Кондакарь типографського статуту і музична культура Київської Русі XI – XII століть

Кондакарь типографського статуту і музична культура Київської Русі XI - XII веков.

Владышевская Т. Ф.

Типографский статут (надалі ТУ) з кондакарем — найцінніший джерело з вивчення музичної культури Стародавньої Русі XI—XII століть. Ця пам’ятка є і оригінальний за змістом, він спричиняє почуття глибокого захоплення перед працею давньоруських майстрів — співаків, музикантів — знавців співочого справи, створили його. У ТУ представлені головні музичні зразки церковних пісень у різних нотациях — знаменної і кондакарной.

В типографському статуті відібрано і записані найважливіші співочі зразки, самогласны для кондаків, самоподобны для стихир, псалмодия — кафізми, прокимны та інших. Усі вони нотированы відповідної їм нотацією — кондакарной, знаменной.

На аркушах ТУ знаками кондакарной і знаменної нотації відбиті мелодії пісень, записаних тисячу років як розв’язано, — кондаків, стихир, псалмів, що є застиглим голосом Київської Русі, найдавнішими російськими пам’ятниками музичної культури та музичної писемності. Піснеспіви, укладені кондакаре ТУ, різноманітні: від мелизматических кондаків до речитативної псалмодии.

Песнопения епохи Київської Русі містять близько 80 співочих рукописів XI—XIII вв.1, у тому числі мінеї, стихирари, триоди, ирмологи, кондакари. Усі співочі книжки знайшли собі продовження історія давньоруської співочої культури, лише кондакари зникають вже безпосередньо до XIV в. Ця загадкова кондакарная співоча культура, дошедшая до нас лише шести кондакарях XI—XIII ст., є ще однією з найбагатших, але, на жаль, втрачених сторінок музичної культури Стародавньої Руси.

Кондак

Термин кондак походить від грецьк. kontakia — сувій, kontos — паличка, яку намотувалися сувої. Нині кондак — це стисле духовний піснеспів на вшанування свята чи святого, які з величині і літературному побудові мало чому відрізняється від інших видів церковних пісень (тропаря, седальна чи стихир). Його можна лише за написом «кондак «і з местоположению в службі. У кондаке коротко викладається основний зміст церковного свята пам’яті святого.

Древний кондак часів Романа Сладкопевца був зовсім іншим. Це був особливий вид церковної гимнографии, створений візантійським гимнографом Романом Сладкопевцем, вийшли з Сирії. Він був дияконом в Бейруті. При імператорі Анастасії I (491—518 рр.) він прибув Константинополь й тут вступив у клір церкви Богоматері, спочатку нічим не виділяючись і навіть викликаючи глузування. Після бачення йому в сні Богоматері, за переказами, йому відкрився дар твори. Він був складати кондаки, які становлять многострофные твори, які починалося кукулионом чи кукулием (kukulion), чи проимионом (prooimion) — свого роду передмовою, заканчивающимся короткої фразою — рефреном, служили приспівом і закінченням для всіх строф. Початкова строфа кондака (кукулион) грала головну роль кондаке. Саме з цих кукулиев і полягає більшість давньоруських кондакарей. У деяких кондакарях до кожного кондаку додано икос (від грецьк. oikos — будинок; по-сирийски будинок — deth, означатиме і «будинок », і «строфу », й у італійському stanza отже «строфа «і «кімната »). Кондак можна уподібнити великий будівництві, створеної за певним плану, що з кондака і багатьох строф (від 18 до 30). Кожен икос завершувався припевом.

Из ініціалів всіх рядків складався акровірш, «краегранесие ». Зазвичай, у ньому вказувалося ім'я автора, — «Уклінного Романа ». Роман Сладкопевец не називав свої роботи кондаками, що це випливає з акровіршів його кондаків. Воно давало їм назви «гімн », «епос », «хвала », «псалом », «поема », «пісня », «моління », «прохання » .

