Бремя страхів людських

Бремя страхів человеческих

Чего бояться люди, як страхи і фобії управляють людьми, походження і вплив страхів на життя й досягнення людини. Публікація результатів п’ятирічного дослідження міжнародної значної групи вчених відкриває темний маловивчений світ людських страхов.

В. Еге. Шляпентох, У. М. Шубкин, У. А. Отрут, У. А. Иванова Тема страху до цього часу не отримала істотною розробки в соціології. Не цілком зрозуміло, оскільки настрій і поведінку окремих осіб, груп, і нації загалом дуже залежні від тих почуттів — оптимістичних, чи песимістичних, — що вони живлять щодо майбутнього.

Люди також відчувають страх перед диктатурою і масовими репресіями; вони вважають раптових економічних криз, поганий урожай було, природних лих, типу повеней, ураганів чи посух, спалахів епідемій. Можливі також страхи перед катастрофами глобального характеру, такі як масове вимирання людства і, нарешті Армагеддон чи кінець світу.

Мы стверджуємо, що у сучасної Росії спостерігається небезпечно високий рівень катастрофічного свідомості у певних групах і високий рівень масових страхів у суспільстві в цілому. Наше завдання — спробувати осмислити роль цих феноменів у тих російських реформ.

Цель цієї роботи — привернути увагу темі, яка здебільшого занедбана соціологами і навіть соціальними психологами, але з теологами, філософами, психологами і особливо психіатрами. Там, де може бути, ми намагаємося включити американський матеріал. З огляду на дуже різні нормативні уявлення про оптимізмі і песимізмі у російській і американською культурах, порівняння ролі страхів на обох країнах здається нам цікавим об'єктом дослідження.

Страхи в соціального життя

Страх очікування негативних подій і процесів, що оцінюються людьми як ймовірні безпосередньо їм або заради їх нащадків, відігравав важливу й у окремих випадках навіть на вирішальній ролі у житті особи й суспільства. Тривога перед невідомим і непоясненим глибоко впроваджена людське мислення, мабуть, на генетичному рівні. Не дивно, деякі мислителі вважали цей аспект існування однією з важливих питань у людської життя. Як сказав якось Андре Мальро, «страх глибоко закорінений у кожному з б нас і аби виявити це, досить було лише глибоко зазирнути у самого себе». Дещо по-іншому подібну думку висловив Альберт Камю: «Людина свідомий акурат настільки, наскільки не приховує від свого страху».

Люди отримують свої страхи із головних джерел: з «перших рук», тобто. їхнього власного досвіду й історичного досвіду їхні сім'ї; і з «других рук», тобто. з інших людей якими вони входять у комунікацію, і з культурних і соціальних інститутів.

Страх взагалі, і страх перед катастрофами, зокрема, був фундаментальним аспектом людського досвіду починаючи з давнини. Не дивно, що релігія і філософія, тобто. ті сфери людської культури, де осмислюється проблема сенсу життя, приділяють таку величезну увагу почуттю страху. Майже всі релігії включають концепцію зла, що існує як стала загроза людям. Апокаліптичний погляд на людство є важливою частиною цьогорічного іудаїзму і християнства. Віра в неминучу катастрофу — кредо різних сект, причому чимало їх продовжують бути частиною соціального життя в світі. Ще до розвитку зрілих форм релігійності досвід людських страхів відбилася в міфі, цьому чудовому результаті осмислення світу у усній традиції.

Страх перед майбутнім — основа катастрофічного свідомості. Цей вид страху виник надзвичайно що й спочатку має культурне зміст.

Страхи носіїв усній культури сягнули нас через письмові тексти. Приміром, вчені іудеї античності донесли до нас запас древніх страхів. Він дуже великий. Це потоки лави, епідемії, разверзаемая земля, іноземні завойовники, потоп.

Древние очікування катастроф і страхи їх було зроблено людьми з міфологічним. Міфологічними були пояснення, інтерпретація які загрожують катастроф, величезну роль цьому грали такі особливості усній традиції, як схильність до гіперболізації, сильна опора на емоції, віра в різні чутки. У той самий час величезну роль життя людей грав їхній власний досвід минулого і досвід їхні сім'ї. Тому висновки укладалися як з урахуванням чуток, але й з урахуванням досвіду і здоровим глуздом. Світ, навколо людей, був сповнений усіляких лих — повені, урагани, виверження вулканів і землетрусу, пожежі, епідемії, навали диких звірів, ворожих племен, поведінка яких щодо переможеного ними племені дуже відрізнялася від поведінки ж звірів. Усі це могло б не породити глибокого переконання в природності катастроф, і тих, що вони сталися, і тих, яких, розмірковуючи логічно, безсумнівно, можна було очікувати, бо світ був постійно повторюваними подіями.

Мифы повсюдно несли у собі картини циклічного світу, переживає катастрофи і становлення, як та обов’язки, які періодично також гинули і воскресали. Досить згадати міфи про єгипетському Осирисе, шумеровской Иманис, грецькому Адонісі. У індійському міфі йдеться про чотирьох півднях, їхнім виокремленням одну велику півднях, яка триває 4 320 000 наших років. Упродовж цього терміну люди проходять від золотого століття до її повної дезорганізації, до світової пожежі, у результаті світ гине. Потім усі починається спочатку.

