Изобразительный канон музичних інструментів Київської Русі

Изобразительный канон музичних інструментів Стародавньої Русі

Владышевская Т. Ф.

Воспоминания про учтах при князя Володимира Святославиче надовго збереглися у російському народі. Під час бенкетів співали величальні пісні в честь князів і дружини. Серед звичаїв княжого двору було розважатися мистецтвом скоморохів — грою на музичні інструменти, іграми, танцями. У літературі XI—XII ст. є й різних свідчень про княжої культурі на той час. Наприклад, епізод житія Феодосія Печерського розповідають, як він побував у будинку князя Святослава під час бенкету, почув там музику, побачив гри скоморохів: «Одні грали на гуслях, інші на музичні інструменти, інші на органах — і так веселилися і гралися перед князем за звичаєм «1. Такі втіхи княжого двору були звичайними на Русі, вони відбиток у фресках княжого Софійського собору Києві, зведеного ХІ ст. при Ярославі Мудрого. У вежі на княжої драбині, провідною на хори, де розміщувалася під час богослужіння княжа сім'я, зображені картини світського життя, серед яких і гра скоморохів різними інструментах. На фресці увічнена група виконавців на духових інструментах — флейті, трубах, струнному щипковом інструменті, органі. «Склад інструментального ансамблю, зображений на фресці Київського собору, типовий для візантійського двірського побуту, де широко застосовувалося поєднання органов-позитивов з цимбалами, ні з трубами і флейтами «2. На одній з фресок зображено музику, грає на смычковом струнному інструменті типу фиделя.

Влияние Візантії було відчутно у церкви, а й в княжому побуті, орієнтованому на візантійську придворну культуру. Так, наприклад, скомороство на Русі виникло не без впливу візантійського придворного мистецтва актеров-мимов. Спочатку скомороство входить лише в князівський звичай і асоціюється з візантійської придворної культурою. Це — таки головною причиною, що дозволило зобразити скоморохів на фресці у київській Софії, фресках Мелётова (Псковская обл.), діяльність яких, як стверджують багатьох дослідників, пов’язані з життям візантійського імператорського двора3.

Скоморошество як вид придворного мистецтва у культурному свідомості поступово зливається з язичницькими грищами. Починається боротьба зі скоморошеством під знаком боротьби з язичництвом. Часом не тільки скомороство, а й слухання пісень сприймається як тяжкий грех.

Борьба з музичними звеселяннями скоморохів і інструментами, сопровождавшими їх, відбувалася протягом усього російського Середньовіччя. Вона відбилася у багатьох літературних пам’ятниках починаючи з XI і до середини XVII в., де музичні інструменти виступають предметом идолослужения, бісівським атрибутом. Наприклад, в житії Исаакия розповідається про спокусу його бісами, які глумились з нього, граючи різними інструментах — «ударища в сопіли й у гуслі й у бубони «4. Ці музичні інструменти пов’язували з язичництвом, диявольським спокусою, й власну церкву боролася із нею усіма заходами, до заборони законодавчим порядком XVII в. Постанови Стоглавого собору 1551 р. забороняють всякі ігрища «й у гуслі, й у змички, і сопіли, і будь-яку гру, видовища й танці, а водночас і і гри акторів-професіоналів у кістки, шахи і камені «5. Попри цю заборону, у всіх прошарках російського суспільства блазні користувалися популярностью.

Иван Грозний любив слухати музику скоморохів і навіть, за словами А. М. Курбского, брав участь у їх танцях під час пиров6. Скоморохів він набирав в Новгороді і «за всі конкретних містах та волостях », що свідчить Друга Новгородська летопись7, але мистецтву скоморохів він ставився як низинному, холопскому8. Боротьба церкви зі блазнями і скоморошьими інструментами тривала довго. Вона закінчилася забороною скоморохів, як у державному порядку, царським указом вони було вигнано, а музичні інструменти було наказано знищити. Голштинский мандрівник Адам Олеарий говорить про тому, як патріарх «велів розбити всіх інструментів шинкарських музикантів, які затрималися у вулицях, потім заборонив російським взагалі інструментальну музику, велів забрати інструменти вдома, і якось п’ять возів, повних ними, відправили за Москву-ріку й там спалені «9. У новгородських розкопках щорічно знаходять музичні інструменти всіх видів, у всіх шарах розкопок. Так було в сезон археологічних розкопок 2003 р. було виявлено понад сорок свідчень господарських, сигнальних та власне музичних інструментів. У тому числі брязкальця, била, шумливі підвіски, бронзові бубонці, єврей, бубна, брунчалка, гуслі, гудок, зображення гудеца з псалтирем і др10.

Однако таке було і не всім інструментам. Інструментарій Київської Русі був великий, як і зазначає Ю. У. Келдиш, «музичні інструменти розрізнялися як на кшталт і структурі, а й у тій ролі, що вони грали у побуті й життя, з їхньої, так сказати, «соціальному рангу «» 11. Умовно можна розділити давньоруські інструменти на «високі «і «низькі «. До першої категорії ставилася труба, яка закликала воїнів на рать, їй протиставляли сопіли і народні гуслі. У давньоруської учительської літературі труба, «збирала воїнів », порівнювалася з молитвою, яка щороку збирає янголів божиих, а сопіли і простонародні гуслі вважалися «знаряддями », «що збирають безсоромних бісів » .

Очень ефектно зображений пастух з трубою на псковській іконі Різдва XVI в. з Російського музея.

