Земля предків

Земля предков

Л. Гончарова В грудні 1908 року у селі Шумиловка Новозибківського повіту Брянській губернії освятили новий храм великомучениці Параскеви. Він постав «усім світом» з котрий належав селянам громадського стройового лісу у типовому для дерев’яного зодчества Брянщини другої половини ХІХ століття російському стилі. Фасад і двоє ганку прикрашала вправна різьблення. Завершувала храмовий комплекс струнка триярусна колокольня1. Описав всі ці події священик сусіднього села Кирилівка Олександр Вакуловский:

«В протягом понад півроку — понад будь-яких сподівань — побудований був храм, по зовнішньому виду своєму далеко ще не схожий колишній. Той вид невеличкий цвинтарної церкви, знову ж побудований — двухпрестольный, просторий і, будучи високим, видно здалеку. (…) Така у житті простої людини явище, як урочисте освячення храму, соборне з диаконом служіння і зворушливе спів хору, майстерно організованого моїм попередником по приходу, колишнім регентом єпархіальної хору півчих священиком Димитрієм Красногорским2, залучило понад чотири тисячі околишніх богомольцев"3.

В 1899 року, ще до його спорудження нового храму, цього разу місце псаломщика церкви великомучениці Параскеви було визначено міщанин Микола Гнатович Подберезский, мій дед4. У дружини він узяв дочка псаломщика Іллінській церкві села Каменський хутір Єлизавету Ксенофонтовну Красногорскую. Напевно, і вінчалися вони у Шумиловской церкви…

Земли річкою Снів і його притокам набагато раніше виникнення наприкінці XVII століття сіл Шумиловка і Каменський хутір входили у різні давньоруські князівства, а нове час — в Орловську, Чернігівську і Могилевську губернії. У XIV столітті, як дивно це навіть звучить сьогодні, тут було Литва. Поки князі московські збирали Северо-Восточную Русь, князі литовські прибрали до рук Русь Південно-Західну, утворивши Велике князівство Литовське, що складався на 90 відсотків з давньоруських земель і яке зберегло до православної віри, язик, і культуру предків. Іван Ш, оголосивши на правах нащадка Великого князя Київського Володимира всі росіяни землі, включаючи Київ, своєї вотчиною, відвоював у Литви Чернігів і Новгород-Сіверський. Боротьба них значно загострилася після об'єднання на 1569 року Великого князівства Литовського і Корони Польської в єдина держава — Йдеться Посполитую.

Южнорусские магнати, будучи ревнителями православ’я, тим щонайменше, підтримали політичну унію з католицької Польщею, з якою межували їх володіння і допомогу якому вони сподівалися у разі набігів кримськотатарського народу. Литовська знати протестувала, але безуспішно. Слід зазначити: «литовський» тоді означало не що інше, як «білоруський»: «У Москві XVII столітті білорусів звали литовцами"5. У рік унії до Польщі відійшли чотири воєводства, серед них Київське і Волинське — володіння магната Костянтина Острозького. Восени 1579 року із сином Янушем і князем Михайлом Вишневецким на чолі польського війська обложив Чернігів: «Алі Москва їм преважливо боронилася, тому спалиши саме мисто Чернігівське, загони у всій землі Сіверської аж до Стародуба і Почепа роспустили, і потім з великою здобиччю додому вернулись"6.

