Гитара, виуэла, лютня у культурі Нового Світу

Гитара, виуэла, лютня у культурі Нового Света

Обратимся до подій що стався в Старому Світі дещо раніше, хто в Іспанії, на рік 1492. Ця дата знаменує дві події: завершення реконкісти, — падіння останнього оплоту мавританського панування хто в Іспанії, — Гранадского емірату і «відкриття Христофором Колумбом Нового Світу. Ці події зв’язані між собою, т.к. в Історії немає випадків.

То обставина, що став саме Іспанія перша вислала в 1492 г. у Західному напрямі маленьку флотилію Христофора Колумба, пояснюється тими умовами, які історично склалися у країні до кінця 15 століття. Однією з цих умов було посилення у вищій чверті 15 століття іспанської королівської влади, раніше обмеженою. Перелом у напрямку посилення королівської влади намітився наприкінці 1960;х років 15 століття. У 1469 р. королева кастильська Ізабелла (Исабель) вже вийшла заміж за спадкоємця арагонського престолу Фердинанда (Фернандо), який десять років став королем Арагону. Так фактичне об'єднання двох найбільших держав Піренейського півострова — Кастилии і Арагону — виникла Іспанська монархія (тут чомусь згадалася інтонація Шури Каретного, коли з великим пафосом говорить про Римском-Корпусове…).

Недолго могло встояти останнє мусульманське держава робить у Іспанії, — Писав Гранадський емірат, — перед тиском сполучених кастильских і арагонских сил, яким сприяв також потужний каталонський флот. Після взяття іспанцями Малаги і Альмерии — останніх мусульманських портових міст — незалежної залишалася одна Гранада. Здачі Гранади передували переговори, нарешті, 2 січня 1492 року на сторожовий вежі Альгамбры було порушено іспанський прапор і хрест замість півмісяця, так впала Гранада. Закінчився восьмивековый процес реконкісти — зворотного завоювання християнськими державами пиренейских країн, завойованих в 711 р. мусульманами.

Объединение Кастилии з Арагоном і вправна політика посилили королівську владу у обох країнах. Щоб приборкати іспанське дворянство, не який прагнув їм підкоритися, Ізабелла і Фердинанд організували союз міст «Святе братство» (Santa Hermamdad), яке виставило тисяч чоловік для поліцейської служби й в кілька років очистило країну від разбойничих ряжок збанкрутілих дворян. Католицькі королі зруйнували кілька десятків феодальних замків і заборонили будувати нові. Вони використовували витрачати величезні кошти трьох духовно-рыцарских орденів, володіли в Кастилии великими територіями і мільйонами голів овець. Досягнення цього Ізабелла домоглася, щоб главою всіх трьох могутніх орденів був її чоловік. Нарешті, королі був створений тільки 1478 р. для боротьби з «єретиками» жорстокий церковний суд — інквізицію (перший трибунал нової королівської інквізиції було засновано в Севільї в 1480 г.). Завдяки останнім обставинам, про будь-яке розподілі військової видобутку, поступавшей внаслідок успіхів реконкісти, і бути були. Практично все йшло у королівську скарбницю.

Другим умовою, який спонукав Їх Католицькі величества схвалити експедицію Колумба стало те, що сусіднє Португальське королівство отримувало від заморських африканських експедицій величезні бариші. Заокеанські експедиції, які можуть призвести до відкриттю нових, ще невідомих земель і нових шляхів до старим багатющим восточно-азиатским країнам, обіцяли іспанським государям ще великі доходи. До того ж іспанське дворянство, до 1492 року зайняте війни із «маврами», залишилося склавши руки і став ще більше небезпечний монархії і та розвитку іспанських міст, ніж за останні роки реконкісти, коли королям разом із містами довелося вести запеклу боротьбу проти розбійницьких дворянських банд. Королям потрібно було позбутися неспокійних елементів. Виходом, вигідним для королів та міст, для духівництва і дворянства, була заокеанська експансія. Але, щоб було розпочати такий експансії, потрібна була розвідувальна експедиція.

И ось нарешті, проект заатлантической експедиції, з яким Колумб неодноразово, із травня 1486 року, звертався до іспанської короні був милостиво прийнято. Вашингтон Ірвінг, розробляючи легенду XVII ст. про тому, як королева заклала, заради успіхів проекту, свої фамільні коштовності, з великим наснагою живописує про пожертвуванні Ізабеллою Кастильской власні кошти на спорядження експедиції, — це все романтика. Не забудемо, що Фердинанд був «моделлю» для «Государя» М. Макіавеллі, а Исабель була, на думку істориків, ще більше майстерною «государинею», тож якусь-там «капусту» люблять усі правителі, й розходяться із нею вкрай неохоче.

