Релігійність, нерелігійність та його типи

Религиозность, нерелигиозность та його типы.

Критерии религиозности.

Составной частиною соціологічною теорії релігії є сукупність операционально інтерпретованих понять: Цим поняттям дається як теоретичне, і емпіричне обгрунтування. Передумовою теоретичного обгрунтування є категориально-концептуальный аналіз релігії. Як засвідчили, релігія є соціальну підсистему, має складну структуру, займає то чи інше місце у суспільстві, виконує ряд функцій. Ця підсистема перебуває у постійному взаємодії коїться з іншими підсистемами, відчуває їхнього впливу, змінюється розвивається. Щоб не втрачати ознаки науковості, має уточнюватися, удосконалюватися й поняття «релігія». Таке уточнення може здійснюватися з урахуванням матеріалів приватних наук. Воно проводиться на базі конкретного соціологічного дослідження. Застосування соціологічною теорії релігію у конкретному соціологічному дослідженні передбачає операциональную інтерпретацію понять теорії. До найважливіших належить операциональное поняття «религиозность».

Представляется доцільним розуміти під релігійністю соціальне якість індивіда і групи, що полягає разом їх релігійних властивостей (ознак). Це поняття фіксує визначеність релігійних індивідів і груп; вони такі саме у силу даного якості, втрачаючи його, вони перестають бути, ніж є. Ця якість відрізняє релігійних індивідів і здійснювати релігійні групи від нерелигиозных.

После того роки як зафіксовано відмінність і виявлено присутність даного якості, виникла потреба конкретизації. ставлення до релігійності. Релігійність характеризується як якісно, а й кількісно, як і статиці, і динаміці. Під ступенем релігійності розуміється певний рівень інтенсивності релігійних властивостей (ознак) індивіда і групи. Поширеність релігійності є певну величину екстенсивності розкиду релігійних властивостей (ознак) серед населення цілому і усередині різних соціальних і демографічних груп (частка які мають релігійними властивостями індивідів серед населе-ния чи группе).

Характер релігійності можна з’ясувати, як якісну і кількісну особливість, специфіку чорт релігійності індивіда, групи, населення. Типи релігійності — це поняття, що відбивають її характер, загальний для певної кількості людей; на основі виділяють відповідні класифікаційні групи. Стан релігійності є розглянута синхронически, щодо стійка система субординованих релігійних властивостей (ознак) індивіда, групи, населення. Динамікою релігійності правомірно назвати аналізований диахронически перехід одного його стани до іншого. Релігійність вивчається під час конкретно-соціологічних досліджень, з допомогою спостереження, роботи над документами, контент-аналізу, опитування експертів, анкетування, інтерв'ювання тощо. д.

Религиозность фіксується з допомогою критеріїв (індикаторів); критеріями виступають ознаки свідомості, поведінки, включеності в релігійні відносини. Важливо підкреслити, що постанову про наявності релігійності можна судити, якщо виявляються зв’язку цих ознак. У різних релігіях вони різняться; подальше виклад спиратиметься на матеріали христианства.

Общим ознакою релігійної свідомості є релігійна віра. Вона, зокрема, включає знання і прийняття у ролі істинних певних релігійних ідей, понять, уявлень, догматів, оповідань тощо. п. і упевненість у об'єктивному існуванні гипостазированных істот, атрибутизированных властивостей і зв’язків. У розвинених релігіях набір і змістом релігійних уявлень, ідеальна модель релігійним усвідомленням задається деяким вероучительным концептом, який є неоднаковим у різних релігіях. Проте реально існуюче релігійне свідомість, зазвичай, збочує з цієї моделі. Тому не виникає необхідність виділення головних, основних та додаткових, допоміжних критеріїв релігійної свідомості. Наприклад, як головних критеріїв християнського свідомості можуть бути взяті віра у Бога, Христа, Трійцю. У залежність від завдань, цілей і об'єкта дослідження допоміжними ознаками релігійної свідомості служитимуть віра у загробне життя, безсмертя душі, кінець світу, відродження мертвих, на друге пришестя Христа тощо. д.

Исследование релігійним усвідомленням включає вивчення релігійних мотивів різних видів діяльності. Під релігійним мотивом розуміється внутрішній стимул дії, вираженням якого не може виступати релігійна потреба, віра, ідея, відчуття і т. п. Цей мотив передбачає певний мета, предписываемую вероучительными принципами. Що стосується мотиву до мети можна знайти особистісний сенс дії. Тому про мотиві можна судити з цілі й змісту такої дії. Релігійний мотив то, можливо побудником і релігійного і нерелігійного поведінки. У обох випадках якого є важливим показником релігійного свідомості. Релігійний мотив, зазвичай, чи діє у сукупності з іншими стимулами. Звідси — важливість визначення місця релігійних мотивів у системі мотивації поведения.

