«Енеїда» І.Котляревського – її місце в українській духовній культурі

«Енеїда» І.Котляревського — її місце в українській духовній культурі.

Реферат Міністерство освіти України.

У XVII-XVIII ст. широкої популярності набуває бурлеск. Спочатку в Західній Європі, а Росії з’являється бурлескний жанр, пов’язаний із пародіюванням високої, урочистої тематики. Особливо зручною для бурлескно-травестійного пародіювання виявилася Вергілієва «Енеїда». З’явився цілий ряд «Перелицьованих «Енеїд» (Д. Лаллі, А. Блюмауера, М. Осидова), а також російських ірої-комічних співаємо, насамперед бурлескної поеми У. Майнова «Єлисей, чи Дратівливий Вакх», у якій відверто пародіювався класичний античний епос.

Бурлескно-травестійні твори були широко представлені у XVIII ст. й на Україні. У пародійних різдвяних й великодніх віршах-травестіях об'єктом висміювання виступають біблійні мотиви тощо. Бурлеск й травестія в розвитку українського історико-літературного процесу за годину, безперечно, малі позитивне значення. Про. Білецький слушно зауважив, що бурлескна (жартівлива) література стала перехідною ланкою від шкільно-церковної схоластики, що не відповідала уже новим духовним потребам українського народу, до світського, пізніше реалістичного письменства на Україні.

Остаточного удару церковній схоластиці завдала «Енеїда» І.Котляревського.

Приступаючи до опрацювання Вергілієвої «Енеїди», І.Котляревський використав лише сюжетну канву античної епопеї. Певною мірою взірцем для нього й був й «Вергилиева Енеїда, вывороченная навиворіт» М. Осипова.

Якщо попередники й сучасники І. Котляревського, звертаючись до Вергілія, насамперед вдавалися до пародіювання його класичної епопеї, її образів, драматичних колізій тощо, то Український співає свідомо ставав на інший шлях — він прагнув до «перелицювання», травестування римського оригіналу, переосмислення його патетичної тематики підкреслено зниженій тональності. При цьому І. Котляревський відмовляється від багатьох епізодів, образів й ситуацій першоджерела. І водночас виманювати нові життєві картини, наближає його до української дійсності, надав всьому твору народно-національного колориту. «Енеїда» І. Котляревського безсумнівно перевершує усі попередні травестії Вергілієвої епопеї, котрі «давно відійшли до історико-літературного архіву» (Про. Білецький).

У поемі І. Котляревського бурлеск набував нових естетичних функцій — сміх його виходить за суто розважальні межі, він набирав нового призначення, проникаючи у сфери серйозні. Цілком у дусі естетики просвітительського реалізму І. Котляревський реалістичними мазками (зрозуміло, в гумористичних тонах) подавши талановите художнє відтворення звичаїв, «народного побуту, народної психології. Об'єктивного критицизму Український співає досягав у зображенні представників панівної феодально-поміщицької верхівки, виступаючи, по суті, поборником «мужичої правди», якої бачить у духовно здоровому житті народних мас. У своїй «Енеїди» І. Котляревський зачіпав основний соціальний конфлікт Сучасної йому епохи, але й, перебуваючи на суто поміркованих просвітительських позиції, він, як й П. Гулак-Артемовський та інші письменники дошевченківської доби, не сягав далі морального ‘‘ осуду соціального зла й закликав до морально-етичного перевиховання суспільства, його членів в інтересах «общого добра"[1].

Під впливом нових віянь епохи розвитку капіталістичних відносин, все міцніючих вимог наближення літератури до життя народу, активізації реалістичного типу мислення, органічного засвоєння етичних уявлень «людей старих» І. Котляревський, вивертаючи «навиворіт» класичний античний оригінал, відмовляється від послуг традиційних «жеманних», «од старості сварливих муз»; він кличі нову музу — «веселу, гарну, молоду «, й із її допомогою, насамперед слідуючи правді життя, — майстерно змальовує широку художню панораму української національної дійсності у властивих їй суперечностях. Зважаючи на жанр поеми, І. Котляревський у зниженій яскраво гумористичній тональності, у дусі народної сміхової культури подає життя, і побут різних суспільних верств України кінця XVIII — початку XIX ст.

«Енеїда» — твір просвітительського реалізму, пройнятий справжнім гуманізмом. Всі свої симпатії в ній І. Котляревський віддає людині роботи, покріпаченій, визискуваній, «бідній, нищій…». З гордістю говорити автор про героїчне минуле народу. Тут й згадки про жорстоку боротьбу із татарською ордою, й про Сагайдачного, про битву «под Бендер’ю» й про знамениту Полтавську баталію 1709 року, в якій брали доля об'єднані російські й укра-їнські полки, й про народного героя Максима Залізняка. Оспівуючи патріотизм народу, возвеличуючи героїчні національні традиції, І.Котляревський неодноразово закликає співвітчизників до виконання високого громадського обов’язку — до захисту рідної вітчизни:

Любов до отчизні де героїть, Там сила вража не устоїть, Там груди сильніша від гармат…

Перенісши події із античного світу па Український грунт (у поемі фігурують міста й села Полтавщини, земляки автора — Мусій Вернигора, Тигренко; у пеклі Еней зустрічає «своїх» — «Педька, Терешка, Шеліфона, Панька, Охріма й Харка…»; виступають смердоті й под античними псевдонімами, переодягнувши троянців й латинян в одяг українського козацтва XVIII ст., І.Котляревський із неповторним добродушним лукавимо гумором й теплотою розповідає про військові мандри Енея й троянського війська, про загартовані у боях із ворогом славні «полки козацькі».

