Древняя Греція

Древняя Греция Древняя Греція і його культура займають особливу увагу у світовому історії. У високої оцінці античної (тобто. греко-римської) цивілізації сходяться мислителі різних епох і сучасних напрямів. Французький історик уже минулого століття Ернест Ренан назвав цивілізацію древньої Еллади «грецьким дивом». Найвищі оцінки грецької цивілізації не здаються перебільшеними. Але чому породило думка про «диво»? Грецька цивілізація — не єдина, та й найдавніша. Коли що з’явилася, деякі цивілізації древнього Сходу вимірювали історичні підвалини вже тисячоліттями. Це стосується, наприклад до Єгипту і Вавилону. Думка про диво грецької цивілізації викликана її вже надзвичайно швидким розквіту. Суспільство і «культуру Давнього Єгипту вже на початку третього тисячоліття до нашої ери перебувала того щаблі розвитку, що дозволяє говорити про перехід від варварства до цивілізації. Створення грецької цивілізації належить до епохи «культурного перевороту» — VII — V ст. До зв. Еге. Протягом три століття у Греції виникла нову форму держави — перша група у історії демократії. У науці, філософії, літератури і образотворче мистецтво Греція перевершила досягнення давньосхідних цивілізацій, та розвитку вже зібрано понад понад три тисячі років. Хіба було це дивом? Звісно, не мав у вигляді надприродне походження грецької цивілізації, але вказати історичні причини появи «грецького дива» виявилося зовсім непросто. Виникнення і розквіт грецької цивілізації, совершившиеся фактично протягом життя кількох поколінь, становили загадку вже й для самих греків. Вже V в. до зв. е. з’явилися перші спроби пояснення цього феномена. Прабатьком багатьох досягнень грецької культури оголосили Єгипет. Однією з перших був тут «батько історії» Геродот, надзвичайно високо цінував культуру Давнього Єгипту. Знаменитий Ритор і Сократ стверджував, що Піфагор сприйняв свою філософію в Єгипті, а Аристотель називає цій країні батьківщиною теоретичної математики. Родоначальник грецької філософії Фалес був финикийцем по походженню. Приїхав у Єгипет, навчався хлопчина в жерців, запозичив вони уявлення води як первоначале всього сущого, і навіть знання з геометрії і астрономии.

Такие ж відомості ми бачимо в давніх авторів щодо Гомера, Ликурга, Солона, Демокрита, Героклита та інших видатних представників грецької культури. Що й казати змушувало греків шукати східні коріння свого власного культури? Сучасна наука вказує кілька причин. По-перше, греки, знайомлячись із єгипетської культурою і культурою інших країнах Стародавнього Сходу, справді, багато запозичували, а інших випадках виявляли риси подібності між своєї культурою і культурами сходу. Знаючи великий давнини східних цивілізацій, греки хто схильний був пояснювати походження тієї чи іншої явища грецької культури запозиченнями еллінів сході, що здавалося логічним. По-друге, цьому сприяв консерватизм життєвих устоїв, характерний всіх древніх товариств. Греція не становила винятку цьому плані. Давнім грекам була властива глибоку пошану до давнини. Саме тому греки були готові щедро віддати інших народів свої власні достижения.

Современная наука зіпсований і інші пояснення походження давньогрецької цивілізації. Ренан вбачав причину «грецького дива» в властивості, нібито властивих арійським мовам: абстрактності і метафізичності. Виділяли особливу обдарованість греків у порівнянні коїться з іншими народами давнини. Різні гіпотези розглянуті у книзі історика А. І Зайцева «Культурний переворот у Стародавній Греції VIII — V ст. до зв. е.». Їм наведено конкретні відомості, спростовують расистські гіпотези. Багато істориків дійшли висновку, що економічні причини величі грецької цивілізації слід не в расової передісторії Греції, а конкретної історичної дійсності першого тисячоліття до зв. э.

Известный швейцарський учений Андре Боннар в соєю книзі «Грецька цивілізація» стверджує, що грецька цивілізація і антична культура базувалися на античному рабстві. Грецький народ пройшов самі етапи розвитку, що інші народи. Боннар стверджує, що грецького дива не існує. У центрі книжки люди, створивши грецьку цивілізацію і нею. «За відправну точку і об'єктом всієї грецької цивілізації людина. Вона виходить із його потреб, вона не має у вигляді нього та її прогрес. Щоб їх досягти, вона оре це й світ, і життя людини, один у вигляді іншого. Людина й світ, у виставі грецької цивілізації є відбитком одне одного — це дзеркала, поставлені друг проти друга і взаємно читають одне в другом».