Эти міфологічні генералізації стали основою філософських ідей. Вони могли набувати космологічні масштаби. Наприклад, Геракліт вчив про мир, який періодично воспламеняется і вгасає, гине у світовій пожежі. Природність і переконливість цих ідей дозволила їм пройти світоглядний переворот Нового часу. У італійського філософа Дж. Вико (1668−1744) вони мали этнологическую інтерпретацію. Віко вважав, що це народи проходять цикл, трійка епох. Цикли завершуються розпадом всього суспільства. Цей «порядок встановлено Божественним Провидінням». Суб'єктами циклічних концепцій Про. Шпенглера й О. Тойнбі були культури. Про. Шпенглер називав культури «великими індивідуумами» людства. Він вважав, що історія кожної їх подібна історії окремої людини, що у остаточному підсумку вмирає. По А. Тойнбі, цивілізації також цикличны і кінчають своє життя розпадом.

Большая частина древніх страхів була зовні. Люди боялися передусім лих, що надходили з навколишнього їх світу. Руйнівність природних лих поєдналася зі своїми несподіванкою. Несподівано траплялися землетрусу, урагани, повені; несподівано обрушувалися епідемії, вторгалися вороги. Зло також розглядалося як зовнішня сила: розгнівані боги, міфологічні втілення зла, чаклуни, які дають своїми замовляннями і закляттями лиха і смерть.

Этнографам відомі племена, розглядають світ знає як ворожу, конфронтуючу людям силу. Добу, одна з меланезийских племен, переконані, наприклад, що з всіх сторін оточені злими чаклунами, причому чаклунами є також сусіди і родичі. Якщо вмирає хтось із подружжя, відповідно до їх переконанням, у тому винен котрий вижив чоловік.

Страхи і катастрофізм в Середньовіччі

Современная медієвістика нагромадила досить знання ролі страхів у житті середньовічного людини.

Известно, що життя Середньовіччі була щодо короткій. М. Блок називає наявні відомості, що стосуються коронованих: Роберт Благочестивий помер молодим близько 60 років; Генріх I — в 52 року; Філіп I і Людовік VI — в 56 років. У Німеччини чотири перших імператора з Саксонської династії прожили відповідно: 60 або близько того, 28, 22 і 52 року.

Великие епідемії, проти яких люди й не вміли боротися, жахлива дитяча смертність, періодичні жорстокі голодування, усе це створювало інший, що тепер загальний психологічний фон, де смерть була звичної супутницею життя.

Трудно людині сучасного суспільства, життя розписана по секундам і хвилинах, уявити звичайну ситуацію середньовіччя, де люди й не вміли вимірювати час і орієнтувалися у сонцю. «Дорогі і громіздкі водяні годинник існували, але у малому числі примірників. Пісковими годинами, очевидно, користувалися невідь що широко. Недоліки сонячних годин, особливо в частої хмарності, були надто явні». Глибоке байдужість вчасно виявлялося не лише у повсякденні, а й у справах соціально значущих. У документах не залишали найменших хронологічних даних. Не зберігали у пам’яті дати народження навіть у королівських сім'ях. Разом про те велике значення мала давня іудейська традиція розрізнення днів тижня.

Представления історію залишалися циклічними, хоча них справляло великий вплив християнське розуміння часу, особливо ідея Страшного Судна, завершального історію. Золоте століття був у минулому, справжнє оцінювалося як наростаючий занепад. Минуле було цінністю, незрівнянну за значимістю з цінністю справжнього. «Молодь більш нічого не хоче навчатися, наука занепадає, увесь світ стоїть догори ногами, сліпці ведуть сліпців і заводять в трясовину, осів грає на лірі, бики танцюють, батраки йдуть б служити у військо. Отців церкви, Григорія Великого, Ієроніма, Августина, Бенедикта Нурсійського, можна зустріти на постоялому дворі, під судом, на рибному ринку. Марію більше тягне споглядальна життя, а Марфу життя діяльна, Лія безплідна, у Рахілі гнояться очі, Катон зачастив в шинок, а Лукреція стала вуличної юною дівкою. Те, чого колись соромилися, нині оспівується. Усі відхилилися від свого шляху» — так наголошували на сучасності ваганты (поема «Колись квітла наука…» з «Carmina burana»).

Мышление людей Середньовіччя залишалося маніхейським, і було ідея Чистилища як чогось третього і була присутня у ньому, головною залишалася полярність Раю і Ада, Бога і Диявола, Добра і Зла. «Середньовічне мислення та чуствование були просякнуті найглибшим песимізмом — пише Ж. Ле-Гофф — Світ слід за межі загибелі, на порозі смерті». У близькому кінці світу сумнівів й не залишалося. Людей чекає неминуча катастрофа — такою була загальне переконання.

Страх перед майбутньому в Середньовіччі був сильний, що дослідники дійшли висновку про одержимості людей Середньовіччя жагою порятунку та страху перед пеклом як визначальною характеристиці їхній ментальності.

Страх людини собі

В новітнє час вектор катастрофізму неухильно зміщується зі страху перед природними катастрофами убік страху людства собі, перед руйнівними силами, прихованими в особистості, організаціях, вироблених людьми, співтовариствах і силах, развязываемых як окремим людиною, і групами.

