Орфей

Орфей

Перевезенцев З. У.

В відмінність від Гесіода, Орфей — особистість абсолютно легендарна. У Стародавню Грецію існував міф про Орфея, великому співака і стихотворце, який спускається в Аїд, аби повернути на грішну землю свою загиблу від укусу змії дружину Еврідіку.

С ім'ям Орфея пов’язують багато твору й зокрема звані «орфические теогонії «- оригінальні версії родоводу богів. Носіями та зберігачами «орфических теогоний «стали орфики, послідовники релігійного вчення, засновником котрого також вважається Орфей.

В основі орфизма лежить таємний, закритий культ бога Діоніса, значно що б і навіть протистоїть олімпійської релігії, зокрема і традиційного розуміння ролі олімпійського Діоніса. І самі «орфические теогонії «є вкрай своєрідними, цілком несхожими більш звичні нас теогонії Гесіода чи Гомера.

Сегодня нам мало відомо суть орфического культу, бо історія зберегла занадто трохи відомостей про орфиках, при цьому ці дані суперечать одна одній. По тієї ж причини дуже складно виділити якесь єдине орфическое сказання про походження світу. Вже самі древні, розповідаючи про орфизме, наводили різні версії - хтось першоосновою називав Ніч, хтось Воду, інші - злитість Землі, Неба і Моря, і деякі - саме Час (Хронос).

Из збережених фрагментів «орфических теогоний «можна дійти невтішного висновку про тому, що у уявленнях орфиков про походження світу були перемішані міф і космогонія. Міфологічні персонажі перемежовуються з певними природними об'єктами. На відміну від Гомера, в орфических теогониях первоначалами світу вважаються не божественні подружжя, а якісь тріади. Спочатку були вода і мул, «який затвердів в землю ». Третє початок, яка йде після двох, народилося їх, тобто. із води і землі, і являє собою «Дракона (Змія) з приросшими головами бика, і лева, а посеред (них) — образ бога. На плечах в нього крила, ім'я йому — Нестаріючий Хронос (Час), він також Геракл. за таким з'єднана Ананкэ (Необхідність) — той самий істота, як і Адрастея — безтілесна, розпростерта з усього космосу і що стосується його меж » .

Хронос-Змей породжує потрійне потомство: «вологий Ефір », «безмежний Хаос «і «імлистий Эреб (Морок) ». Це друга тріада відповідає першої, як потенційна — отчої. Вони (Ефірі, Хаос, Эребе) «Хронос народив яйце ». Так народжується третя тріада. По-перше, яйце, по-друге, двоица ув’язнених у ньому істот, чоловічого й основою жіночого статі, й у третіх, «безтілесний Бог із золотими крилами обов’язок, яка має з обох боків були прирослі голови биків, але в голові - жахливий змій, приймає різноманітні обличчя звірів » .

В деяких «орфических теогониях «говориться про «всесвітньому яйці «, з яких вылупляется якийсь «сяючий «бог Фанес, яке у собі зачатки всіх богів, істот і речей.

С вченням орфиков пов’язана й ще одне важливе ідея — ідея метемпсихозу, тобто. переселення душ. У уявленнях орфиков, душа людська мала божественне початок і справжнього виявилася у тілі через першого гріха. Душа як існує раніше тіла, але й вмирає разом із тілом, бо засуджено життя за іншими тілах до того часу, поки через певну кількість народжень не спокутує свій початковий гріх.

Орфизм надав значний вплив протягом усього давньогрецьку і взагалі європейську філософську думку. Елементи орфизма простежується у поглядах Піфагора, Геракліта, Эмпедокла, Платона, в тому числі на більш пізніх філософських і релігійних навчаннях.

Рапсодическая теогония

(Излагается Дамаскием у праці «про засадах »)

Публикуется по: Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1. М., 1989. С. 48. Переклад А. В. Лебедєва.