Однако враховувати лише ознаки релігійної свідомості недостатньо. Мають бути відібрано також показники релігійного поведінки. Релігійне поведінка — це сукупність взаємозалежних дій індивіда чи групи, що реалізують релігійні розпорядження, програму, і совершающихся відповідно до релігійними нормами. Релігійне поведінка утворюють як елементарні акти (наприклад, поклони), і складніші компоненти (наприклад, ланцюг поведінкових акцій на уроці у Московській духовній школі). Воно є послідовний ряд вчинків, скоєних під впливом певних стимулів і мотивів у тому чи иной-социальной ситуації; носить символічного характеру, висловлює релігійні значення й сенс. Вище проведено різницю між культової і внекульто-вой релігійної діяльністю. Відповідно до цим можна назвати культове і внекультовое релігійна поведінка. До першого належить: відвідання богослужінь й у них, виконання релігійних обрядів, і святкування релігійних свят, вчинення культових дії за домашніх умов тощо. Фактами другого є: твір релігійних творів, викладання богословських дисциплін, релігійне виховання у ній, пропаганда релігії серед колег, знайомих, що у діяльності церковних рад, соборів тощо. буд. Перелічені акти внекультового релігійного поведінки служать досить надійними ознаками релігійності. Їх вчинення зі значною мірою точності свідчить про суб'єктивної релігійності. Що ж до культового поведінки, то різні його види дають інформацію різного рівня достовірності. Є сукупність культових дій, які безпосередньо пов’язані з релігійною свідомістю і відбуваються під впливом релігійних мотивів: дійову участь у богослужінні (колективна молитва, колінкування, постановка свічок, причащання), молитва і сповідь у храмі, поклоніння іконі в домашніх умовах та інших. Якщо зафіксовано подібні факти, можна робити висновок про наявність в індивіда релігійних свойств.

Не все культові дії релігійно мотивовані. Відвідувати храм чи молитовний будинок, брати участь у обрядах хрещення, вінчання, відспівування, в релігійних святах тощо. п. можуть як релігійні, і нерелігійні люди. Ці види релігійного поведінки який завжди засвідчують наявність релігійної віри. Деякі їх носять привычно-традиционный характер; Інші відбуваються під впливом суспільної думки; треті мотивовані естетичними потребами; четверті пов’язані з наміром урочисто відзначити важливі події у особистої життя. У разі зв’язок релігійних дій зі релігійною свідомістю носить опосередкований характер. Хоча у системі культових відносин такі дії несуть релігійну значеннєву навантаження, щодо них ще не можна з достатньою мірою точності будувати висновки про суб'єктивної релігійності людей. Мають бути виділено головні поведінкові показники релігійності, т. е. безпосередньо пов’язані з релігійною свідомістю. До них можна віднести: вчинення молитви, сповідь, пропаганда релігії, релігійне виховання у сім'ї і ін. Відбирається і ряд допоміжних критеріїв: вчинення обрядів, відвідання богослужінь, читання релігійної літератури та ін. Характер релігійного поведінки залежить від релігійної належності індивіда чи групи (буддизм, християнство, іслам, іудаїзм, синтоїзм, конфуціанство, і навіть різні напрями цих релігій), типу релігійного об'єднання (церква, секта, деномінація), типу релігійності і нерелигиозности. Від религиознрго поведінки слід відрізняти поведінка релігійних індивідів і груп. Останнє, поруч із релігійним поведінкою, включає сукупність нерелігійних дій. Вони, хоч і можуть релігійно забарвлюватися, є компоненти різних видів внерелигиозной деятельности.

Религиозное поведінка включає людини у систему певних відносин із людьми як всередині релігійної групи, і за її межами. Тому критерії релігійним усвідомленням та поведінки мали бути зацікавленими пов’язані з показниками включеності індивіда в релігійні відносини. Останні діляться на культові і внекультовые. У результаті культової діяльності складаються певні відносини: служитель культу — рядовий учасник, проповідник — слухач; встановлюються зв’язку: хрещений батько чи мати — хрещений син або доньку тощо. буд. Некультовыми є взаємовідносини «вчителя» і «учня», службові відносини функціонерів апарату релігійних організацій, ряд взаємовідносин, предписываемых церковним правом, статутом релігійного об'єднання тощо. Важливими показниками є членство в релігійній общині, в виконавчих релігійних органах. Про включеності чи невключенности індивіда до системи релігійних відносин можна судити з складу тієї малої неформальній групи, членом якої є. Повинно прийматися до уваги і ставлення члена релігійної групи до світським общностям, нерелигиозным колегам, до соседям.

Типы релігійних і нерелігійних индивидов.