Личность відчуває страх перед світом та інші людьми. Але страх — як психологічний, і навіть культурно-психологический феномен. Кожна культура нав’язує свої страхи всім без винятку носіям даної культури. Вона вказує людям сенси речей і безкомпромісність дій і задає зразки реагування. Страх — дуже ефективного механізму соціалізації. Можливо і занадто сильний, оскільки він деформує особистість й народжує неврози. Карен Хорні показала це у своєму досі пір не який утратив переконливість дослідженні. Вона розрізняє нормальні і невротичні страхи. Самі собою характеристики цих страхів негаразд важливі. Страхи можуть викликати зовнішніми небезпеками (природні лиха, нападу ворогів), соціальними відносинами, усталеними у цьому суспільстві (конфлікти, гноблення, залежність тощо.), тими чи інші культурними традиціями (страх перед потойбічним, страх порушення табу тощо.), але вони диктуються даної конкретної культурою, маємо визнати нормальними. Культурою ж пропонуються методи захисту з посади цих страхів, що дозволяють носіїв «не страждати сильніше, чому це неминуче» у цій культурі.

Невротик, проте, страждає сильніше. Він перебуває у конфлікті із собою і нездатний цього конфлікту дозволити. Його страхи та питаннями захисту виходять і кількісно, й у якісно це поза межі норми. Досягненням Хорні було те, що вона зуміла показати, що невротичні страхи є реакцією тих вимоги, які культура пред’являє особистості. Погоджуючись з вимогами, людина надіває він якусь маску (К.Г. Юнг називав її persona), предъявляемую собі і привабливий оточуючим, але її невідповідність його самості породжує глибоке і неусвідомлене найчастіше відчуття провини, що й запускає на дію невротичний конфлікт.

Страх, різні його форми, є необхідною емоційній складовій життя практично кожного індивідуума, групи й суспільства. Здатність відчувати власний страх і страх закладена у людському мозку. Як недавно з’ясувати британським нейрохірургам, у мозку є спеціальний центр, що відповідає за страх і переляк, пережиті людиною в екстремальних ситуаціях. Цей ділянку мозку, залежно від рівня загрози, подає сигнали іншим ділянкам мозку, які визначають модель поведінки людини. Можливо, що це відкриття потенційно зробить людини менш залежному від пережитих їм почуттів. Проте біологічно «безстрашний людина» би вже іншим істотою, бо страх, раціональний чи ні, служить, подібно болю, сигналом небезпеки. Його виникнення оповіщає про потенційних і дійсних загрозах добробуту і навіть існуванню людей, груп чи товариств.

Вместе про те, хоча страх як сигнал потенційно негативного розвитку, подій чи процесів постійне компонентом людського життя, він такий ж неухильно компенсується різними «перекрывающими» механізмами, які полегшують і навіть придушують це почуття. Типи й інтенсивність різних страхів, як і интеракции між страхіттями й їх антидотами, змінюються історично; вони також різняться в суспільствах і культурах. Мають місце й залежність від етапу життєвого циклу. Вже Аристотель у своїй «Риториці» зауважив, що молодики менше схильні до страху, але й безрозсудні, тоді як більше старі обережні і обачні.

Страх — відчуття і емоція

В соціальної науці досі залишається більш поширеної скоріш негативна, ніж позитивна оцінка емоційно-вольовий сфери людини. У опозиції «розум — емоції» другим віддається підлегле місце. Їх розглядають це як дезорганізуюче і руйнівну початок, що має бути підпорядковане розуму і управлятися останнім. Ця традиція історично в процесі спостереження над такими емоціями, як гнів, лють, паніка, які було легше побачити й які різко виділялися спільною для більш рівному емоційному тлі життєдіяльності особистості.

Эта оцінка має ще й релігійні коріння, що йдуть ще від боротьби християнства з язичництвом. Як відомо, християнська аскетична традиція дискредитувала емоції, і почуття, зв’язавши їх з злом і гріхом. Щоправда, ця сувора оцінка стосувалася скоріш інших емоцій, ніж страху. Останній мав допомагати богобоязливим, отже, праведним людям справлятися з спокусами, збудливими вони заборонені почуття. Страх в релігійної етики не ставився до забороненим почуттям. Побожний страх, з'єднаний любовно, стосовно до Богу, страх, змішаний з відразою, — ставлення до гріха і злу.

Типология страхів

Страх є стримуюче початок, її під впливом різних чинників.

В Росії традиційний страх перед авторитетом почав руйнуватися ще у столітті. Країна потрапила до історично складну ситуацію, чревату значним поширенням процесів руйнації традиційних норм при слабкому формуванні нових. Це було характерне й для столичних міст, й у традиційної села. Так, звільнення селян від особистої залежності перед землевласниками звільнив їх і традиційних патріархальних зв’язків, зокрема, зруйнувало і «шанобливий» страх перед авторитетом. Це означало позбавлення протегування і захисту. Невипадково, після реформи 1861 року був помічено, що фортечної селянин проти звільненим видається впевнено. Тоді як перший тримається з заздалегідь відомим гідністю, другий метушиться і здається якимось втраченим.

