Двунадесятые свята та його особливі піснеспіви

Двунадесятые свята та його особливі песнопения

Двунадесятые свята діляться на Господские, присвячені Ісуса Христа або іншими Особам Святої Трійці, і Богородичні, присвячені Богоматери.

Господских двунадесятих свят 7: Встановлення Хреста, Різдво Христове, Богоявлення, Вхід у Єрусалим, Підняття, Трійця, Преображение.

Богородичных двунадесятих свят 4: Різдво Богородиці, Запровадження у храм, Благовіщення, Успение.

И один двунадесятый свято — Стрітення Господнє - у підпорядкуванні церковної традиції вважається як святом на вшанування Христа, а й Богородичным, хоча слідство з особливостям богослужіння тяжіє більше до Богородичным двунадесятым праздникам.

Господские двунадесятые свята стоять вище Богородичных, й у особливостях богослужіння в ці свята, і виявляється так: якщо Господские свята потрапляють на неділю, то співається сама святкова служба, недільна скасовується, а Богородичні свята, що сталися у неділю, першенствує недільна служба. З іншого боку, все Господские свята мають особливі святкові антифони (початкові піснеспіви Літургії), які співаються на Літургії в сам дні свят, в Богородичні ж свята співаються звичайні недільні антифоны.

Все двунадесятые свята, як Господские, і Богородичні, мають особливі дні: предпразднство, попразднство і отдание свята .

Предпразднство — це дні, подготавливающие свято, попразднство — продовження свята і отдание — це хіба що знову сам свято, свого роду заключна точка в святкуванні праздника.

Некоторые з Панських свят, ще, предваряются і полягають особливими субботами і тижнями (недільними днями).

Двунадесятые свята мають день предпразднства, крім Різдва Христового, що має 5 днів предпразднства і Богоявлення, має 4 предпразднственных дня.

Число днів попразднства буває неоднаковим — від 1 до 8 днів, дивлячись по більшої чи меншою близькості одних свят решти або до дням посади. Останній день попразднства називається отдания свята і від інших днів попразднства більшої урочистістю богослужіння, маючи у своєму службі більшу частину пісень та молитви самого праздника.

Можно краще уявити структуру двунадесятого свята у наступному схеме:

.

Таким чином, у цій структурі свята є древнє сприйняття часу, як живої, пульсуючої сутності, у якій кожна така подія поступово готується, поступово убуває і для тим як зникнути, вкотре спалахує яскравою точкою. І що важливіше подія, що більше свято — тим паче розгорнутої буває ця структура.

В музичному плані ця святкова структура проявляється особливо яскраво і выпукло.

В період предпразднства на службах, присвячених рядовим дням Мінеї, починають з’являтися піснеспіви прийдешнього великого свята, все збільшуючись у кількості і досягаючи кульмінації в сам дні свят, коли співаються лише ці святкові піснеспіви. У його попразднства зміст служб знову повертається до святим і подій Мінеї, але й має і святкові піснеспіви, кількість яких усе зменшується, а день отдания свята знову преобладают.

Среди особливих пісень двунадесятих свят треба сказати святкові ирмосы канонів, які, перемежовуючись із читанням тропарів канону, розкривають зміст і місце даного свята в Священної Історії і життя. На Літургії замість піснеспіви «Гідно є «співається особливий Задостойник (тобто. «за «(замість) «Гідно… »), також, як і «Гідно є «прославляє Божу Матір, але вже світлі даного свята. Текстом задостойника є ирмос 9-ї пісні святкового Канона.

Эти піснеспіви зі своєї музиці найчастіше є авторськими творами чи обробками духовних композиторів. З іншого боку, кожен двунадесятый свято має особливі стихіри, тропарі, кондаки і величання, які, навіть якщо співаються на зазначений глас, мають завжди святковий варіант звучания.

На все двунадесятые свята є звані «Запричастные концерти «- це авторські музичні твори різного часу й стилю на тексти стихир, тропарів, молитов свята. Ці запричастные концерти співаються в кінці Літургії під час причащання священиків в алтаре.