Традиционная версія, що сягала Лас Касасу і Фернандо Колумбу, говорить, ніби королева і король рішуче відкинули проект, і Колумб, невдовзі після падіння Гранади, мабуть у грудні 1492 г., цілком приголомшений, залишив двір й попрямував до Франції. У той час, коли Колумб виїжджав з Гранади, до королеві з’явився із найвищих чиновників арагонського королівства Луїс Сантанхель і переконав її пристати на пропозицію Колумба, обіцяючи позичити Ізабеллі гроші, необхідних спорядження експедиції. За Колумбом прийшов альгвасил, який наздогнав майбутнього адмірала мосту Пинос, приблизно 10 кілометрах від Гранади, і припровадив його при дворі. 17 квітня 1492 року король і королева затвердили проект договору з Колумбом, а ще через два тижні Колумбу обіцяно високі титули у разі удачі його предприятия…

Когда кораблі другий експедиції Колумба залишили Кадіс, з їхньої борту вже було понад 1500 людина. Зазначимо головне: на борту у Колумба було дві відомих виуэлиста…

С цього історичного моменту і розпочинається історія «гітарної» експансії Нового світла, щоправда, крім згадки про катастрофу в «знаменитому» фільмі розповіді Хосе Мігеля Морено про виуэле, інших конкретних підтверджень цьому факту я не знайшов. Але що примітно: вже у 1543 року у Ліму — нинішню столицю Перу, прибуває португальський музикант Francisco Lobato y Lopez. То був перший професійний виуэлист що облаштувалася у цьому місті. Разом з нею згадується ще арагонський виуэлист супроводжував португальця — Francisco Marcian Diañez, став пізніше хормейстером у капітана Гонсало Пісарро, і котрий у Лімі до її смерті. Крім мадригалів і мотетов до репертуару цих музикантів входили паваны, гальярды, аллеманды і фантазии.

Это був, коли християнські проповідники активно долучали аборигенів до лона Святий Католицькій церкві. Якщо навчання відбувалося індіанців священним піснеспівів у деяких випадках лише змінювалися слова в гімнах інків, так поступово відбувалося злиття двох цілком різних культур, щоправда, домінуючою культурою була все ж християнська.

Вообще, склалося отже «Золотий вік» іспанської музики припала на епохою бурхливої колонізації Нового Світу. Першими сюди прибутку, спраглі поживи, конкістадори, по них адміністратори і духовенство, швидко обживавшиеся на нових місцях, створивши центри управління величезними територіями. Особливого значення мали Перу — резиденція віце-короля, губернаторство Нова Іспанія (Мексика) і Венесуела. Тут, як та інших іспанських колоніях, працювало чимало музикантів, прибывавших із Європи. У тому числі були часом поважні майстра, які продовжували за океаном традицію іспанської музики, що відіграла надалі значної ролі в становленні національних школ.

На початковому етапі ця музика, переважно культова, залишалася підкреслено іспанської. Специфічно місцеві явища на кшталт «креольської» меси з’явилися значно пізніше. Музичну культуру латиноамериканських країн колоніального періоду так можна трактувати значною мірою як жодну з галузей іспанської музики. У XVII — XVIII століттях вона створювалася іспанцями і тільки зрідка висувалися музиканти місцевого походження. Поступово картина змінювалася, і, поруч із розвитком іспанської традиції, поступово закладалися основи місцевих шкіл. Схожі процеси відбувалися й області фольклору, де також позначалися іспанські впливу, та дуже швидко склалися і негативні риси самостоятельности.

Вернёмся в Перу XVI століття. Закінчення громадянських війн і становлення Королівського Двору, сприяли процвітанню хормейстерів. Juan de la Peña Madrid, — виуэлист і й Jeronimo Castillo, — співак і виуэлист, обидва грали у Каплиці Diego Lopez de Zuñiga y Velasco для графа Nieva і четвертого віце-короля Перу, які прибули 1561 року…

В протягом свят Тела-Господня в 1563, театральна постановка «Auto de la Guia «було представлено, із музикою, инструментованной виуэлами і гітарами.

Хор був розпущений після раптової смерті віце-короля, невдовзі деякі виуэлисты емігрували з Ліми. Звіти показують, що Peña проїжджав через Куско в 1566 року і далі сформував товариство з Hernan Garcia, інший виуэлист, відкрив Академію у місті Ла-Плате (нині Sucre) в Болівії.