Наблюдение це дуже праводоподобно, бо кріпак мав що встановилися відносини зі своїми господарем, можливо прав в нього було так і багато, але він добре знав їх, як і і свої обов’язки. Звільнений селянин разом із свободою втратив те, що у Росії називають «дахом». Одинокий, без ясних правий і обов’язків, що вона віч-на-віч з усім світом. Результатом могла б бути набагато стала тривога і непевність. Колишній социализированный страх перед господарем поступився дикого несоциализированному «сирому» страху перед невідомістю. Такий «сирої» страх перед майбутнім став сприятливим середовищем для зростання ірраціональних страхів, невизначених екзистенціальних страхів перед небезпеками існування.

В ситуації масових селянських міграцій початку сучасності традиційний «шанобливий» страх перед авторитетом зруйнувався зовсім. Любов і благоговіння, змішане зі страхом, перед вищими авторитетами, у цій ситуації постраждали щонайменше, якщо навіть більше.

Несколько хвиль нігілізму, які пережила Росія, щоразу ослабляли страх перед будь-яким конкретним вираженням авторитету. Інтелігентський атеїзм і масова двовір'я підточили побожний страх перед Богом. Реформи, урезавшие права землевласників, було неможливо не вдарити який за авторитетом поміщицького стану. Держава та її закони, що є воспреемниками традиційних патріархальних і середньовічних авторитетів, у Росії сприймалися негативно (що зберігається то і досі).

В сучасної Росії «шанобливий» страх настільки ослаблений, іноді доводиться замислюватися, чи він там взагалі.

Страхи індивідуальні і масові

Часто люди відчувають страх стосовно чогось певному, оскільки у культури це щось вважається страшним. Наприклад, масони страшні не оскільки шкода, заподіяний ними, має джерелом сімейний, особистий чи історичний досвід, але оскільки є відповідні культурні забобони. Це ж можна згадати і поширених страхи перед певними предметами, об'єктами і ситуаціями, починаючи з простого марновірного страху перед перехідним дорогу чорним котом до рафінованого, але ж із суті марновірного страху перед «магічними» числами і розташуванням зірок.

Массовые страхи принципово різняться від країни до країни, що показано нами далі з прикладу порівняння головних американських і росіян страхів.

Имеет також сенс розрізняти ідеологічні страхи як форму соціальних страхів і виробити конкретні загальнопоширені страхи повсякденного життя.

Идеологические страхи внушаются державної пропагандистської машиною. Радянська ідеологія, наприклад, активно насаджувала страх перед навіть іншими західними країнами. У роки прикордонних суперечок між СРСР і Китаєм був сильний масовий страх перед китайським навалою. У сталінські часи боялися «ворогами народу». У той самий час люди піддаються навіюванню тоді, коли це відповідає, хоча в якийсь ступеня, їх усвідомленим чи неусвідомленим страхам. Ідеологія у разі дає цим страхам понятійний і образне вираз. Так, страх перед Заходом спирався на сильно розвинений страх перед зовнішнім світом сільських жителів і нової міської переселенців. Забобонний страх перед «шкідництвом» було перенесено на зазначених державними авторитетами «ворогами народу».

Страхи повсякденного життя більшою мірою відбивають сімейний і особиста досвід. Часто вони надходять із хлопчика пов’язані з прагненням захиститися від різних небезпек довкілля: страх перед пожежею, повінню, гострими предметами, якими можна обрізатися; страх утоплення, зниження економіки з висоти, електрики, зустрічі з небезпечними незнайомцями тощо.

Страхи раціональні і ірраціональні

Один з головних джерел ірраціональних страхів — інтереси ідеологів і в політиків, які свідомо і дуже раціонально використовували необгрунтовані страхи у тому, щоб домогтися своєї мети.

Существует чимало прикладів поширення ірраціональних страхів, включаючи масову істерію і колективні помилки. Звернення до своєї історії також свідчить про великому числі що така прикладів. Одне з них — події навколо радіопередачі «Війна світів» в 1938 року. Інший — стала вельми поширеною конспіративних теорій. За результатами нашого російського опитування, тема «Сіонізм і єврейське змова» викликала «певний інтерес» у 18 відсотків росіян, «сильний страх» — у 5 відсотків і «постійний страх» — менш як у 1 відсотка. Питання «масонів та його спробах встановленню контролю над світом» викликав «певний інтерес» у 15 відсотків, «сильний страх» у 8 відсотків і «постійний страх» у 2 відсотків.

Традиционные види моральної регуляції, як відомо, багато в чому утрачалися за умов переселення селян на міста. Події у Росії є тут винятком. Як і, анонімність, безособовість міських зв’язків, різко контрастировававшие зі звичним адресностью, персонализмом сільських відносин, викликали появу масових масштабах горожан-новичков до визволенню від моральних пут, зокрема передовсім від страху регулятора поведінки. З огляду на, що з роки радянської влади городянами почало 165 мільйонів людина, подібне визволення з страху регулятора поведінки означало реальне ослаблення вироблених традиційної культурою моральних принудителей до соціально одобряемому поведінці.

В цьому, до речі, однією причиною повернення до простішим і особистою формам фізичного примусу. Страх перед втратою життя жінок у результаті насильства прийшов змінюють страху-стыду.