На святкової Всеношної всіх двунадесятих свят служится літію (що таке «посилене моління »). На літії поминаються загальноцерковні і місцеві святі, промовляються особливі прохання позбавлення від будь-яких лих. У той час співається особлива ектения з багаторазовим «Боже, помилуй ». Потім буває благословення п’яти хлібів (на згадку про Євангельському диво насичення 5 000 людина п’ятьма хлібами), і навіть пшениці, провина, і єлею (олії). Цей звичай йде з глибокої давнини — це освячення «плодів землі «, під час якого люди молять Бога про дарування достатку, благоденства та світу. Під час каждения хлібів тричі урочисто співається тропарь праздника.

В давнини, коли Цілонічне пильнування тривало все ніч, благословення хлібів відбувалося для підкріплення сил молільників на братньої частування наприкінці вечерні перед утреней. Цей звичай зберігається нині у деяких монастирях, наприклад, на Афоні. У наших храмах роздрібнені шматочки хлібів, политі вином, роздають молільникам під час елеопомазания.

Лития відбувається як на двунадесятые свята, а й свята великих святих і шанованих Богородичных ікон, і навіть престольные (свято храму). По церковному статуту літію відбувається за кожен неділю, однак у сучасному парафіяльній практиці РПЦ оан опускается.

Службы двунадесятих свят нерухомого кола перебувають у Мінеях місячних, де розташовані служби святим і святам на день року. Усіх Міней 12 — по числу місяців у році. Служби двунадесятих свят рухомого кола перебувають в Триодях Пісної і Кольоровий, де записано майже усі богослужіння Великоднього циклу.

Рождество Богородицы

(8/21 сентября) Тропарь, гласъ 4:

Рождество Твоє, Богородиці Дhво, радість возвhсти всієї вселеннhй: изъ Тобі бо возсiя Сонце правди Христосъ Богъ нашъ, і разрушивъ клятву, даде благословенiе: і упразднивъ смерть, дарова намъ животъ вhчный.

Кондак, гласъ 4:

Iоакимъ і Ганна поношенiя безчадства, і Адамъ і Єва отъ тлі смертныя свбодистася, Пречиста, у святhмъ рождествh Твоемъ. Те святкують і людiе Твої, провини прегрhшений избавльшеся, внегда звати Ті: неплоды раждаетъ Богородицю і питательницу життя нашея.

Первый двунадесятый свято церковного року встановлено у IV столітті. Він присвячений «початку нашого порятунку », Різдва Діви Марії, уготованої багатьма попередніми поколіннями стати Посудиною Божим і вмістити Невместимого Бога.

Этот свято було накладено Церквою на древній аграрний цикл свят, присвячений Богині - Матері і народженню нового урожая.

Христианский свято, воцерковляя народну традицію, повідомив їй іншу вищу спрямованість, ведучи від Землі догори, від врожаю плодів земних до майбутнього Різдва Вічної Жизни.

Содержание свята взяте з апокрифа II століття, який зберігався Церквою як переказ, яке користується авторитетом і любов’ю у народа:

Пресвятая Діва Марія народилася невеличкому галилейському місті Назареті. Батьками Її були праведний Иоаким з цієї родини пророка і царя Давида і Ганна з цієї родини первосвященика Аарона. Подружжя були бездітні, але з втрачали сподіватися милість Божу, твердо вірячи, що Бог розв’яже неплодство Анни навіть у її старості. Вони палко молилися й зі сльозами просили Панове дарувати їм дитя, що вони обіцяли присвятити Богу для служіння в Храмі. І Господь виконав їх прохання. Архангел Гавриїл приніс Иоакиму і Ганні радісну звістка, що й молитви почуті Богом, і народиться Дочка Марія, якою буде даровано порятунок всьому світу.

Праздник Різдва Богородиці був однією з самих шанованих Богородичных свят в домонгольської Русі. Про це свідчить те, що відразу після хрещення Новгорода по центральному язичницькому святилище ільменських слов’ян — Перыни, де постійно — вдень і вночі - горіли ритуальні вогнища, на яких стояло ідоли і приносилися жертви Ильмень-озеру, і, мабуть, головний жрець Богомил, (прозваний Солов'єм на власний голос) — який, як описано в Лаврентьевской літописі, підняв повстання новгородців проти хрещення в 989 р., — опановував гуслях під час поганських обрядів — там, після падіння ідолів поставили храм Різдва Богородиці. То справді був третій храм, побудований Новгороді першим єпископом Иоакимом-корсунянином, після Софії і Церкви Йоакима і Анны.