По-видимому, у тому розмаїтті назв св. Роман виходив й не так з їхньої змісту, як з міркування великих можливостей при творі акростихированных строф Шевченкових творінь. Але св. Роман не називав не міг називати власних творів кондаками. Контакионом (kontakion) греки називали сувої, наматываемые на паличку (kontos), на відміну від книжок, де пергамен складався в четвірку, чи тетрадион (tetradion)2.

В Студийском статуті Роман названо «творцем кондакаря ». Він ніби написав велика кількість кондаків, але ще більше кондаків тому було приписано. Свої кондаки св. Роман склав як розгорнутих богословських поэм-проповедей, «поетичних гомилий », тематика яких відбивала коло читань на той час з лекционария і календаря. Жанр кондака дозволяв автору вільно розвивати обрану тему, засновану на євангельському сказанні чи житії святого. У музичному плані кондак одна із найскладніших історія гимнографии песнопений.

Кондак був із особливим константинопольським соборним ритуалом — пісенним последованием — asmatike akolouthia (служба зі співами), яка відрізнялася від палестинського монастирського ритуалу. Гросдидье де Матон стверджує, що початкове місце кондака в пісенному последовании (asmatike akolouthia) — в нічному богослужінні ранньої соборної практики. За статутом Великої церкви спів кондака, тоді великої гимнографической композиції, і у кінці соборної співочої всеношної служби — Паннихис, як піснеспіви очікування початку антифонів meqoniktik£ (полунощницы)3. За кондаком — кукулионом, чи prooimion могло слідувати (в останній момент його розквіту) від 18-ти до 30-и икосов.

Со часів кардинала Питры (J. B. Pitra) було вважати, що кондаки Романа Сладкопевца та інших ранніх гимнографов, створювали кондаки після нього на протягом трьох століть, на свій час були домінуючою гимнографической формою візантійської утрені, тільки після запровадження канону вони було скорочено до двох — кукулия і першою строфи — икоса. Такий традиційний погляд був спростують Гросдидье де Матоном.

Кондаки беруть своє керівництво у суспільних усеношних, вони зберігаються всередині служб пісенного последования (asmatike akolouthia) до ІХ ст., неможливо тому стверджувати, що гімни Романа витіснила в VII—VIII ст. Навпаки, канони, відсутні в константинопольської соборної службі, були характерною рисою палестинського монастирського ритуалу, введеного св. Федором Студитом у самому кінці цього періоду (ІХ ст.). Саме з допомогою швидкого засвоєння соборних форм студийскими ченцями кондаки зайняли своє нинішній становище у суботніх утренях.

Как зазначає А. Лингас, мабуть невипадковим і те обставина, що період згасання кондаків як поетичної проповіді також зазначає розвиток візантійської музичної нотації, яка, в своє чергу, сприяла формуванню і передачі всевозрастающего зводу цих барвистих песнопений.

Эра кондаків закінчується скороченням кондака як циклічною композиції і появою музичних нотированных циклів кондаків, які вкладаються у співочих книгах. У ХІ ст. з’являються кондакари, приміром, такі, як кондакари Патмоса 212 і 213 рр., повні кондакари також передаються у деяких мінеях XI—XII ст. северо-итальянского происхождения4. Музично нотированные кондаки збереглися в рукописах, іменованих Псалтикон, які, крім распетых кукулиев — усічених кондаків, містять цикли ипакоев, аллилуариев і прокимнов. Зміст кондакаря ТУ відповідає змісту Псалтикона5.

Резкое зменшення кількості строф кондака пов’язано з переходом кондака з соборної в монастирську студийскую традицию.

Русские кондакари виглядали збірники кондаків, мелизматических пісень. Кондакарная нотація не розшифровано, хоча спроби її розшифрувати були. Реконструкції кондакарной нотації з допомогою паралельних текстів шляхом перевірки грецьким Псалтиконом, записаним медиовизантийской нотацією, не дали переконливого результата.