Когда йдеться критеріїв, маю на увазі індикатори наявності властивостей релігійного свідомості, поведінки, включеності в релігійні відносини. І тут досить виділити такі показники, які свідчать хоча б про мінімумі релігійності, причому можна абстрагуватися від виміру інтенсивності релігійних властивостей. Інтенсивність релігійної віри, ступінь релігійної інформованості, рівень релігійної, мотивації, частота актів релігійного поведінки свідчать щодо наявності чи відсутність властивості, йдеться про його мері. Міра з’ясовується тоді, коли наявність властивості вже встановлено. Інтенсивність, рівень, частота, об'єм і т. буд. є критеріями релігійності, вони характеризують її ступінь. Облік ступеня інтенсивності релігійного властивості важливий при побудові шкал типів, розробки типології. Поруч із релігійними індивідами у різних соціальних групах й суспільство загалом є і частина нерелігійних. Тому найширшої типологією є, що охоплює їх всех.

Типы — це поняття, відбивають певний характер релігійності чи нерелигиозности, загальний для певної кількості покупців, безліч службовці основою відповідних класифікаційних груп. Тип включає як якісні, і кількісні ознаки. Типологічний угруповання використовується для порівняльного вивчення істотних у плані властивостей, зв’язків, функцій. Вона надає не формальну, а змістовну класифікацію, звертає не лише на тотожність індивідів цієї групи і неподібність його з інших груп у певному сенсі, а й у взаимопереходы між групами. Але своєму походженню тип є різновид емпіричного узагальнення, має дослідне утримання і дає опис дійсності. Разом із цим у ній і теоретичний елемент, аби дати пояснення відомим явищам. Рівень абстрагування такий, що зберігається безпосередній зв’язок з фактами, які тип пояснює. Тип служить хіба що мостом між фактами і концепцией.

Типология формується з урахуванням комплексу численних показників. Спочатку вона конструюється з допомогою даних несистематизированного спостереження та теоретичного аналізу понять, які стосуються проблемі. Ця конструкція носить лише гіпотетичний характер. Конкретно соціологічні дослідження, використовують її, дають знання, що дозволяють усунути з типів невідповідні дійсності оцінки, більш-менш адекватно визначити суттєві, значимі характеристики типа.

Тип є лише у шкалі, ієрархії типів. При синхронному розгляді сукупності індивідів шкала дає щодо стійку картину цілого, охоплює переривчастість, дискретність. У диахронном плані типологія фіксує взаємозв'язок груп, взаємні переходи одиниць із однієї групи до іншої, виявляє безперервність. Типологічний шкала висловлює певні тенденції, статистичні, закономірності. Тип визначається деяким кількістю ознак. Індивід належить до групи, що характеризується даним типом, по набору показників; окремі ж показники може бути загальними у індивідів, які належать до різним группам.

При виділенні типів релігійності, як і і за визначенні її критеріїв, потрібно комплексний підхід: облік обсягу, забезпечення і рівня релігійного свідомості, інтенсивності релігійного поведінки, ступеня включеності індивіда в релігійні відносини. Доцільно брати до уваги такі властивості релігійних індивідів: 1) утримання і інтенсивність релігійної віри; 2) інтенсивність релігійного поведінки й його місце у загальну систему діяльності; 3) роль релігійної групі; 4) ступінь активності у поширенні релігійних поглядів; 5) місце ролигиозных мотивів у системі мотивації поведінки. Нерелигиозность означає відсутність релігійної віри, неучасть в релігійної діяльності, невключенность в релігійні отношения.

С урахуванням вищевикладеного вирізняються такі типи релігійних і нерелігійних індивідів залежно від характеру й визначити місця релігійної орієнтації у низці їх ціннісної орієнтації чи його отсутствия.

1. Релігійні з домінантною релігійної орієнтацією міцно вірять реалізувати основні становища віровчення, усвідомлюють себе членами певної релігійної спільності. Регулярно і найчастіше роблять акти культового дії, головний мотив яких — релігійний. Грають активну роль релігійної групі, поширюють релігійні погляди, виховують дітей у релігійному дусі. Релігійне свідомість серйозно впливає на мотивацію соціальної діяльності. Ставляться позитивно до релігійним цінностям і нормам і негативно — до мирским.

Религиозные з що була релігійної орієнтацією вірять лише найістотніші становища віровчення, і, зазвичай, усвідомлюють себе членами певної релігійної спільності. Культові дії роблять нерегулярно, релігійний мотив участі у них може бути неглавным. Активної роль релігійної групі не грають, не приймають діяльного участі у поширенні релігійних поглядів. Сильного релігійного впливу дітей не надають. Релігійне свідомість почасти впливає на мотивацію соціальної діяльності. Позитивно сприймають деякі релігійні цінності й норми, негативно — мирські.