Литература

мистецтво філософія Стародавню Грецію дали поштовх розвитку європейської культури. Давня Греція відкрила людину, як прекрасне й досконале творіння природи, як міру всіх речей. Чудові зразки грецького генія проявилися під всі сфери духовної і соціально-політичної життя: в поезії, архітектурі, скульптурі, живопису, політиці, науці, і праві. Греки створили науку, яку окремі дослідники називають «мисленням по способу греків». Біля джерел європейської культури перебуває микенская цивілізація.

Отличительной рисою микенской цивілізації служить наявність дворцов-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, містять великі комори, приміщення адміністративного і охорони культурної призначення. Такі палац — осередок складної економічної військової техніки та релігійному житті. «Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (переважно продукцію ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, виконуючим якусь роботу». Очолював діяльність такого палацу цар-жрець (ванака). Основна функція царя полягала у збереженні «священного ладу у природі». Людина перетворюється на такої системи був залежний від релігійного світогляду. До речі, ідея божественного походження кожної професії довго зберігалася в давніх греків. І в Гомера зустрічається докладний опис багатьох ремесел, а ролі їх творців вказуються Гефест і Дедал. Міфологічне світогляд було типово для микенской цивілізації. Крах палацевої системи допомогло протиборчим силам: родової аристократії та жителів сільської громаді. І на гомеровском епосі замість царя — «басилевс», скоріш військовий ватажок. «Басилевсы» вели свій родовід від богів. Зазвичай Гомер говорить про них напередодні бою, щоб підкреслити значимість поєдинку. Цікавий цьому плані діалог Диомеда і Главку: «Тщиться інших перевершити, безперестану палати відзначитися, Рода батьків не безчестити, які славою свою Були відмінні в Ефірі й у царстві лікійському великому». Нормами життя в микенской цивілізації і в гомерівських героїв були честь, слава, сором. Платон називав Гомера «вихователем Греции».

Характерным ознакою давньогрецької цивілізації був демократизм. Антична класична демократія розглядали як форма державного будівництва, основу якого свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності коштом виробництва (і, на головна з них — землю) із можливістю продажу її або передачі у спадок, право вільного розпорядження виготовленими товарами (тобто ринок), право безпосередньо проводити формування внутрішньої і до зовнішньої політики держави й антимонопольні закони, перешкоджали концентрації економічної і політичною влади у руках однієї особистості, сім'ї, стану, класу. Недоліком класичної античної демократії було те, що свободою на кожному з грецьких держав (яких виявилося близько двох тисяч) мав лише повноправний громадянин саме цієї держави і лише у свого держави. Решта особисто вільні жителі цього держави — іммігранти і вони — цивільними правами не мали і приватної власністю (особливо нерухомої) володіти було неможливо. А про рабів, які мали навіть особистою свободою й у саму категорію людей включалися лише окремими вільнодумними греками і римлянами.

Одним з видимих результатів розвитку грецької цивілізації стала антична скульптура. Запозичена греками з давньої і рафінованої, але безособової і униформированной деспотичної цивілізації Єгипту, вже у архаїчну епоху вона відрізняється від покляклих і схематичных грецьких постатей більшої м’якістю, жвавістю й більшої індивідуалізацією обрисів. А початком класичної епохи, яка характеризується масовим зростанням самосвідомості вільних громадян демократичних полісів, скульптура набуває специфічні античні оригінальні риси. Вона перестає служити застиглою у дерев’яної позі символом непорушності привілеїв родової знаті й починає відбивати динаміку відносин повноправних громадян полиса.

Греческая архітектура також була зрощена з динамічними громадськими процесами. До епохи еллінізму царських палаців не будували по причини відсутності царської влади. Головними будинками міст спочатку були вдома божеств, покровителів міст, — храми. В міру зростання добробуту та розвитку демократії інший найважливіший центр поліса — агора, площа, де збирався народ на вирішення як політичних, і економічних труднощів (зокрема, для товарообміну), початку обстраиваться будинками, призначеними різних громадських потреб — різноманітних урядових установ, зборів тощо. Цей будинок міської ради — булевтерий, театр, гимнасий, палестра, стадіон. Грецька архітектура зробила ряд оригінальних розробок, зокрема, як форми храмів, продовжує їх окремих деталей. І попри монументальний характер грецької громадської архітектури класичного часу, почуття пропорції не дозволяло створювати споруди, служили цілям придушення і приниження почуттів вільного громадянина вільного держави, на відміну архітектури давньосхідних деспотій, елліністичного і римського часу, де индивидуалистически-монополистические тенденції заохочували гіпертрофовану монументальність і колоссальность споруд. (З елліністичного на той час в грецької архітектурі з’являються палаци царів і вілли царських вельмож і заможних людей.) Приватні будинку одночасно зі зростанням добробуту загальної маси населення демократичних полісів також благоустраивались. Міста постачалися водогоном і каналізацією. Новозбудовані міста (наприклад, Пірей) створювалися вже відповідно до грецької філософії архітектури, найвидатнішою представником якої було Гипподам з Мілета (гипподамова планування). Антична цивілізація виникла як цивілізація міст-держав і до свого кінця такою, попри втрату містами права для проведення самостійну зовнішню політики, підкріпленої власними незалежними збройних сил. Однак у процесі усе більшого наступу імператорської центральної влади на права муніципального самоврядування (плоть до драконівського оподаткування Юстиніан) міста терли джерела як розвитку, а й регенерації і надходила упадок.