Кондакарное спів зникло до XIV в. У російському співочому репертуарі пізніше зберігалася традиція співати кондаки знаменным розспівом і нотировать кондаки з допомогою знаменної нотації, а частіше простим силлабическим напевом.

Обратимся до староруським кондакарям XI—ХIII ст. Склад кожного з 6 кондакарей особливий, унікальний, не повторюється в жодній рукописи, незмінні лише збірники кондаків — кондакари6.

Древнерусские кондакари

В кожному з 6 збережених від давнини кондакарей є свої особливі співи та індивідуальні черты.

1. Кондакарь Типографського статуту кінця XI — початку XII ст. (ГТГ, К5349) містить піснеспіви Октоиха: недільні тропарі, богородичны, троичны, кафізми, статечні антифони, прокимны, аллилуарии, зразки для співу стихир — «подобьници », «спів похрестное «і др.

2. Кондакарь ОИДР XII в. (ГБЛ, ОИДР 107, 1-ша частина, й ГПБ, Погод. 43) — майже ненотированный кондакарь, одна його частину перебуває у Москві, інша — у Санкт-Петербурзі. Кондакарь містить кондаки і икосы, светильны з богородичнами, стихіри евангельские.

3. Благовєщенський кондакарь (ГПБ, Q. II. I.32) кінця XII—XIII ст. — містить лише кондаки, все распетые, і навіть ипакои, полієлей, азматики, светильны, євангельські стихиры.

4. Успенський кондакарь 1207 р. (ГИМ, № 9) — кондаки, тропарь і частина служби Різдва, катавасії на господские свята і обраним святим, ипакои і тропарі недільні, піснеспіви з Літургії, киноники.

5. Троїцький, чи Лаврський, кондакарь початку XIII в. (кінця XII в.?) (РДБ, Тр. 23) — кондаки, ипакои, тропарі зі стихами.

6. Синодальний 777 — перша половина XIII в. (ГИМ, Сін. 777) — кондаки, киноники, антифон недільний, тропарі на Різдво Христове, на Крещение7.

Из перелічених шести кондакарей можна виділити дві групи: кондакари з икосами (№ 1, 2) і икосов (№ 3—6). Крім шести кондакарей у деяких рукописах зустрічаються окремі кондакарные включення: кондак в Лазарєву суботу і Великодню в Октоихе изборном XIII в. (ГНБ, Соф. 122, л. 72 про. — 73 про.), Збірник богослужбовий XIII в. (ГНБ, Соф. 397, л. 28 про.), Мінея серпнева (ГИМ, Сін. 168, л. 1). Окремі елементи кондакарной нотації іноді з'єднуються зі знаменної, наприклад, у стихире Борису і Глібу «Плътьскоую богатяща святая «(БАН 34.7.6, л. 167—168).

ТУ отримав свою назву від місця свого останнього зберігання ЕВР у Друкарською бібліотеці. Він є найважливішим джерелом вивчення всіх найдавніших форм російського співочого мистецтва. Кондакарь ТУ найбільш багата і різноманітний по содержанию.

Кондакари, отражавшие візантійське богослужіння кафедральних соборів, з'єднали візантійські соборні співочі книжки — Псалтикон і Асматикон. Вони входили кондаки все церковний рік, з Триоди і Пентикостария, і навіть тропарі, катавасії, ипакои недільні восьми гласів, киноники недільні і окремих свят, деякі незмінні піснеспіви побуту. Кожен кондакарь индивидуален.

Типографский статут XI—XII ст. є самим раннім кондакарем і взагалі російської співочої рукописом. Він з власне Статуту — правил монастирського богослужіння і монастирського життя, і співочої частини, куди входять різні піснеспіви річного святкового кола. Обов’язковою його частиною є збірник кондаків, що його загальним назвою кондакарь (від грецьк. kontakarion), який містить кондаки все рік — минейные, дні календарних свят на згадку про святих і двунадесятые свята, кондаки Триоди пісної і особливо кольорової і кондаки недільні восьми гласів. Крім обов’язкової частини — збірника кондаків все рік, кожен кондакарь має власний додатковий набір пісень, індивідуальний у кожному кондакаре.