Еней й його «ватага» — із одного боці, це відчайдушні гультяї, «розбишаки», «харцизяки», котрі, не знаючи втоми, й б’ються, й п’ють, й «женихаються», а із іншого — смердоті наділені поетом кращими рисами козацької вдачі, показані такими, якими подавало їхні народне світобачення, фольклорні легенди, пісня, перекази. Це — справжні воїни, сміливі і відважні, люди високої доблесті і бойової мужності. Співає уславлює їхнього бойове побратимство, героїку, самовідданість; він утверджує велич українського народу, його волелюбні устремління й життєлюбство. І. Котляревський зумів податі узагальнений образ українського народу із його високими моральними якостями, із його волелюбністю й любов’ю до своєї батьківщини, із його життєрадісністю й оптимізмом. Цей образ й е головний героєм його невмирущої. «Енеїди».

«Енеїда» І. Котляревського — це суцільна симфонія сміху, естетична природа якого органічно пов’язана із попередньою бурлескно-травестійною традицією української літератури, із народною сміховою культурою (казкою, небилицею, анекдотом тощо), із громадянським критицизмом прогресивної російської просвітительської літератури другої половини XVIII — початку XIXст., зокрема із сатиричними творами М. Фонвізіна, М І. Новикова, І.Крилова. Сміх автора «Енеїди» відсвічується різними гранями, залежно від різних об'єктів зображення. Змальовуючи Енея й троянців, цих розбишак й «голодранців», у найкомічніших ситуаціях, автор показує їхнього у бурлескних тонах, щедро вдається до гіперболічно-гротескних прийомів, доброзичливої й добродушної іронії.

Багато уваги приділяє І. Котляревський зображенню негативних типів верхівки тогочасного суспільства. Перед читачем проходити ціла галерея величних богів й богинь (Зевс, Юнона, Венера, Нептун, Еол та ін.), под маскою які співає розкриває внутрішнє єство феодально-поміщицької верхівки із усіма її мерзенно-відразливими рисами — інтриганством, хабарництвом, самодурством, продажністю, зневажливим ставленням до трудящої людини (приміром, «сукаючи дочка» Юнона просити бога вітрів Еола наробити лиха Енеєві й за це обіцяє йому хабара — «дівку чорнобриву», «смачну, гарну, уродливу»). Взагалі хабарництво, як й інші пороки, для вершителів людської долі - богів й земних можновладців — цілком природне явище. На бажання Енея одвести його в пекло до батька, Сівіла відверто заявляв:

Коли цю маєш ти охоту У батька в пеклі побувать, Мені дай тепер за роботу…

З неприхованим гнівом зображує І. Котляревський життя і побут й земних «владик» — представників поміщицько-кріпосницьких верств, самодержавного — бюрократичного апарату — це і «старий скупиндя» Ластин, що «дрижав, як Каїн, за алтин», й гульвіса Турін, що «по воєнному звичаю» п'є чай із сивухою й «топити сум в питейному домі», й панич Авентій, «добродій песиків й сучок…». Паразитизм, лицемірство, зажерливість, крутійство, здирство в однаковій мірі характерні й типові як для небесних, то й для земних героїв твору.

У показі пекла найяскравіше виявились антикріпосницькі тенденції автора. Тут ми бачимо й панів — кріпосників, котрі «людям льготи не давали I ставили їхні за скотів», й зажерливих «ченців, попів, й крутопопів», котрі за гривнями ганялись. До пекла потрапили також й «купчики проворні», що їздили по ярмарках й «на аршинець на підборний поганий продавали крам». Соціально-викривальні оцінки даються і іншим мешканцям пекла: «десятським, соцьким», «проклятим писарям», «суддям й стряпчим безтолковим».

Звертаючись до народної творчости, фольклорних поетичних прийомів, епітетів, порівнянь, до засобів створення комічного ефекту (іронія, ґротеск, гіпербола тощо), І. Котляревський значно підсилював зневажливий, «низький» стиль бурлеску при зображенні небесних й земних «державців»: якщо у Вергілієвій «Енеїди» бог Нептун поважно мчався в колісниці, те в І.Котляревського він, «миттю осідлавши раку, схвативсь на його, як бурлаки, й вирнув із моря, як карась»; «Борею недуж лежить із похмілля…»; «Зевес тоді кружав сивуху й оселедцем заїдав…» та ін.

Однією із xapактерниx ознак новаторства І. Котляревського в «Енеїди» є її тісний органічний зв’язок із фольклором, українським народним гумором.