Уния політична неминуче призводила до унії церковної. Папа Римський послав у Польщу єзуїтів — насаджувати католицтво «східного обряду». Київський митрополит і більшість православних єпископів Речі Посполитої прийняли унію, проте переважна більшість міського і сільського населення, козацтво, представники русско-литовской шляхти, і навіть деякі магнати зберігали вірність православ’ю. Протест православного дворянства король проігнорував й у 1596 року затвердив унію. Лише поодинокі магнати російської крові, як князь Костянтин Острозький, багатством переважав короля, дозволили собі залишитися православними, більшість ж знаті Великого Князівства Литовського — Вишневецькі, Сапєги, Ходкевичи, Радзивілли — відмовилися від «хлопской» віри. Доля середніх і дрібних русско-литовских шляхтичів, не які зрадили віру батьків, склалася інакше, ніж в ополяченных магнатів. «Тиранством, томлінням і утисками дворяни Росіяни було наведено на жебри, потім, позбавлені правий і переваг, змішалися і з більшу частину погасли у народі. Дворянство польське, похитя їх володіння і права, вселилося у всіх галузях Росії, Польщею присвоенных"7. Аналогічна доля спіткала Каріна-Даниленка та рід Подберезских, мав титул і герб, до литовсько-руської галузі якого належав мій дід. Напевно, у роки Подберезские і Красногорские, подібно безлічі православних людей, переїхали у прикордонні землі Черниговскиие і Новгород-Северские. Тут протягом кількох століть селилися і втікачі з центральних земель Московської держави. Тут-таки одному з монастирів в 1601 року об’явився побіжний чернець московського Чудова монастиря Григорій Отрєп'єв, майбутній Лжедмитрий. Сцена «Корчма на литовської кордоні» з пушкінського «Бориса Годунова» могла статися лише у в цих місцях. Перейшовши кордон, Гришка опинився під володіннях князя Костянтина Острозького. Восени 1604 року «цар і великий князь Дмитро Іванович», таємно прийняв католицтво від єзуїтів, з польським військом наблизилася Чернігову. Більшість стрільців і городян прийняло його, те саме сталося і Новгород-Сіверської землі. Народ, незадоволений владою «вискочки» Годунова, швидкі селяни і холопи, «вільні козаки», що зниклі від опричнини, — «усі вони ненавиділи московські порядки і з спокійній совістю піднялися проти Бориса, сподіваючись, що «істинний» цар поліпшить їхнє становище і утихомирить бояр, «угнетавших простий народ"8.

Но і зажадав від поляків чернігівці терпіли незгірш від. У 1610 року польська рать під командуванням Самуїла Горностая здійснила черговий руйнівний набіг на Чернігів: «Люди московські, вышовши із Чернігова, рибу на ріці Белоусе ловили. Горностай, який стояв на селі Пакуле, дізнавшись звідси, фортелем (хитрістю. — Л. Р.) в накритих возах замість риби вночі до Чернігова польське військо впровадил. Московські сторожа в браме (на воротах. — Л. Р.) коли катували «що йде», відповів із Горностаєвій боку людина, по-московськи мовячи: «Свої люди, рибу із Білоуса веземо». Чуючи то, сторожа відчинили браму, і тією годину із Чернігівського замку московське військо продала, і Чернігів, Горностаєм спалений, був й у перебігу багато років пустый оставался"9.

Войны Росії із Польщею за Малоросію й Білорусь не припинялися і по закінченні часів Смути. Через війну Деулинского перемир’я в 1618 року Чернігів і Новгород-Сіверський відійшли Речі Посполитої. Землі на берегах річки Снів, де облаштувалися мої предки, вручили полякові Салтану, образовавшему особливу Ропскую волость. Невдовзі створили уніатську Смоленську і Чернігівську архиепископию, та був Чернігівське воєводство з польськими установами. Село Сушаны, у лісах якого через півстоліття з’явилася Шумиловка, стало власністю першого уніатського архієпископа Смоленського і Чернігівського Льва Кревзы10. Його спадкоємець Андрій Квашнин-Золотой пообіцяв королю «вчинити в Смоленську, й у Дорогобуше, і у Чернігові, й у Стародубе всіх людей благочестивыя христианския віри в унії, а стару віру грецького благочестя викоренити без остатку"11. Польська влада відібрали в православних на користь уніатів безліч монастирів і храмів. Віддані полякам землі зі що стоять ними церквами орендували євреї, «чинившие суд розправу над селянами», а храмах відкрили шинки12.

Все це викликало спалахи з народним гнівом, переходившие в козацькі повстання. Узятий гетьманом Богдана Хмельницького в 1648 року оголошує війну полякам. За козаками піднялася й інша Малоросія. Але боротьба виявилася нерівній. «Свідомість власного безсилля спонукало Хмельницького звернутися до Московському царя та просити їх прийняти Малоросію «під свою високу руку"13.

Воссоединение України з Росією означало поновлення війни із Польщею. Чергуючись з неміцними перемир’ями, вона тривала до третього розділу Промови Посполитой при Катерині II. «Прийнявши участь у поділі Польщі, імператриця урочисто заявила, що ні візьме ні п’яді польської землі, а приєднані до Росії землі - суть споконвічно російські, як і значилося на медалі, вибитою в честь цієї події: «Отторженная возвратихъ"14.