Также відповідно до збережені записів, віце-король Toledo замовляв деякі струни для виуэлы в 1569 г. Пізніше, у 1598 г., великі кастільські виуэлы були внесені у список інвентарю Alonso de Mora Caxahuaman, губернатора Chicama долини. З іншого боку, до 1612, Guaman Poma de Ayala помістив до своєї хроніки картинку, де невідомий тримає до рук виуэлу.

Много музыкантов-любителей прибуло до Нового Світу з виуэлами і гітарами. Серед деяких посадових осіб, згадується галисийский адвокат Juan Diez de Betanzos, який подорожував з усього Перу з гітарою…

В Новий Світ іспанці привезли з собою побутову музику, пісенний і танцювальний фольклор, які швидко акліматизувалися. Виникли нових форм, своєю чергою переходившие до Іспанії, де впливали на побутову і навіть професійну музику. Досить про хабанере і танго, щоб оцінити значущість відбувається обмін фольклорними багатствами. Вже XVII столітті Латинська Америка, стала входити чимось цілком реальним в культуру Іспанії. Ця взаємозв'язок мала важливого значення й у метрополії, й у колоній, де з підйомом національно-визвольного руху складалася згодом і передумова у розвиток самостійної музичної культури сучасних латиноамериканських стран.

Как зазначає Шарнассе — в доколумбовий період струнні щипкові інструменти не застосовувалися. Справді за свідченням учасників конкісти Нового Світу, — хордофоны були тут невідомі. Отже, історія гітари починається тут із приходом іспанців на Американський континент. Струни гітар і виуэл, яке випромінює чарівні звуки завдяки майстерності музикантів які з Старого Світу, — причарували й місцеве населення, у разі, ту його частина, що залишилася у результаті «просвітницькою» місії новоявлених конкістадорів. Підтвердженням цього може бути опис індіанською музики «Історії інків» Гарсиласо де ла Веги, де йдеться, що гітари індіанцям був у дивовижу — інки було невідомо струнних інструментів, й головним їх інструментом була «флейта Пана»: «У музиці вони зазнали деякі акорди, якими вміли користуватися індіанці кольа або ті, хто жив у їхній області, коли грали на деяких інструментах, зроблені з трубок тростини — чотири чи п’ять трубок, пов’язаних парами; кожна трубка звучала на ноту вище на кшталт органу… Коли один індіанець опановував одній зв’язці трубок, йому відповідали співзвучно п’ятої або будь-якої інший [нотою] і далі другий — у іншому співзвуччі, і той й інші, і одні з них піднімалися до найвищих нотах, інші опускалися до низьким, завжди у такт. Не вміли грати варіації з півтонами; всіх їх повними й у одному ритмі… Але вони були флейти чотирьох чи п’яти нот, як пастушечьи; не були співзвучні друг з одним, а кожна звучала як така, оскільки вони не вміли налаштовувати їх у один лад… Коли виїхав із Перу, що у 1560 року, я залишив в Коско п’ять індіанців, які б грали самим искуснейшим чином на флейтах за якою співочої книзі для органу, хоч би ні поставили їх: вони належали Хуана Родригесу де Вильялобос, жителю цього міста. У час, тобто. 1602 року, мені розповідають, що є дуже багато настільки грамотних музикою індіанців, граючих на інструментах, що можна всюди натрапити у [Перу]. «.

Фра Дьего де Ланда повідомляючи про стан справ у Юкатане зазначав, що індіанці мають безліч розваг, зокрема. музику і на танці: «Вони мають маленькі барабани, якими б’ють рукою, і той барабан з пологого дерева з низьким похмурим звуком. У ньому б’ють досить довгою палицею з навершям з смоли одного дерева на кінці. Але вони були труби, довгі, і тонкі, з пологого дерева, з довгими і кривими гарбузами на кінці. Вони мали ще інструмент з панцира цілої черепахи, очищеного від м’яса. У ньому били долонями рук, і звук його тужливий і сумний. Але вони були свистки з гомілкових кісток оленів і великих раковин і флейти тростинового. Цими інструментах акомпанували танцорам».

Таковы коротенько інформацію про музичну культуру корінного населення, з якою зіштовхнулися конкістадори Нового Світу. Ті, що стверджуючи тут символ своєї віри — хрест, «милостиво долучали» до неї корінних жителів Мексики і Гватемали, котрим птах кецаль з її смарагдового кольору оперенням пов’язана з поданням про достатку, води та рослинності, та був і знатності. Кецаль не живе у неволі. У індіанців він став символом свободи. Проте, Нова Віра, зусиллями «добрих» місіонерів, поступово впроваджувалася до тями автохтонів. Пам’ять про колишніх богів і що з ними традиціях сховалися в потаённых куточках фольклору. Коли ж ці боги? Де колишня душа вільних володарів Анд?

