні навчально-виховні закладу для дівчат. Деякі з цих иешив створюються спеціально учнів США, Німеччині й інших країнах, а також і на осіб із вищою освітою, колишніх злочинців і т.п.

С освітою Держави Ізраїль задля забезпечення релігійних потреб населення і побудову контролю за діяльністю релігійних установ було створено Міністерство у справі релігій. Єврейськими общинно релігійними установами керує Верховний раввинат, є одночасно верховним апеляційним раввинским судом. У містах діють міські раввинаты.

При муніципальних і селищних радах діють релігійні поради. У функції релігійних рад входить влаштування і зміст микве (басейну для релігійного омивання), надання матеріальної допомоги у установі і змісті синагог, контролю над дотриманням релігійних правил (кашрут) в скотобойнях і м’ясних крамницях, ресторанах, готелях тощо. Члени релігійного ради призначаються разів у чотири роки муніципалітетом, місцевим рабином і Міністерство у справі религий.

Около 100 даянов (суддів) засідають в 24 раввинских судах, які у містах Ізраїлю. Крім правових питань, що стосуються особистого статусу єврейських громадян країни, до юрисдикції раввинских судів входить твердження гиюра (формального переходу в иудаизм).

Общины консервативного і реформістського течій в юдаїзмі (виникли на території Ізраїлю 1937 і 1957 рр. відповідно) нечисленні і, попри наблюдающуюся тенденцію зростання залишаються периферійним явищем в релігійному житті страны.

Разрыв з іудаїзмом у будь-якій формі (перехід у іншу конфесію чи виконання обрядів інший релігії при формальному прийнятті іудаїзму) може негайно позначитися на цивільному статусі человека.

Помимо євреїв, значна частина хоча б формально сповідує іудаїзм, Ізраїлі живуть численні етноконфесійні громади, групи, національні меншини. Спершу в Ізраїлі налічується близько 20 тисяч караїмів, представників секти, від'єднаної від іудаїзму в VIII столітті. У караїмів існують Усеізраїльський релігійний рада та релігійний суд, що у Рамле. У міністерстві у справі релігій існує спеціальний відділ у справі караїмів, держава фінансує релігійні заняття дітей караїмів як у державних школах. Міністерство у справі релігій також бере участь у витратах утримання молельного будинки і платню глави релігійної громади самаритян, нащадків населення Самарии.

Мусульмане становлять 13% населення. Переважна більшість ізраїльських мусульман — сунниты.

Християни становлять 2,3% населення, близько 50% християн мешкають в Галілеї. Католицька церкву у Ізраїлі налічує близько 25 тисяч парафіян, грекокатолицька — 38 тисяч, маронитская — 6 тысяч.

Согласно Закону про компетенції раввинских судів від 1953 р., єврейський релігійний суд має виняткову юрисдикцію у питаннях шлюби й розлучення євреїв (громадян або жителів Ізраїлю), включаючи питання виплаті аліментів чи змісту дружини та дітей, в позовах єврейок про халице — визволення з обов’язки одружитися з братом покійного чоловіка. У справах по опекунству, усиновленню, управлінню майном і спадкуванню тощо. Раввинские суди мають виняткову компетенцію у кожному питанні, що з пристроєм і внутрішнім управлінням релігійним майном і релігійними пожертвуваннями, учрежденными і зареєстрованими у раввинском суді відповідно до єврейського праву.

Отже, хоча іудаїзм в Державі Ізраїль і немає офіційного статусу державну релігію, його роль нині є домінуючою у релігійної картині країни, а й у її державно-політичної життя — релігійні партії (передусім Национально-религиозная партія, Агудат Ізраїль та інших.) входить у блок правлячої коаліції; він охоплює своїм впливом приватну і громадське життя громадян. Верховний раввинат (в якому представлені глави основних етноконфесійних громад Ізраїлю — сефардов і ашкеназов) є найвищим релігійним органом країни, виконуючим низки найважливіших державних функцій, зокрема у сфері раввинской юрисдикции.

Объединение громад, які представляють різні етноконфесійні спільності сучасного Ізраїлю (колись всього сефардов, ашкеназов, «східних євреїв ») в час важливій державній проблемою, оскільки він своєю чергою пов’язані з проблемою консолідації єврейської нації, вищі зміцненням позицій іудаїзму.