В роки радянської влади населення полягала переважно з городян у першому поколінні. Їх культура була маргинализирована, що маргінальність може вважатися загальної характеристикою суспільства. Особливістю цього товариства була сильна зруйнованість традиційних форм регуляції, зокрема, зазнали пошкоджень соціальні почуття, зокрема деякі форми страха-стыда. Можна сміливо сказати, що ці роки відбулася десоциализация страха-стыда. Не соромно стало брехати, не дотримуватися слова, не зберігати вірність в сімейні стосунки тощо.

Страх і стратегії поведінки

Страх надає вплив, котрий іноді визначає той чи інший стратегію поведінки. Рівень катастрофізму у суспільстві серйозно впливає життя нації, підказуючи людям, збирати їм гроші, чи витрачати, побоюючись їх тотального знецінювання; робити чи запаси продовольства зі страху перед його можливим дефіцитом тощо. У віддаленому минулому багато людей приймали дуже важливі рішення на страху перед близящимся кінцем світла. Добрим прикладом то, можливо позичений з історії Середніх століть. Миллениаристские вірування (жах перед «магічним числом») змушували людей Західної Європи очікувати в 1000-м року кінця світу. У Середньовічний Росії робили саме, але очікували цієї події 1492 року, відповідно до Юліанському календареві. Багато багаті люди вручали тоді свій край і інше багатство церкви з думкою отримання порятунку будь-якому іншому світі.

Страх, виправданий чи ні, може викликати активну реакцію, спонукаючи людей діяти у бік, що видається їм необхідним попередження які загрожують лих. В багатьох випадках страх грав мобілізуючу роль, стимулюючи людей здійснювати вчинки, що дозволило уникнути негативного розвитку подій.

Решительные реформи і революції досить часто може бути витлумачені, як засіб дії, направлений замінити те що справитися з небезпечним розвитком ситуації. Автори реформи охорони здоров’я, запропонованої Сполучених Штатів 90-х років, постійно посилалися на катастрофічне підвищення медичних витрат і необхідність запобігання краху галузі. Страх втратити незалежність" і бути підкореним жорстоким ворогом, безсумнівно, з’явився потужним чинником, що зіграло своєї ролі у перемозі союзників над противником на другий світової війни. І Черчілль, і згадав Сталін зверталися до населення своїх країн час, попереджаючи людей стосовно можливої катастрофи у разі Гітлера.

Возьмем інший приклад. Страх перед масовим голодом у Росії 1992 випробовувався половиною населення. Він змусив росіян сильно розширити приватні городи забезпечуватиме себе сільськогосподарськими продуктами, у результаті матеріалізації катастрофічного страху вдалося уникнути. Страх перед новим Чорнобилем стимулював світове співтовариство на дуже багато дій, вкладених у зменшення ймовірності таким катастрофам у майбутньому.

Активная реакція на страх може проявитися в конструктивному чи нищівному поведінці. Конструктивне дію можливе тому випадку, коли мобилизовавший всі свої здібності протистояти страху людина зберігає контроль над своїми почуттями. Страх, приборканий розумом, загострює сприйняття та підсилюють раціональні здібності людини. І тут людина спроможна вийти за межі своїх звичайних можливостей. Тут ми потрапляємо до області соціальної психології стресу.

Разрушительное поведінка батьків у ситуації страху пов’язані з панічними типами реагування на ситуацію. У ситуації паніки люди можуть здійснювати різноманітні ірраціональні дії, хаотичні і імпульсивні. Такі дії не контролюються розумом і може мати катастрофічні наслідки як особистості, що у стані паніки, так оточуючих.

Частным випадком руйнівного поведінки може бути визнана агресія, коли діючі під впливом страху чоловік, або група (натовп) нападають на джерело страху, чи те, що їй представляється таким.

Страх може роззброїти людей перед небезпеки. У таких випадках люди залишаються байдужими, ігнорують і навіть заперечують наявності загрози. Масові настрої, просякнуті почуттям апатії, безнадійності, важливим елементом процесів соціальної демобілізації.

Социальное значення страхів

Страхи амбивалентны. Вони корисні індивідуумам і суспільству, але водночас загрожують суттєвими витратами. Інакше висловлюючись, ми можемо оцінювати страх як на дуже потужне ліки, що має дуже небезпечні «побічні ефекти».

Своим присутністю страх погіршує якість людського життя. Якість життя жінок у Ізраїлі навіть у мирний час нижче, ніж у сусідніх країнах із тими самими найбільш показниками матеріального добробуту, просто через страх можливих війни з арабськими сусідами. Ступені страху виявитися безробітним, стати жертвою злочинців чи бюрократичної сваволі — чинники, такі впливають на якість життя кожної нації.

Установлению диктатури майже завжди передує поширення катастрофізму, що у цей час частково спрацьовує і перебільшується громадським свідомістю. Перемога Гітлера 1933 року виявилася можливої як через поганого економічного становища Німеччини, але й оскільки нацисти зуміли розпалити почуття катастрофізму країни. Це ж можна сказати й щодо більшовиків в 1917 року, використовували масовий страх перед катастрофою в ролі головного елемента своєї власної ідеології. Однією із найвідоміших робіт Леніна напередодні Жовтневого перевороту була «Загрозлива катастрофа і із ній боротися».