В цих мають ходіння Орфических рапсодіях теологія умопостигаемого така. Витлумачуючи її, філософи [неоплатоніки] приймають Хронос [Час] за єдине початок всіх речей, Ефір і Хаос — за двоицу, яйце пояснюють як абсолютне буття вважають цю тріаду першої. До другої [тріаді] ставляться або вынашиваемое і вынашивающее бога яйце, або «сяюче вбрання (хітон) », або хмару, у тому числі «вискакує «Фанес. …Третю [тріаду] становлять Метис — як розум, Эрикепей — як потенція і саме Фанес як. Можливо, слід прийняти ще й середню тріаду, відповідну «трехликому Богу, ще вынашиваемому в яйці «. Справді, середній член завжди уподібнюється обом крайнім, аналогічно як у нашому випадку він це й яйце і слава Богу. Легко бачити, що яйце — це единенность, а трехликий, а насправді багатоликий бог — розчленованість умопостигаемого, а середнє, оскільки він яйце, — ще единенное, оскільки бог — вже розчленоване, а кажучи загалом, що у процесі розчленовування. Така звичайна орфическая теологія.

Орфическая теогонія по Ієронімові і Гелланику.

(Излагается Дамаскием у праці «про засадах »).

Публикуется по: Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1. М., 1989. З. 61−62. Переклад А. В. Лебедєва.

[Орфическая теогонія] по Ієронімові і Гелланику — якщо це не один і той ж обличчя — така: «Спочатку були вода і мул, який затвердів в землю » , — говорить він про, вважаючи першими ці дві початку — води і землю; землю — як рассеивающуюся за своєю природою, воду — як склеивающую і сполучну її, а попереднє двом єдине початок опускає як невиречене, оскільки вже саме замовчування про неї указует з його невиречену природу. Третє початок, яка йде після двох, народилося їх, тобто. із води і землі, і являє собою «Дракона [Змія] з приросшими головами бика, і лева, а посеред [них] - образ бога. На плечах в нього крила, ім'я йому — Нестаріючий Хронос [Час], він також Геракл. за таким з'єднана Ананкэ [Необхідність] - той самий істота, як і Адрастея — безтілесна, розпростерта з усього космосу і що стосується його меж ». Під цим, гадаю, мається на увазі третє субстанциальное початок, тільки він визнав його мужеженским, аби вказати на що виробляє причину всіх речей. Гадаю також, що теологія, викладена в «Рапсодіях », опустивши два перших початку (разом із одним, попереднім двох і переданим у вигляді мовчання), почала з цього третього, наступного за двома, і з першого, яка хоч в певною мірою выразимо в слові і доступний людському слуху. Справді, вельмишановний у тому [ «Рапсодической теогонії «] Нестаріючий Хронос був «батьком Ефіру і Хаосу »; і відповідно до цієї [Иеронимовой теорії] теж саме такий Хронос-Змей породжує потрійне потомство: «вологий Ефір », як він говорить, «безмежний Хаос «та, крім того, по-третє, «імлистий Эреб [Морок] «. Це друга тріада, з його вченню, відповідає першої, як потенційна — отчої. Тому третій член її «імлистий Эреб », отчий і крайній — «Ефір », непросто [ «Ефір «, а «вологий », а середній — «безмежний Хаос ». Вони [Ефірі, Хаос, Эребе], за його словами, «Хронос народив яйце ». Отже, цю легенду теж вважає [яйце] породженням Хроноса, і це також породжується у яких [Ефірі, Хаос, Эребе], оскільки їх теж эманирует третя умопостигаемая тріада. Яка вона? [По-перше], яйце, [по-друге], двоица ув’язнених у ньому істот, чоловічого й основою жіночого, як і безліч які у середньому [члені тріади] насіння, й у третіх, крім того, «безтілесний Бог із золотими крилами обов’язок, яка має з обох боків були прирослі голови биків, але в голові - жахливий змій, приймає різноманітні обличчя звірів ». Її треба розглядати, як розум тріади, цього третього бога; середні пологи, безліч і двоицу — як потенцію, а саме яйце — як отче початок третьої тріади. Ця теологія також, [подібно Рапсодической], оспівує Протогона [Первонародженого бога] і величає Зевса «розпорядником усіх засобів і всього космосу », що він і зветься також Паном.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.