Итак, в 1654 року чернігівці прийняли рішення про возз'єднання з Росією. Під час панування католиків і уніатів тутешні монастирі і Церкви прийшли о таке запустіння, що очолив Чернігівську єпархію архієпископ Лазар (Баранович) змушений був влаштувати свою резиденцію в Новгород-Сіверському Спасо-Преображенском монастирі. Ось він відкрив славяно-латинскую школу і друкарню. Преосвященний Лазар, писатель-полемист, раніше — професор Києво-Могилянської колегії, залучив в єпархію талановитих церковних діячів: архімандрита Иоанникия (Голятовского), ігумена Феодосія (Углицкого) та інших. Їх молитвами і працями із другої половини XVII століття Чернигово-Северщина знову побувала в центрі церковної та напрямів культурної життя Малоросії у Росії. Гетьмани Івана Самойловича (1672−1687) та Іван Мазепа — «безсумнівний знавець мистецтва» — щедро підтримували діяльність із відновленню зруйнованих святинь, зведенню і прикрашанням нових монастирів і храмов15.

В Ропской волості вищому кам’янистому березі річки Снів у живописній, оточеному сосновими лісами безлюдному місці в 1681 року була заснована СвятеУспенська обитель, названа Кам’янського монастиря. Будувати її преосвященний Лазар відправив ієромонаха Іонові (Болховского). Универсалом гетьмана Мазепу монастирю віддавалися у вічне володіння село Сушаны (колишнє маєток уніатського єпископа Льва Кревзы) і половина села Бровичи. Шумиловка заселялось як монастирська слобода, а Каменський хутір — стихійно. Монастирським став і село Семенівка, відоме тим, що саме під час Північної війни Мазепа прийняв остаточне рішення зрадити царя Петра I і Ющенко заявив про перехід бік шведського короля Карла ХII16.

Императрица Єлизавета Петрівна в 1742 року подарувала Ропскую волость своєму фаворитові і таємному чоловіку графу Олексію Григоровичу Разумовському, уродженцю Малоросії. Пізніше волостю і сусідніми землями володів граф Кирило Григорович Розумовський, гетьман Малоросії. Тоді ж міст і сіл південного заходу Росії прикрасилися безліччю нових храмів. Свій рідний Козелець А. Р. Розумовський зазначив спорудою грандіозного собору — шедевра храмової архітектури ХVШ століття, а також палацу, у якому зупинялася імператриця. Будується новий палац й у Батурині - резиденції гетьманів Малоросії і Запоріжжя. На замовлення До. Р. Разумовського у місті Почепе архітектором А. Р. Яновським зводяться витончений Воскресенский собор і таки палац у стилі раннього классицизма17.

Деревянные церкви височать у селі і посаді. У тому архітектурі позначилося вплив мистецтва старообрядців, селившихся тут у першій половині XVIII століття і принесли з собою давньоруські дониконовские традиції, і «картинний быт"18. Чимало храмів, серед них возведена у 1732 року коштом гетьмана Данила Апостола на селі Новий Ропск і збережена донині церква святителя Миколая Чудотворця, витримані у стилі українського бароко. У 1757 року одночасно будуються храми великомучениці Параскеви на селі Шумиловка і пророка Іллі на селі Каменський хутор.

В Державному архіві Чернігівської області зберігається «Справа щодо прошению священика Іллінській церкві села Каменський хутір Леонтія Красногорского про вирішенні поставити церква на кам’яний фундамент"19. Прохання з ім'ям архієпископа Малоросійського — Чернігівського Михайла (Десницкого) написано моїм далеким предком в 1803 року. Мабуть, він був першим настоятелем Іллінській церкви, останнім настоятелем якої через 125 років його онук у четвертому поколінні священик Іоанн Красногорский.

В початку сучасності нащадки батька Леонтія — Красногорские — згадуються майже в кожному числі журналу «Чернігівські єпархіальні звістки». Це священики, диаконы, псаломщики, вчителя з Чернігівського, Ніжинського, Новозибківського, Сосницкого повітів, учні Новгород-Сіверського і Стародубского духовних училищ, Чернігівської духовної семінарії і єпархіальної жіночого училища. Усі вони, як і переважна більшість жителів південного заходу Росії - російські, білоруси і малороси — були носіями загальноросійського світогляду і традиційного православного укладу жизни.