Ввиду високої вартості страхів, індивідууми й суспільства виробляють механізми, знімають чи які полегшують індивідуальні страхи і страхи у свідомості. Люди намагаються психологічно пристосуватися до обставин, які загрожують лихом, «нормализуя» в свідомості особи й суспільства. У 1995;1996 роках ми спостерігали цей процес на Росії. Тоді як економіка продовжувала погіршуватися і життєві стандарти більшості населення знижувалися, лише двадцять 3 відсотки опитаних вважали, що наприкінці 1995 року, економіка перебувала «про кризу — істотно нижчий проти попередніми роками».

Страх перед катастрофічним втручанням КДБ в людське життя був він більше серед тих російських, хто жив під час Сталіна, ніж між людьми, народжених після 1953 року. Це ж то, можливо сказано людей, які пережили землетруси та інші природні лиха.

Наряду з «одержувачами» страхів є і їх «виробники», тобто. люди і організації, чия активна позиція сприяє створенню і розповсюдженню страхів.

Производители і розповсюджувачі масових страхів включають політичних діячів, ідеологів, журналістів, викладачів, письменників та іншим людям, формують громадське думка, інакше кажучи, всіх, хто має доступом до громадськості.

Во всіх сучасних суспільствах інтелігенція належить до групи активних виробників страхів. Інтелектуали як створюють ідеології й служать політичним елітам, а й вважають за свій обов’язок критично ставитися до дійсності. Звісно, історичний контекст серйозно впливає з їхньої позиції. Так, деякі російські інтелігенти, які у країні після більшовицького перевороту, добровільно або за прямому тиску панівного режиму грали роль великих оптимістів, навіть тріумфаторів.

Катастрофические настрої за одне-два десятиліття перед революцією 1917 року було надзвичайно поширені серед російської інтелігенції. Валерій Брюсов, Олександр Блок, Дмитро Мережковський, Андрій Білий, Федір Достоєвський, Володимир Соловйов передбачали катастрофічні події у Росії.

Страхи як зброю великої політики

Подобно ідеологам діють політики, які поширюють легітимні і нелегітимні страхи задля досягнення власних цілей.

Распространение страхів відігравало суттєву роль російської політиці, починаючи з 1989 року. Одна із помітних чорт політики російських комуністів, очолюваних Геннадієм Зюгановим, — акцент на майбутньої глобальної екологічну катастрофу і смертельному конфлікті між «Північчю» і «Півднем» через ресурсів. Росіяни ліберали також були дуже активні у створенні страхів. Уся виборча кампанія президента Єльцина влітку 1996 уже грунтувалася у тому, що перемога комуністів призведе країну до катастрофи.

Страх використовується як політиками. Раз у раз у неповазі демократичних суспільствах, та й у недемократичних теж, з’являються окремі люди і організації, які сповіщають громадян про різноманітні небезпеку та погрози. Наприклад, вони приваблюють увагу громадськості до таких явищам, як грабежі, згвалтування, куріння, наркотики, порнографія, аборти, насильство у сім'ях, гомосексуалізм, наруги з дітей й багато іншого. Ця діяльність часто приносить успіх особистим кар'єрним прагненням них. Вони також зазвичай користуються непрямої підтримкою певної політичну партію чи режиму.

Тоталитарный політичний режим у Росії ставив масштабні мети модернізації країни. У зоряні годинник СРСР розглядався як претендент на світове панування. Після перемоги над Німеччиною й створення ядерної зброї СРСР став визнаної наддержавою.

Его агресивність і антикапіталістичний ідеологічний натиск, активність поставляють на світовий арені прагнення поширити свій впливом геть інших країнах були постійної головний біль західних товариств.

Тоталитарное управління базувалося на страху. Населення й еліти мали боятися колись всього у тому, щоб можна було довго підтримувати у суспільстві особливе стан мобілізації. У соціальній життя розвинених демократичних товариств в мирний час такий стан немає зовсім. Окремі елементи це може складатися за умов природних чи технологічних катастроф і існувати надзвичайно невеликі відтинки часу.

В СРСР, особливо у роки великого терору, очевидно, був таких людей, які несли в собі той чи інший форму страху. Як відомо, параноидальными страхами страждав і саме диктатор.

Теперь з’ясувалося, що тоталітарна політичний режим в суспільствах наздоганяючої модернізації не може довго утримувати своєю владою. Про нестабільність тоталітарних режимів писала і Ханна Арендт.

Мобилизационные можливості такого режиму обмежують адаптаційні механізми, які перестають діяти навіть у надзвичайних умовах. Настає своєрідна втома зі страху. Її починає відчувати як населення, і еліти. Страх стає звичним. Відповідно, в якості основи стабільності політичного режиму страх зживає саму себе. Він перестає бути функціональним, тобто. служити тим цілям, заради яких культивувався. Відповідно, слабшають і каральні органи, і політичні режими, які трималися на страху.

В цьому разі дуже цікаво простежити ті соціально-психологічні механізми, котрі з кілька десятиріч утримували радянське населення у стані страху.

Важнейшей складової саме цих механізмів було катастрофічне свідомість.

Общая характеристика катастрофізму цього періоду — міфологічність, идеологичность, зануреність у основний міф, з якого управляючі структури організують суспільство всіх рівнях управління. У разі відсутності вільної пресі й інших демократичних свобод страхи часто приймали форму чуток. Відповідно, тому й гіперболізація, обростання фантастичними варіантами, ірраціональність, властиві чуткам як одній з важливих форм усній культури.