ТУ з права може бути першим навчальним посібником, яким можна було навчитися всіх форм співочого мистецтва XI—XII ст., джерелом з вивчення найдавніших форм російського співочого мистецтва Київського періоду. Його склад парламенту й розташування матеріалу свідчать, що ТУ призначався на навчання церковних півчих і як міг служити прекрасним навчальним пособием.

Три пізніх кондакаря XIII в. використовують лише кондакарную нотацію, попередні кондакари — Благовєщенський і Типографський — поруч із кондакарными співами вміщують і піснеспіви знаменного осмогласия, записані знаменної нотацією. Ненотированный кондакарь XII в. ОИДР тільки кількох окремих аркушах містить знаки кондакарной і знаменної нотаций.

ТУ відбив багато найважливіші види співочої практики свого часу, окремі не зафіксовано окрім неї за іншими співочих рукописах. Її зміст вирізняється великим своєрідністю і повнотою. У ТУ повно представлені два типу розспіву — кондакарный і знаменний. Крім нотированных зразків кондаків вміщує осмогласные кондакарные прокимны «Будь-яке подих «на 8 гласів, знамениті піснеспіви різних жанрів і форм — аллилуарии, кафізми, статечні антифони, і самоподобны — оригінальні зразки для співу стихир, названі на ТУ «подобьници ». Слід зазначити тут термінологічну плутанину, що існувала, мабуть, вже у той час, коли змішувалися поняття самоподобен, подібний до і спів на подібний до. У Візантії були тільки дві назви: idiomela (самогласен) і automela (самоподобен), що були щодо зразків різних жанрів і распевов. Термін «самоподобен «в древніх рукописах замінили «подобьници ». У ТУ подобнами названі стихиры-самоподобны — оригінали, служили матеріалом для співу «на подібний до «безлічі ненотированных стихир, грецькою такі зразки називаються автомелонами (automelа). Крім того тут слід розрізняти стихирные самоподобны і самогласны — зразки кондаків. Кондакарные самогласны (від грецьк. idiomela — свій, власний наспівавши) мали власної мелодією, нотированы кондакарной нотацією, служили зразком для співу текстів інших кондаків на подібний до, «подібно ». Кондакари створювалися, у епоху становлення російської співочої культури. Склад кондакарей відбив форми церковного співу, відповідні як Статуту Студийскому, і Статуту Великої церкви. Порівняння, наприклад, псалмодических форм в ТУ і Благовєщенському кондакаре унаочнює їхнього розходження полягає: у першому, в кафизмах ТУ — сувора осмогласная речитативная псалмодия, записана знаменної нотацією суворо регламентовані та лаконічно, що з чернечій практикою відповідно до Студийским статутом; у Благовіщенському кондакаре в Полиелее і Асматиконе спів псалмів зовсім іншу типу: воно записано кондакарной нотацією, широко, з мелизматически распетыми складів псалмів, що він відповідає урочистій службі песненного последования за статутом Великої церкви8.

Содержание ТУ свідчить про унікальності цього рукопису, вона — пам’ятник співочої культури XI—XII ст., надовго який визначив шлях розвитку духовної музичної культури та писемності Київської Русі. Друга частина ТУ, розташована після кондакаря, немає аналогів в жодній інший рукописи. До складу другій частині входять осмогласные знамениті піснеспіви Октоиха. Піснеспіви викладено як і Побуті — гаразд прямування ранкового богослужіння, починаючи з «Бог Господь ». Спів кондаків вимагало як високого рівня професіоналізму співаків, а й подавала високі вимоги переписувачам, які, як і раніше, що багато вони переписували з готового зразка, мали досконало знати церковнослов’янська мову, розуміти фонетику слова вміти розтягнути текст кондаків, роблячи глоссолалические вставки, навіщо слід також розуміти пристрій кондакарного розспіву, його знаки, формули, правильно координувати знаки з текстом. Такими освіченими переписувачами, знавцями церковного співу були переписувачі (2 чи 3 чоловіки й один редактор) ТУ. У тому числі був переписувач, і може бути, і распевщик Міхал, писав цей кондакарь на замовлення Мікули, що свідчать написи на полях.