Ревностно трудилися для вітчизни й православної церкви Ксенофонт Микитович Красногорський та її діти. У 1901 року священик Димитрій Красногорський «нагороджується скуфьей до уваги до корисної й дуже старанної служби у посади регента Архієрейського хору, і з [жовтня] 1901 року і посади настоятеля церкви Покровської жіночої громади на селі Разрытом"20. Візьмемо річні звіти протоієрея Феодора Васютинского про стан шкіл Чернігівської єпархії. 1900;1901 роки: «До учителів і учительок, з особливим успіхом потрудилися користь церковних шкіл, ставляться такі особи: Евфросиния Красногорская (Ніжинський повіт)»; 1904;1905 роки: «Учащие, найбільш ревно що належали до навчальним занять до шкіл грамоти по Глухівського повіту: псаломщик Іван Красногорский"21. І далі… Діакон Микита Красногорський в 1903 року служить в Свято-Никольской церкви містечка Веркиевка Ніжинського повіту — «навчає дітей грамоти та церковного співу у школі та місцевому земському училище. (…) Знання читання, співу, катехізису — хорошого. Поведінки — дуже хорошого. У сімействі - дружина Євдокія Семенівна і дочка Антонина"22. За рік у батька Микити народився син Константин.

С Іриною Костянтинівною Красногорской, письменницею і краєзнавцем з Рязані, своєї троюрідному сестрою, я познайомилася лише кілька років тому вони. Чимало з те, що мені вдалося розшукати в архівах, вона знала не з розповідей своєї бабусі Євдокії Семенівни. Чула Ірина Костянтинівна її і про священнике Димитрии Красногорському — церковному письменника і композитора, строителе Свято-Троицко-Покровского жіночого монастиря на селі Розритому Мглинского повіту. Монашки Разрытовского монастиря відвідували в Сосницькому повіті, в якій служив священик Микита Красногорський, і привозили рукодельные подарунки — стьобані ковдри і подушки вишневого оксамиту з вишитими тамбурным швом золотими соняшниками. Батько Микита захоплювався садівництвом, листувався з І. У. Мичуриным, саджав з селянами лісу на загальної сільській пустищі. У 1896 року він брав участь у першої Всеросійської переписом населення й у числі найкращих переписувачів отримав медаль. По великих святах Красногорские їхали о гості до Подберезским в Новозыбковский повіт. Батько Микита товаришував з моїм дідом, диаконом, якого Євдокія Семенівна, називала «білорусом» і згадувала, як диаконица Єлизавета Ксенофонтівна «любила на гітарці играть».

В у вісімнадцятому сторіччі Новозыбковский і Сосницкий повіти поєднала траса Новозыбков — Новгород-Сіверський протяжністю 115 верст. Уздовж неї розташовувалися посади старообрядців, котрі втекли сюди із Росії та Польщі. Південніше Успенського Кам’янського монастиря перебувало містечко Погорільці, отримане нащадку графа До. Р. Разумовського, відомому російському поету і драматургу Олексію Костянтиновичу Толстому. Цією землі присвячені його рядки: «Ти знаєш край, де всі обильем дихає, де річки ллються чистіше срібла…» З Новгорода-Сіверського йде шлях на Чернігів, і роблять приблизно посередині стоїть невеликий містечко Мена Сосницкого повіту, який славився за часів своїми ярмарками. Тут у Троїцької церкви служив настоятелем молодший і улюблений брат Красногорских — батько Микола. У 1900 року закінчив Чернігівську духовну семінарію за першим розрядом зі званням студента, що дозволило йому право надходження у духовну академію. Здібності і глибока віра, здавалося, мали викликати в нього ряди вченого чернецтва, але він обирає іншу шлях. У передреволюційні роки Микола Красногорський, рукоположенный у священика єпископом Чернігівським Антонієм (Соколовим), стає простим сільським батюшкою. На початку служіння він допомагає братові Димитрію в улаштуванні Свято-Троицко-Покровской громади на селі Розритому, відомому злиднями й безпробудним пияцтвом мешканців, а 1908 року призначається настоятелем Троїцької церкви містечка Мена. До 1917 року у Чернігівському єпархіальному древлехранилище перебували дві заставні дошки в пам’ять про створення цій церкві. У першій значилося: «При Петра Олексійовичі і архієпископі Чернігівському Жанні Максимовиче», другого: «При преосвященном Кирила Ляшевецком, єпископі Чернігівському і Новгород-Сіверському, в 1765 г."23 Старожили стверджують, що 1904 року тому ж місці було побудовано нова дерев’яна церква. У нім і служив батько Микола, а поруч перебував церковний будинок, де він мешкав з семьей.