Давно помічено, що, попри лютий атеїзм і заперечення традиційного православ’я, більшовицька ідеологія включала сильні релігійні обертони. Ще Бертран Рассел писав про привнесенні Марксом в соціалізм ідей єврейського месіанізму, про схожості Комуністичної партії ви з церквою, баченні марксистами революції, як Другого Пришестя, а комунізму як міленіуму.

В результаті сформувалося дуже специфічне суспільство, основу ідеології якого лежала ідея світової катастрофи. Цілком відповідно до такого типу віруваннями, уявлення про прийдешньої катастрофи було двоїстим. З одним боку, велика частина населення була переконана, що оточена ворожими державами, які готують знищити «першу у світі справедливу влада робітників і селян». Це очікування був раціональним, бо крестьяне-мигранты та корінні мешканці сіл сприймали вторгнення у країну «світового капіталу» міфологічно як поголовне знищення населення якимись цілком фольклорними носіями зла. З іншого боку, саме майбутнє загальне побоїще мало стати — це обіцяла ідеологія — загальної катастрофою для сил зла; катастрофой-испытанием, якою «все прогресивне людство» має було пройти, і з її оновленим. Капіталісти, буржуазія (тобто. грішники) у цій очищувальної війні повинні бути знищені, а радянське населення і «світової пролетаріат» (нові праведники) вціліти, щоб очищеними ввійти у новий прекрасний світ.

Это дивовижне суспільство цим вважало предстающую катастрофічну сутичку чимось абсолютно неминучим. Уся повсякденне життя, вся внутрішня й зовнішня життя суспільства зосереджувалися на ідеях прийдешньої фатальний битви. Населення що у ізоляції країни був впевнена у необхідності підтримувати політику влади, спрямовану підготовку до майбутньої вселенської катастрофи. Потрібно було закуповувати зброю, ресурси, захоплювати нові території, щоб поліпшити свої позиції майбутніх боях, підтримувати потенційних союзників тощо. Націленість боротьбі проти оточуючих ворогів визначали все життя, її культурні, соціальні, економічні механізми.

Высшего напруження катастрофізм досяг у період великого терору, коли вся повсякденне життя була пронизана страхом, перед прихованими ворогами і водночас перед каральними органами.

Страхи радянської доби

Массовое свідомість у тоталітарній Росії катастрофічним, бо люди роками жили, в очікуванні катастрофи, причому очікування однієї катастрофи змінювалося очікуванням інший.

Главным мировоззренчески-идеологическим страхом було очікування смертельної сутички капіталізмом. Тут в значеннєве «ядро» радянської ідеології й «оборонного свідомості» населення. Конкретизировался цей світоглядний страх в страхи перед війною. Страх цей набував різні форми.

В 20-ті роки чекали перетворення всієї планети — світову революцію, тобто. загальної катастрофи планетарного характеру.

В 30-ті все населення була переконана в неминучості нової жахливої війни.

В 40-ві відбулася реальна катастрофа.

В 50-ті — 60-ті боялися атомного Апокаліпсиса.

Постоянно підтримувався, то затухаючи, то загострюючись, страх перед голодом. Особливо боялися їх у селі. Страх голоду переплітався з острахом перед війною.

Страх перед ворожим оточенням був патологічним. Був жахливий страх перед іноземцями, шпигуноманія. Іноземна валюта в сприйнятті населення була демонізована. Люди будь-коли бачили іноземних грошей, і вони представляли не просто платіжним засобом, але «знаряддям диявола». Вже після смерті Сталіна в роки хрущовської відлиги, коли став спадати, два молодих «валютника» (Рокотів і Файбышенко) розстріляли з грубих порушень закону з прямому вказівкою рассердившегося Хрущова. Цілком імовірно, якби їх правопорушення не стосувалося «валюти», справа прийняло б іншою оборот.

Главным «внутрішнім» страхом був страх перед державою, особливо могутньої таємницею поліцією. Побоювання КДБ була загальної. Інакше кажучи, всемогутнього таємного відомства боялися як ті, хто Миколайович мав підстави боятися. Перед КДБ та її співробітниками трепетало й усе населення. Приналежністю до КДБ пишалися ще у часи Брежнєва, тому що було знаком сили. Наприклад, у компанії товаришів по службі керівник однієї з відділів став демонструвати своє посвідчення таємного інформатора КДБ. У відповідь його начальник показав своє. Іронія у тому, що все відбувалося серед інтелігентської еліти — у Міністерстві культури РСФРР та УСРР обидва вважалися відомими діячами культури, мали вченими ступенями, були авторами багатьох творів. Приблизно те саме ставлення можна було цікаво спостерігати у простого народу. Досить було натякнути, наприклад, партнеру з якоїсь приватної угоді, що пов’язані з «органами», щоб зайняти виграшну позицію. Страх населення перед таємницею поліцією захищав причетних до неї, із нею не хотіли зв’язуватися.