Столкновение і взаємопроникнення культур Старого і Нового Світу породило латиноамериканську культуру. Однією з феноменів нової культури стала поява нового інструменту суто національним, індійським колоритом, — іспанською мовою його називали ЧАРАНГО (CHARANGO), місцеве назва цього інструмента — КИРКИНЧО. Тепер він зустрічається як інструмент народної музики Перу, Болівії та Північної Аргентині. Фактично, це індіанська гітара невеликого розміру з п’ятьма подвійними струнами, схожа на, що завезли в XVI столітті іспанці, але малої тесситуры, бо, що резонатор чаранги виготовляється з панцира броненосця, робить її нижню деку схожій ту, що мала виуэла. Серед індіанців високогірних Анд, існує таке повір'я що броненосець, ставши музичним інструментом, не припинив свого існування, а продовжив життя музикою.

Что йому це за культура, яка втративши повністю самобутності і первісної енергетики бронзоволицых язичників, так органічно прийняла «іспанську смуток», додавши до ній музичні ритми переселенців які прибули до Новий Світ з деяких інших стран?

Территория, на якої містяться сучасні Перу, Болівія й Еквадор (життя й культура яких, нерозривно пов’язані з Андами), до іспанського завоювання входило у склад инкской імперії - держави Тауантинсуйу. Останнє зумовило культурну спільність що у них індіанців кечуа і аймара. Сучасна індіанська музика, що сягала древньої високорозвиненою музичну культуру інків, полягає в суворої системі пентатонных ладів з дуже характерною типом мелодій, постійними формулами каденцій, упорядкованими метрикою і ритмікою, що різко відрізняє музику народів Анд від музики інших автохтонних народностей Латинська Америка.

Но саме креольська музика звернулася до гітарі, трансформувавши їх у чаранго, втім, і сама гітара тут як і популярна. На початку сучасності у професіональній музиці пробудився інтерес до індійському фольклору (протягом индихенизма). Слід відзначити, що національні традиції послідовно розвиває болівійський й гітарист А. Домингес.

Сейчас імена латино-американських музикантів связавших своє життя з гітарою відомі всьому світу. Це мексиканський композитор М. М. Понсе, бразильський й чудовий гітарист Э. Вилла Лобос, гітаристи: Д. Прат, А. Барриос, М. Л. Анидо, А. Лауро, Л. Брауэр, Э. Битетти, А. Синополи, С. Абреу, И. Акоста, Р. Адаме, М. Алкасар, Л. Альмейда, Э. Амадор, А. Диас, М. А. Родригес, Х. П. Архольо, О. Атрео, Р. Ассель, О.К. Барбоса-Лима, М. Барруеко, А. Бернардини, Л. Ф. Бонфа, Р. Борхес, О. Касерес, А. Карлеваро, Э. Кастаньера, О. Коэльо, Ф. Кук, И. Констансо, М. Костерно і М. Белтрам, Б. Давесас, Х. Б. Диас, П. Эскобар-Касерес, Э. Эстрада, Х. Фелисиано, Э. Фернандес, А. Флэри-Пион, Х. А. Фрейтас, Д.М. А. Фунес, Э. Гарсиа, А. М. Хил, Э. Жисмонти, А. Ибархоэн, К.А.Исахирре-Арона, Р. Иснаола-Фернандес, А. Ладру, Р. Лара, Д. Линарес, Г. Лопес, Р. Малдонадо, К. М. Молина, Х. С. Морел, А. Морено… ряд цих імен можна перераховувати дуже долго.

Список литературы

Путешествия Христофора Колумба /щоденники, листи, документи/. М., Державне видавництво географічної літератури 1961.

Музыкальный енциклопедичний словник. М., Радянська енциклопедія 1990.

Мартынов І. «Музика Іспанії «, М., Радянський композитор 1977.

Инка Гарсиласо де ла Вега. «Історія держави Інків ». [серія «Літературні пам’ятники"]. Л., Наука 1974.

Диего де Ланда. «Повідомлення про справи в Юкатане ». Сокр. вар. в кн. Священні письмена майя [серія «Олександрійська бібліотека"]. СПб., Амфора 2000. !Так обрушиться меч відплати цих горе-издателей настільки варварськи обертаються з текстами!

Статья М. В. Сергиевскго в «Додатку» видання Хинес Перес де Іта. Повість про Сегри і Абеннсеррахах. [серія «Літературні пам’ятники"]. М., Наука 1981.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.