Летом 2006 року у Менському краєзнавчому музеї я побачила фотографію: священик, склавши пальці для хреста, пояснює його значення уважно слухають дітям. На обороті напис: «Урок Закону Божого в початковому класі. 1911 рік». Саме 1911 року батька Миколи Красногорского призначили законоучителем 2-го Менського народного училища24. Він вважалася однією з найкращих місіонерів єпархії, проводив Палестинські читання, входив у благочиннический рада Сосницкого повіту. Часто відвідував і Разрытовский монастир: так, як у 1914 року у престольний свято обителі - день Покрова Божої Матері - єпископ Чернігівський Василь, майбутній священномученик, робив чин чернечого постригу дев’ятнадцяти сестер, батько Микола був одним із семи сослужащих владиці иереев25.

Февральская революція 1917 року пожвавила в Україні діяльність націоналістів, поборників політичного й Вищої церковної сепаратизму. У Києві влади боролися три угруповання. На одній із них, націоналістичну Директорію — в 1919 року очолив З. Петлюра. У «Міністерстві сповідань» завидну активність виявляв глава «Всеукраїнської православної церкви» самосвятий У. Липковский. У листі до своїх американським друзям від 23 липня 1922 року зазначав, що рух «українського церковного відродження» почалося 1917 году26. Більшовики, які до влади в Україні 1919;го, підтримали «Всеукраїнську Церковну Раду», віце-президентом якій перебував Липковский. Вони передали липковцам багато парафії і навіть київський Софійський. Прибічники Липковского були ідейно близькі обновленцам, що підтверджує звернення «Всеукраїнської Церковній Ради» до духовенству: «Жива Церква, Церква майбутнього, безумовно, визнає нашу нинішню діяльність. (…) А Вселенська Церква минулого, ця Церковь-руина, — де? (…) Захисники старої Церкви приречені на смерть"27.

Приходы, перейшли до «українцям», відмовлялися підпорядковуватися архієреям Російської Церкви, одержуючи реєстрацію у кандидатів і влади й займаючи храми, бо, за свідченням Липковского, «російські» не пішли шляхом вимога радянської влади реєстрацію «і продовжували користуватися храмами з права традиції, не представляючи своїх статутів на утверждение"28. Власне, Російська Православна Церква тоді, як і в часи Речі Посполитої, виявилася поза законом. Лише після Декларації митрополита Сергія (1927) підлеглі йому парафії стали реєструвати які з обновленческими і «украинскими».

В «Списках осіб, які мають права обирати й бути обраними у сільраду по Менскому району», значаться священики Нікіта і Микола Красногорские29. У справі «Клинцовской контрреволюційної монархічній організації церковників» в 1931 року заслали до Казахстану священика села Каменський хутір Іоанна Красногорского30. Був зруйнований Каменський монастир, і спалена церква пророка Іллі, де служило п’ять поколінь Красногорских.

В 1934 року почали знімати дзвону і хрести з Троїцької церкви в Мені. Що Жила в сусідньому будинку Л. А. Ярмуш, якої виповнилося тоді вісім років надійшло, добре пам’ятає, як із цьому з даху храму зірвався і став калікою особливо усердствовавший активіст «Союзу войовничих безбожників». Пам’ятає Лариса Олександрівна і моложавого, завжди, привітного батька Миколи. Після закриття Троїцького храму той із дочкою Таїсією (матуся Параскєва Олександрівна померла перші післяреволюційні роки) переїхав до село Новий Ропск — мабуть, на запрошення громади Микільської церкви. Гоніння кілька ослабли, але ненадовго. 1937;го «головний безбожник» країни Єм. Ярославський (Губельман) заявив: «Релігійні організації - єдині легальні ворожі організації», а інший «борець з релігією» Ф. Олещук писав: «Реакційні церковники діють у одному напрямку троцкистско-бухаринскими шпигунами і диверсантами, буржуазними націоналістами й іншим агентурою фашизма"31.