Существование масового примусового, рабської праці у дивовижно складному суспільстві великих міст, індустріального провадження з його складної організацією, створювало спосіб життя, яке саме є повсякденної катастрофою. Йшов постійне придушення особистості, наступ її у гігантського держави. 1939;го року для колгоспників був встановлено обов’язковий мінімум трудоднів. Його невиконання загрожувало винятком колгоспу, що у часи означало втрату джерел існування. У 1940 всякий випуск неякісної продукції прирівняли до шкідництву. У 1938 року було прийнято рішення про складання трудовий дисципліни. За три запізнення чи інші провини впродовж місяця передбачалося обов’язкове звільнення, виселення залишили підприємство з відомчих квартир протягом днів. 1939;го було запроваджено трудова книжка, фиксировавшая приймання і звільнення працювати, службові провини і заохочення.

Каждый працівник мав би мати трудову книжку, одну-єдину за своє трудове життя, без запис у якій він було бути було звільнено й прийнято в іншу роботу. Відсутність аналогічної книжки означало глибоке соціальне неблагополуччя людини. Перерва у роботі понад два місяці переривав безперервний виробничий стаж працівника, позбавляючи її, зокрема, права на оплату днів, пропущених по хвороби. Такий перерву морально тягнувся за працівником все життя, вимагаючи пояснення в відділах кадрів у разі нових пристроїв працювати.

Вот всього кілька прикладів, що б методи налагодження трудовий дисципліни, застосовували роки. Робочий воронезької друкарні Ф. Денисов засудили до двох місяців виправно-трудових робіт з місцеві служби зі стягненням 15% зарплати за запізнення на 24 хвилини. Його виробничий стаж становив у цій друкарні 50 років. Він разу я не допустив шлюбу, прогулів, запізнень, неодноразово премировался. Він прийшов у роботу до 16 годинах, забувши, що у через відкликання переходом на восьмигодинний робочого дня початок зміни перенесли на 15 годин 30 хвилин. Працівниця Харківського тракторного заводу залишила вдома перепустку. Їй довелося повернутися. Відтак запізнення на 50 хвилин суд засудив її до двом місяців виправно-трудових робіт зі стягненням 20% зарплати. Лениградская працівниця, мати п’ятьох дітей, повернулася з відпустки після пологів, звернулася до керівництва підприємства з жаданням розрахунку. Дирекція відмовила й у звільнення, й у наданні її дитині місця у яслах. Вона стала змушена зробити прогул і має чотири місяці ув’язнення.

Прошлое як джерело страхів і компонент свідомості

Важнейшим джерелом страхів виступає минулий досвід. Цей досвід то, можливо грунтується на різні форми почуття співпричетності і самоідентифікації особистості. Якщо людина зберігає у пам’яті сімейну історію, то вона може виступати значимим джерелом спогадів та уявлень, зокрема сімейних страхів. Якщо людина почувається співпричетним будь-якої етнічної, культурної, професійної тощо. групі, то відповідний досвід зберігатиме для нього своє значення. У той самий час незалежно від самоідентифікації і наявність, або відсутність почуття співпричетності, людина містить у собі систему цінностей, переконань, вірувань і страхів своєї культури, — тобто. тієї культури, у якій відбувався процес його соціалізації.

Катастрофическая ментальність сучасних євреїв полягає в Голокост і переслідування євреїв, наявних у велику кількість країн дуже віддаленому минулому. І це саме істинно й у вірменів. Геноцид 1915 прямо впливом геть мільйони сучасних вірменів. Песимізм російських також пов’язані з трагічними обставинами їх історії.

Тем щонайменше в ширшим перспективі можна припустити, що сучасність отрешилась від великої частини своїх колишніх страхів перед минулим. Це з значимими зрушеннями у культурі й конкретно з істотним зміною ставлень поваги минулому досвіду.

Всегда, коли ми звертаємося поваги минулому досвіду, глибинам перелому людської історії, ми обгрунтовуємо їх задля сучасності. Минуле постає як із культурних тим, оцінка якої корелює з її значимістю серед інших тим, актуалізованих сучасної культурою.

Несмотря на триваючі затвердження, що історія нічого не вчить, минуле починає служити сучасності. Світова історія виявляється є джерелом зразків мислення, поведінки. Дивлячись у різноманітні дзеркала різних історичних епох сучасники відкривають собі багатства і розмаїтість людського досвіду. І це повчальна роль історії, навіть якщо моралізаторство і повчальність є більше авторитетами у світі розмаїття культурних практик і торжества групових і індивідуальних відмінностей.

Хотя сучасних людей більше цікавлять новини, справжнє, але це означає їх відчуженості минулого як від подій, які витекли в пісок вічності, не залишивши сліду. Справжнє постійно перетворюється на минуле. Історія — це постійне формування культурних пластів. Навіть якщо його здається, що це пласти втрачено, враження може бути хибним. Частіше раз знайдене зберігається під новими нашаруваннями, й у моменти криз виявляє здатність знову виходити на поверхню.

В сучасних суспільствах, попри релятивизацию образів минулого, накопичений досвід тим не менш зберігається, як це було й раніше.

В цілому сучасне постмодерністське «убудовування» минулого в сучасність посилює значимість справжнього, бо змушує вбачати у реформі минулому минулий «справжнє». Релятивизация минулого знижує страхи. Минуле більше є і зразком для наслідування. Відповідно, зміщуються і страхи: вони в майбутнє.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.