Дифференциация музичних інструментів на високі і низькі, очевидно, пов’язана з тим, що коли частина інструментів у минулому мала культове призначення та вживалася в старозавітному богослужінні. У Хлудовской псалтири XIII в. на мініатюрі «Давид-царь становить псалтирь «зображений Давид з псалтирью і безліч музикантів. Інші пов’язані з язичницькими ритуалами і грищами. Так було в Псалтиря Давида — цієї настільки широко поширеної за доби Середньовіччя книзі — названі всіх інструментів, якими супроводжувалося давньоєврейське славослів'я. На Русі вони вважалися «високими «інструментами. Останній псалом Псалтиря містить заклик віддячувати хвалу Всевишньому «звуком трубним », «на псалтирі і гуслях », «з тимпаном і ликами », «на струнах і органі «, «на гучні кимвали », «на кимвалах гучних ». У мініатюрах Київської псалтирі (1397 г.)12 є зображення Давида, співаючого псалми. Давид, грає на псалтирі, струнному інструменті гусельного типу, нерідко є у мініатюрах співочих рукописів Октоиха, Ирмолога.

В Київської Русі існувало два початкових поняття — мусикия (музика) і спів. Ці поняття протиставлялися, мусикией називалася лише інструментальна музика. Гра на струнних музичні інструменти називалася гудінням, на духових — сапом. Гра нерідко супроводжувала спів. Інструментальна музика звучала на Русі з поганських часу і протягом всього середньовіччя. Деякі старовинні інструменти залишилися у народну музику і з цей день.

Музыкальные інструменти у Стародавній Русі застосовувалися в різні сфери — в придворному, княжому побуті, обов’язкові барабани в ратному справі і різних народних інструментів. Народний інструментарій був багата і різноманітний. Особливо тут виділялися гуслі — як інструмент, супроводжуючий епічні пісні, сказання, слави. Гусляры-сказители були людьми шанованими. Про один із них — сказителе Бояне — розповідається у видатному пам’ятнику давньоруської літератури, «Слові про похід Ігорів ». Боян, слагавший слави, сказання, пісні, співав, супроводжуючи їх грою на гуслях. Автор «Слова про похід Ігорів «малює натхненний образ сказителя: персти свої він покладав на струни, і струни, як живі, у його пальцями самі рокотали славу князям Ярославу і Мстиславу13.

Героические песни-славы співали під час зустрічей князів по поверненні з походів, при сходженні на князівський престол, прообразом цих славши були візантійські аккламации — придворний звичай величання візантійського імператора. У Московської Русі у епоху пізнього Середньовіччя з їхньої місце прийшли «Заздоровні чаші «— многолетствования царям, князям, патриархам.

Очень цікаво зображення ансамблю інструментів в Букварі Кариона Истомина, складеного в 1692 р. для сина Петра царевича Олексія. Слов’янська літера псі (y) ілюструється зображенням нотної псалтирі, поруч із скрипалем з написом «Псалми », і навіть між скрипалем і гуслярем, і зображенням книжки знайомить із написом «Псалтир » .

" Спів Солодке «псалмів тут супроводжується грою на музичні інструменти. «Муси´ка «зображено як квартету музикантів, на чолі яких гуслист. Подібно пророку Давиду, сидить на узвишші, своєрідному троні, і відіграє разом із скрипалем, флейтистом і бандуристом. Це символічне зображення псалтирі як ансамблю музикантів по суті близько до мініатюрі «Давид становить псалтирь «з Новгородської (Хлудовской) псалтири XIII в.

Список литературы

1. Патерик Київського Печерського монастиря. СПб., 1911. З. 50.

2. Ройзман Л. М. Орган історія російської музичної культури. М., 1979. З. 21.

3. Див. це у кн.: Успенський Б. А. Мовна культура Київської Русі і його значення для історії російської мови. М., 1983. З. 32; Поветкин У. І. Гудебные судини древніх псковичів. Ч. 1 // Псков у російській й європейської історії: (До 1100-летию першого літописного згадки). Т. 1. М., 2003. З. 224—234; Коляда Є. І. Музичні інструменти в Біблії. З. 181; Тоцкая І. Ф., Заярудный А. М. Музиканти на фресці «Скоморохи в Софії Київської «// Староруське мистецтво. М., 1988.

4. ПСРЛ. Т. 1. М., 1962. Стб. 192—193.

5. Стоглав. М., 1863. З. 79, 135—136, 261—263.

6. Твори князя Курбского. Т. 1 // Російська історична бібліотека. Вип. 31. СПб., 1914. Стб. 279.

7. Новгородські літописі. СПб., 1879. З. 107.

8. Див.: Фаминцын А. З. Скоморохи на Русі. СПб., 1889. З. 168.

9. Олеарий Адам. Опис подорожі до Московії і через Московію в Персію і навпаки. СПб., 1906. З. 325— 326.

10. Поветкин У. І. Гудебные судини древніх псковичів. Ч. 1 // Псков у російській й європейської історії. Т. 1. М., 2003. З. 224—235.

11. Келдиш Ю. У. Історія російської: У 10-му т. Т. 1. З. 66—67.

12. Див.: Вздорнов Р. І. Дослідження про Київської Псалтиря // Київська Псалтир. М., 1978; Поветкин У. І. «Російський «образотворчий канон на музичні інструменти // Пам’ятки культури. Нові відкриття. М., 1990. З. 136—159.

13. Слово про похід Ігорів / Пер. У. І. Стеллецкого Л., 1953. З. 157.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.