Кондаки ТУ випливає низка особливостей, що різнять їхнього капіталу від інших кондакарей. Кондакарь ТУ нотирован в повному обсязі, кондакарные знаки проставлені лише 38-ми самогласнах — оригінальних кондаках і в 5-и подобнах, всього распето 43 кондака. У викладі кондаків в ТУ, по порівнянню коїться з іншими кондакарями, також є особенности:

1) Кондаки, виконуються на подібний до, не нотированы, у яких зазначено тільки назву того самогласного кондака, який служить йому зразком (виняток складають п’ять згаданих подобнов).

2) Текст самогласных кондаків в ТУ написано двічі: без нотації і з кондакарной нотацією і розтягнутими слогами9 для співу. У. Металів пояснює причину подвійного викладу одним і тієї ж текстів тим, що перекладач мав у оригіналі лише звичайний текст пісень без співочих знаків, і потім писав цей текст вдруге растяжным листом, підлаштовуючи його до співочим знакам. ТУ можна як протограф, первинний текст кондакаря.

3) Поруч із кондаками в ТУ є икосы, які, хоча й нотированы, але й виконувалися певчески, вони мали свою систему подобнов, у яких була відсутня гласовая принадлежность.

4) Після икосов звичайно приспів — висновок, що було останню фразу кондака, що об'єднує кондак і икос в єдиний цикл. Це висновок виконує народ, потім вказує ремарка, яка зазвичай додається після икоса: слово «людие », чи скорочено «люд. », на яких йдуть слова приспіву, узяті з останньої рядки кондака.

Список литературы

1. Зведений каталог слов’яно-росіян рукописних книжок, які у СРСР. XI—XIII ст. М., 1984.

2. Успенський М. Д. Кондаки св. Романа Сладкопевца // Богословські праці. Вип. 4. М., 1968. З. 191—201.

3. Grosdidier de Maton J. Liturgie et Himnographie: Kontakion et Canon // Dumbarten Oaks Papers. 34—35. 1980—1981. P. 36; А його. Romanos le Melode et les origines de la poésie religiese à Byzance. Paris, 1977. P. 104; Лингас А. Літургійне місце кондака в Константинополі: Доповідь на XVIII Міжнародному конгресі візантологів у Москві. М., 1991. А. Лингас спробував відтворення служби Пісенна чергування.

4. Grosdidier de Maton J. Romanos le Melode et les origines de la poésie religiese à Byzance. Paris, 1977. P. 69.

5. Див. факсимільне видання: Monumenta musica Byzantinae. Contacarium Ashburnhamense. MMB IV / Ed. З. Hoeg. Copenhagen, 1956.

6. Maas P. Das Kontakion Bysantinischer Reitschrift. Leipzig, 1910. P. S. 285—306.

7. Зведений каталог слов’яно-росіян рукописних книжок, які у СРСР. XI—XIII ст. М., 1984.

8. Levy До. Die slavische Kondakarien-Notation // Kongress «Anfange der slavischen Musik ». Bratislava, 1966. P. S. 77—92; Успенський М. Д. Староруське співоче мистецтво. М., 1965; 1971.

9. Металів У. М. Богослужбове спів російської церкви під час домонгольский. М., 1912. З. 166. Цей подвійний тип викладу текстів послужив важливим матеріалом для історичної лінгвістики, особливо вивчення книжкового вимови Київської Русі. Б. А. Успенський з урахуванням порівняння подвійних записів кондакаря Типографського статуту, і навіть інших кондакарей, реставрує реальне вимова церковнослов’янського тексту, див.: Успенський Б. А. Давньоруські кондакари як фонетичний джерело // Обрані праці. Т. 3. М., 1997.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.