Вместе з античним містом формувалася і грецька, та був і римська література, всі ті її жанри і літературні зразки, які у значною мірою визначатимуть розвиток європейської й світової літератури. У архаїчну епоху виробляється запис створеного темні століття дописьменного епосу, зокрема «Іліади» і «Одіссеї» Гомера, стали предметами шкільної освіти у гимнасиях античності, а й у гуманістичної (класичної) гімназії нової доби. Живий епос не створюється, а лише пародії нею, оскільки його природне середовище — аристократична громада — поступається своїми панівними позиціями демократії. Эмансипирующаяся особистість здійснює свою потреба у вираженні і усвідомленні почуттів та переживань й інші роді літератури — в ліриці. Саме епоху архаїки виникає ціле сузір'я майстрів різних ліричних форм — Алкей, Сапфо, Анакреонт, Архілох і ще. У класичну ж саму епоху провідним жанром стає драма, а обов’язковим атрибутом архітектури кожного — театр. Найбільші драматурги трагедії — Эсхилл, Софокл, Эврипид, комедії — Арістофан. Исэгория (рівна свобода слова всіх громадян) і исономия (політичне рівноправність) викликають розквіт колись аристократичного мистецтва — ораторського, для прояви якого була досить приводів на засіданнях народних зборів, ради, суду, на народних святах і навіть у побуті. Особливими майстрами цього мистецтва і одночасно політичними діячами були Демосфен і Сократ. І, крім на них можна назвати десятки імен, оскільки ораторське мистецтво не вмирало в античності ніколи, і з падінням грецької демократії та римської республіки воно, скоріш, перетворилася на красноречие.

Развитие громадського самосвідомості спричинилося до виникнення літератури, яка описує держави у процесі розвитку, тобто історіографії, найбільш видатними представниками початкового етапу якої були Гекатей Мілетський, Геродот і Фукідід. Взаємини суб'єкта і об'єкта, особи і навколишнього світу, тобто проблеми, що з’явилися разом із грецької свободою, з допомогою різних підходів намагається осмислити народжена разом із ній грецька філософія, на відміну інших галузей грецької духовної культури не отримавши справжнього розвитку на римської культуре.

В тісного зв’язку з філософією розвивається і грецька наука, вже в класичне час мала великі досягнення, — математика, геометрія, астрономія, медицина, продовженням яких і було є сучасні відповідні наукові дисципліни. Високого рівня досягла й техніка. Проте в античності вона утворює тісного зв’язку з науковими розробками, оскільки дедалі більше распространявшийся в постклассическое час рабський працю був дешевше техніки. Стабільне розвиток мала лише військову техніку. Разом про те за тисячу років від епохи класики й під кінець античності інженери і техніки дали порівняно сильний поштовх розвитку продуктивних сил, розширили асортимент товарів споживання, підвищать їхні якість, збільшили їх кількість. Технічні новинки крім військової області використовувались у підйомних механізмах, суднобудуванні, гірництва (включаючи каменоломні і метеллургические підприємства), водному господарстві (трубопроводи, водне колесо). Застосовувався тиск пара та повітря. Попри гальмуючу силу рабської праці, ще античності починають застосовуватися прогресивні конструкції плугів, косарки, жниварки, і водяні мельницы.

К четвертому віці е. загалом у Греції склалася система освіти — загальну фармацевтичну освіту чи енциклопедичне освіту, энкюклиос пайдейа, що у основі був відкинуто ні Римом, ні християнським середньовіччям, ні христианско-демократическим новим часом (гуманістична чи класична гімназія, гуманітарний освіту). Класичні мови — давньогрецьку та латину — у вигляді так званої інтернаціональної лексики увійшли в усі європейські та неєвропейські мови і, будучи міжнародним мовою науку й культури, пов’язують воєдино, ка живі нерви і кровоносні судини, сучасну цивілізацію з її живильними джерелами — історичним досвідом та досягненнями прошлого.

Список литературы

Энциклопедический словник юного історика М.,"Педагогика-пресс", 1993.

Казимеж Куманецкий Історія культури Стародавню Грецію і Риму М., «Вища школа», 1990.

Лев Любимов Мистецтво Стародавнього Миру М.,"Просвещение", 1971.

Андре Боннар Грецька цивілізація Ростов-на-Дону,"Феникс", 1994.

Культурология (навчальних посібників і хрестоматія для студентів) Ростов-на-Дону, «Феникс», 1997.