Поема вражає своєю витонченістю у зображенні побуту й звичаїв рівних суспільних верств української дійсності, у чому виявилися характерні особливості її народності. Картини традиційних народних гулянь, свята, ігри і танці, звичаї й повір'я, одяг, прикмети, ворожіння, сцени вечорниць у пеклі, народні страви тощо виписані із цілковитого достовірністю й наочністю. Наведемо лише кілька прикладів. Еней после бенкетування у Дідони постав в одязі її чоловіка-небіжчика: на ньому «штани й пара чобіток, сорочка й каптан із китайки, й шапка, пояс із каламайки, й чорний шовковий хустку»; Дідона причепурилась по-святковому: «Узяла кораблик бархатовий, спідницю й корсет шовковий й начепила ланцюжок; червоні чоботи взула, та й запаски не забула, а руки із вибійки хустку». Венера, направляючись до «Зевса на ралець», одягла «очіпок грезетовий й кунтуш із вусами люстровий». У сцені бенкетування у Дідони знаходимо яскравий опис різних «грищ»; «в хрещика», «в горюдуба», «в хлюста, в парі, в візка» та ін. Тут названі також й народні танці та інструменти; «Бандура горлиці бриньчала, сопілка зуба затинала, а дудка грала по балках; санжарівки на скрипці грали…» У тієї ж Дідони «їли розниї потруй, й все із полив’яних мисок, й сам гарниї приправи із нових кленових тарілок:

Свинячу голову до хріну.

І локшину на переміну;

Потім із підлевою індик;

На закуску куліш й кашу, Лемішку, зубці, путрю, квашу.

І із маком медовий шулик".

У поемі відтворено й таке характерне для тихий часів явище, як чумакування, широко відображено народні обряди, зокрема поминки (по Анхізові), поховай (Палланта), ворожіння (попі ворожать Енеєві по нутрощах забитих тварин), забобонне лікування (переляканого Енея «насилу баби одшептали») тощо. Автор широко використовує народні повір'я про жінкувідьму, котра опівночі літала на вінику, розповідає про страждання грішників у пеклі, де смердоті, у відповідності до народних уявлень, печуться на вогні, киплять у смолі тощо.

В «Енеїди» є чимало й народних легенд, жартів, пісень, казкових образів: скатертини-самобранки, килим-самоліт, чоботи-скороходи, кобиляча голова, довбня-яга (Сівілла). Казкова творчість, приказки й прислів'я органічно вплітаються в художню тканину твору, увиразнюють характеристику образів, різних комічних ситуацій, а нерідко й просто пожвавлюють колоритний живопис твору.

Загальна жартівлива тональність «Енеїди» І. Котляревського досягнута також завдяки багатству мовно-стилістичних засобів. Автор майстерно користується таким гумористичним прийомом, як латинсько-український жаргон (макаронічна мова): старший Енеїв посол таку «рацію сказавши» Латину: «Енеус постер магнус панус й славний троянорум князь шмагляв морем, як циганус…» й т. п.

Комізм твору посилюється й таким засобом, як бурсацька «тарабарщина» (чудернацька «вивернута» мова шляхом неприродного поєднання різних складових частин, окремих слів («Борщів як три не поденькуєш, на моторошній засердчить»), майстерним нагромадженням слів однорідної семантичної структури.

Вергілієва епопея відповідно до її урочистого стилю, патетики був написана гекзаметром; І. Котляревський ж, «перелицьовуючи» римський оригінал, пише свою «Енеїду» чотиристопним ямбом. Звідси загальний дзвінкий, грайливий, бадьорий тон повіствування його поеми. Цікаво, що саме І. Котляревський першим в новій українській поезії здійснив остаточний перехід до силабо-тонічної системи віршування.

«Енеїда» І. Котляревського засвідчувала також величезні можливості творення українського письменства рідною мовою, її автор заклав міцні підвалини літературної мови на народній основі, на котрі спирався й великий Шевченка, розвиваючи й утверджуючи українську мову як літературну національну мову, й першим підніс її до рівня найрозвиненіших мов світу. Алі «Енеїда» був й залишалась якісно новим естетичним явищем українського історико-літературного процесу кінця XVIII й перших десятиліть XIX ст. й стала, за визначенням Про. Білецького, не лише епілогом стародавньої української літератури, а і блискучим прологом нового демократичного письменства XIX ст. Вона здобула широке визнання прогресивного крила української й російської громадськості - її високо цінували декабристи, О. Герцен, У. Бєлінський, М. Гоголь, Т. Шевченка, М. Коцюбинський, П. Грабовський, І. Франко, М. Горький…

Виникнувши на грунті реальної української дійсності й життєдайних фольклорних джерел, творчо успадкувавши художні досягнення російської й світової культури, «Енеїда» високо піднесла національну самосвідомість народних мас, їхнього гуманізм й патріотизм, їхнього одвічні прагнення до справедливості й добра на землі.

Список литературы

Яденко М. Т. Іван Котляревський. // Котляревський І. Твори. — До., 1982.-С. 26.

Іван Котляревський. Енеїда. До.: «Дніпро». 1987. — З. 26.