Отца Миколи Красногорского арештували у листопаді 1937 року у справі «контр-революционной кулацкой диверсійної групи» і відправили в новозыбковскую в’язницю. У грудні Особлива трійка при НКВС по Орловської області засудила його до розстрілу. Вирок виконали 14 січня 1938 года32. 1960;го священик Микола Красногорський був посмертно реабилитирован.

***.

В Жагучої Четвер 2006 року від удару блискавки дотла згоріла закинута, стала нікому непотрібної церква великомучениці Параскеви на селі Шумиловка, зібравши на освячення в 1908 року понад чотири тисячі прочан. Це іще одна звернений нам понад грізний заклик прокинутися від історичного безпам’ятства — саме вона дозволяє зараз послідовникам самосвята Липковского переписувати історію Росії і близько сіяти ворожнечу між братніми народами. Преподобний Лаврентій Чернігівський говорив: «Ідуть в розкол та в єресь лише не варті милості Божою і великі грішники, хто хоче знати: „Вірую у Єдину Святу Соборну і Апостольську Церкву!“ (…) Поляки узаконили нам поняття „Україна“ і „українці“, аби ми охоче забули свою назву „російський“, назавжди відірвалися від Святий і Православної Русі. (…) Не можна розділити Пресвяту Трійцю, Отця й Сина, і святого Духа, це Един Бог, так не можна розділити Росію, Україну та Білорусь. Це, разом Свята Русь. Знайте, пам’ятаєте і забувайте» 33.

Список литературы

1. Звід пам’ятників архітектури й монументального мистецтва Росії. Брянська область. М., 1998.

2. Про нього див.: Московський журнал. 2004. N 4. Це стаття продовжує і розширює зазначений матеріал, чому й публікується під рубрикою «Повертаючись до надрукованому». — Ред.

3. Чернигоские єпархіальні звістки (ЧЕИ). 1909. N 2.

4. Державний архів Чернігівської області (ГАЧО). Ф. 679, вп. 2, N 4984.

5. Архієпископ Афанасій (Мартос). Білорусь на історичної, державної влади і церковному житті. Мінськ, 2000.

6. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Збірник матеріалів. Київ, 1999.

7. Мусин-Пушкин А. І. Зауваження про кордони Київської Русі // Московський журнал. 2000. N 12.

8. Шмурло Є. Ф. Курс російської історії. Санкт-Петербург, 2000.

9. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Указ. изд.

10. Лазаревський Ал. Опис старої Малоросії. Т. 1. Київ, 1888.

11. Чернігівський Єлецький Свято-Успенський монастир. Указ. изд.

12. Шмурло Є. Ф. Указ. соч.

13. Там же.

14. Воєйков М. Щоправда про униатстве. Джорданвиль, 1990.

15. Горностаїв Ф. Ф. Палаци і Церкви Півдня. М., 1914.

16. Семенов У. П. Росія. Повне географічне опис нашої Батьківщини. Т. 7. СПб., 1903.

17. Звід пам’ятників архітектури й монументального мистецтва России…

18. Горностаїв Ф. Ф. Будівництво графів Разумовських в Чернігівщині. М., 1911.

19. ГАЧО. Ф. 679, вп. 2, N 147.

20. ЧЕИ. 1901. N 14.

21. Саме там. 1902. N 8−9; 1906. N 4.

22. ГАЧО. Ф. 679, вп. 3, N 8а.

23. Чернігівське єпархіальне древлехранилище. Збірник. Чернігів, 1908.

24. ЧЕИ. 1911. N 1.

25. Чотири дні в Троицко-Покровской жіночої обителі // Віра та життя. 1915. N 1−2.

26. Православна Церква в Україні в Польщі в XX столітті. М., 1997.

27. Там же.

28. Там же.

29. ГА ЧО. Ф. Р-76, вп. 1, N 13.

30. Архів УФСБ по Брянській обл. Д. 7127-П.

31. Шкарівська М. У. Російська Православна Церква за Сталіна і Хрущова. М., 2000.

32. Архів УФСБ по Брянській обл. Д. 7127-П.

33. Преподобний Лаврентій Чернігівський. Почаевско-Успенская лавра, 2001.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.