Колеблющиеся із нестійкою релігійної орієнтацією відчувають коливання між вірою і невір'ям, виявляють сумнів щодо істинності навіть основних та істотних положень віровчення. Можуть укладати якусь релігійну спільність. Культові дії роблять рідко, беруть участь лише найважливіших релігійних святах і обрядах, найчастіше під впливом нерелігійних мотивів. Вони мають постійних зв’язку з релігійної групою, релігійні погляди не поширюють, дітей у релігійному дусі не виховують. Релігійні стимули, зазвичай, не впливають на мотивацію соціальної діяльності. Не мають певних поглядів на релігійні і мирські норми і ценности.

Индифферентные не виявляють будь-якої орієнтації у ставленні до релігії, і релігійності, не мають релігійної віри, вірить в істинність положень віровчення, не відносять себе на релігійної спільності. Культових дій не роблять, хоча виключені окремі подібні акти по нерелигиозным мотивів. Релігійних поглядів не поширюють, байдужі, але терпимі до релігії, і релігійності, При вихованні дітей не формують вони ні позитивної, ні критичної позиції щодо відношення до релігії. Соціальна діяльність стимулюється безрелигиозными мотивами. Байдуже ставляться як до релігійним, і мирським нормам і цінностям.

Атеисты вірить в становища віровчень, що немає релігійної вірою, культових і внекультовых релігійних дій не роблять. Мають усвідомлені атеїстичні переконання і орієнтацію, мають те або іншим суб'єктам обсягом атеїстичних знань. Дітей виховують в атеїстичному духе. Атеистические мотиви приймають у увагу під час виборів видів соціальної діяльності. Негативно ставляться до релігійним цінностям і нормам і позитивно — до безрелигиозным.

На стику релігійності і нерелигиозности перебувають ті, хто, які мають властивостей релігійної свідомості, не відчуваючи релігійної віри, виявляє повторювані з тим чи іншого частотою ознаки релігійного поведінки, стимулируемого нерелігійними мотивами (відвідання храму, щоб слуханню музики, що у релігійному святі з єдиною метою спілкування, і т. буд.). Таких людей було б назвати ритуалистами, а відповідне їх властивість — на відміну релігійності - ритуалистичностью. Їх зарахувати до релігійним через відсутності властивостей релігійним усвідомленням, але вони є і нерелігійними в повною мірою, оскільки включені у функціонування релігійної системи. Поруч із наведеними можливі й інші типологічні схеми. Вибір осуществляется. с урахуванням цілей і завдань дослідження та тому — залежить від аналізу соціальної системи, соціальної групи, типів релігії, релігійних напрямів чи динений.

Религиозные і нерелігійні ознаки фіксуються з щью спостереження, вивчення особистих документів, контакт-анализа, анкетування. Не треба думати, що метод спостереження, приміром, покликаний вивчати поведінка, інші, скажімо, анкетирова-ние, інтерв'ювання — свідомість. Усі вони може дати інформацію про різноманітні аспектах релігійності. Протокол спостереження, інструкція з вивчення особистих докумен-тов, застосування контакт-анализа, анкета, інтерв'ю включають блоки емпіричних індикаторів релігійних і нерелігійних властивостей — перелік фактів, що їх зафіксовані у ході дослідження. Релігійні властивості пов’язані коїться з іншими ознаками. Тому будь-який інструментарій зобов’язаний орієнтувати на відбиток всього комплексу таких ознак: демографічних (підлогу, вік); соціальних, які включають характеристики побуту (склад сім'ї, житлові умови, наявність у домі технічних засобів, використання вільного часу й т. буд.), матеріального становища, культури (освіту, знання мов, читання книжок, відвідання театрів, музеїв, кіно України й т. буд.), трудовий й суспільної активності (професія, кваліфікація, стаж роботи вдоволення роботою, участь у роботі громадських об'єднань є тощо. буд.) і др.

Протокол одиничного. спостереження, особистий документ, заповнена анкета, зафіксовані відповіді респондента тощо. п. є первинні дані, індивідуальну емпіричну інформацію, тобто. фіксують одиничну емпіричну ситуацію і тому носять певною мірою випадковий. До того ж індивідуальна інформація безпосередньо перестав бути матеріалом теоретичного аналізу. Її піддають статистичної обробці та внаслідок отримують певні статистичні дані — середні величини, показники варіації, кореляційні коефіцієнти тощо. Упорядкована в такий спосіб інформація становить вторинну — сукупну — соціологічну інформацію, що включає набір емпіричних узагальнень. Па цьому етапі дослідник може розпочати теоретичного аналізу. У процесі обробки первинних даних, під час теоретичного аналізу перевіряється правильність відбору емпіричних індикаторів, ступінь його відповідності операциональных понять реальної буденної дійсності, уточнюються наявні чи розробляють нові концептуальні поняття соціологічною теории.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.