Сейчас дома древнього храму на Перыни збереглася кам’яна церква XIII століття честь Різдва Богородицы.

Также і св. Антоний Римлянин, котрий прибув у Новгород в кінці XI століття, заснував біля міста свій монастир з головним храмом Різдва Богородиці. Богородице-Рождественские храми у цей самий час будувалися та інших російських містах — наприклад, в Суздале і Пскове.

Из авторських духовних творів, присвячених даному свята, у церкві співаються тропарь і кондак А. Архангельского, ирмосы А. Ф. Львова, задостойник П.Турчанинова.

Воздвижение Хреста Господня

(14/27 сентября) Тропарь, гласъ 1:

Спаси Боже, люди Твоя, і благослови достоянiе Твоє, побhды православнымъ христiаномъ на сопротивныя даруючи, і Твоє зберігаючи Крестомъ Твоимъ жительство.

Кондак, гласъ 4:

Вознесыйся на крестъ волею, тезоименитому Твоєму новому жительству щедроти Твоя даруй Христі Боже: возвесели силою Твоею православныя христiаны, побhды дая имъ на сопостаты, пособiе имущимъ Твоє оружiе світу, непобhдимую побhду.

Праздник, присвячений Хреста Христового, слід також в початку церковного року. Він оголошує нам про спокутній жертві Христа.

Знак хреста з великим дохристиянської давнини був солярным знаком, будучи символом Божественної і «вічної життя в багатьох релігіях. Та й після Голгофи він став реальним знаменням порятунку. Хрест в християнському свідомості розрісся до розмірів Всесвіту роздивилися й став Символом Самого Бога (дуже яскраво це справді дає побачити картина Сальватора Далі «Христос на хресті «).

Песнопения і священні тексти свята Воздвиження кажуть нам, що тільки Хрестом можна врятуватися — тобто, через страждання дійти радості, через смерть — до перемоги, через жертву — єднання з Богом. Такий шлях Христа — така й шлях всіх, які йдуть за Ним.

Происхождение свята пов’язані з торжеством християнства і здобуттям справжнього Хреста Господнього при Константіне Великому (IV в.):

Святой Костянтин, яка здобула у трьох війнах перемогу над ворогами, бачив на небі знамення — хрест із написом «Hock vince «(«Цим переможеш »).

Горячо бажаючи відшукати Хрест, де було розіп'ято Господь, рівноапостольний Костянтин подав у Єрусалим свою мати, святу царицю Олену. Після довгих пошуків вона дізналася, що Хрест прихована там, де капище Венери. Капище зруйнували і вони копати землю. Невдовзі виявили Труну Господній і трьох хреста. Щоб дізнатися, у якому із трьох хрестів був розіп'ято Рятівник, патріарх Макарій по черзі покладав хрести на померлого, що його цей час проносили повз Голгофи. Коли було покладено Хрест Господній, мрець ожив. Отже всі переконалися, що знайдено Животворний Хрест і з благоговінням цілували велику святиню. Багато через великі збігу народу або не мали можливості підійти до Хреста і просили патріарха підняти Хрест над натовпом, щоб видали вклонитися йому. Тоді патріарх Макарій став повільно піднімати (споруджувати) Святий Хрест, а й народ зі словом «Боже, помилуй «благоговійно поклонявся Чесному Древу. Ця подія сталася в 326 р.

К особливостям богослужіння даний свято належить винесення Хреста і поклоніння йому. На Всенощном пильнуванні, скоюване напередодні свята, наприкінці «Великого Славослів'я «співається «Трисвятое на винесення Хреста ». Саме тоді священик виносить на главі своєї замаєний квітами Хрест, показуючи собою образ Христа, несе Свій Хрест на Голгофу. Під спів похоронного «Святий Боже «священик повільно йде з хрестом, потім зупиняється перед Царськими Воротами і порушує Хрест вгору над головою, вимовляючи: «Премудрість, пробач! «- цим вигуком закликаючи народ до увазі. Хор тричі співає тропарь Хреста. Потім Хрест потрібно було на аналое посеред храму й відбувається поклоніння Хреста з земними поклонами. Саме тоді співається тропарь: «Хреста твоєму поклоняємось, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо » .

В соборних храмах відбувається чин Воздвиження Хреста: священик, стоячи посеред храму, повільно піднімає (вибудовує йому) Хрест, творить їм хресне знамення поволі опускає його. Таке «встановлення «відбувається попри всі чотирьох боках храму. Під час «спорудження «Хрест поливають пахощами і обсипають квітами. Хор при кожному «спорудженні «співає 100 раз «Боже, помилуй ». Це спів називається «сотницей ». Таких сотниц — 4, бо в чотирьох боках «будують «Хрест. Це спів починається з низьких звуків і, принаймні підйому Хреста, все височить, та був знову спадает.

Таким чином відплачується поклоніння Хреста Христового. Це дуже гарне чин.

Почитание Хреста в сучасного російського народу полягало в вірі, кожному людині від народження дається особистий хрест (тобто. якесь страждання, випробування, скорбота), яку має нести терпляче протягом свого життя, не «перекладаючи «його за інших, а навпаки, допомагаючи ближнім «нести «свій хрест — поділяючи їх скорботи. Вже є багато народно-церковных сказаний.

Церковь зберігає одне переказ про Хресті: Хрест Христов був зроблений з деревини райського дерева пізнання добра і зла, через яке, посмакувавши заборонений плід, людина (Адам) був вигнали з раю. Древом ж хрещеним через спокутну жертву Христа — Нового Адама, — людина знову вводять у рай — примиряється з Богом. [У підніжжя Хреста на Голгофі перебуває могила Адама. Так з'єднуються початок і поклала край — Старий Адам (людина) і Новий Адам (Христос).] Про це переказі схожий на зображення черепа і кісток (Адама) біля підніжжя Распятия.

Форма хреста також має значение:

— чотирикутний крест;

— шестиконечный крест;

— восьмикутний крест.

По деяким тлумаченням, хрест — це якір порятунку в бурхливому море життя. І хрест із двома поперечинами — вгорі з написом Пілата «Ісус Назареянин Цар Іудейський «і внизу — ніби опори ніг Розіп'ятого. Нижня поперечина, повернута одним кінцем вниз, іншим вгору, розкриває ще одне переказ Церкви про поїздку двох розбійниках, розп’ятих поруч із Христом. Розбійник, розіп'ята праворуч від Христа, був «розсудливий », він заявив: «Пом'янь мя, Боже, у Царство Твоєму ». Піднятий кінець поперечини з цього боку говорить про шляху цього розбійника на небо, до раю. Опущений ж кінець поперечини по лівий бік від Христа розповідає про долю другого розбійника, злословящего Панове, — шлях у землю, тобто. в ад.

Четырехконечный хрест прийнято Католицької Церквою, Православна Церква допускає все три форми креста.

Праздник Воздвиження Хреста має 1 день предпразднства і аналогічних сім днів попразднства, причому субота і тиждень (неділю) перед святом і після нього називаються субботою і неделею перед Воздвижением і після Воздвиження і мають деякі читання спів, які стосуються Хреста. У день Воздвиження Хреста встановлено пост.

Авторские піснеспіви свята: концерт «Хрест — хранитель всія Вселенныя «А.Архангельского, концерт «Предстоящи Хреста «А.Львова, ирмосы канону А. Львова, задостойник П.Турчанинова.

Тропарь Хреста у Росії одночасно й молитвою за Батьківщину. При співі цього тропаря «Порятуй, Боже, люди Твоя … «тривають від хрещеним ходом, роблять водоосвящение і кропление святої водою.

Введение

у храмъ Пресвятої Богородицы

(21 ноября/4 декабря) Тропарь, гласъ 4:

Днесь благоволенiя Божiя предображенiе, і человhковъ спасенiя проповhданiе, въ храмі Божiи ясно Дhва є, і Христа всhмъ предвозвhщаетъ. Тієї і ми велегласно возопiимъ: радій, смотрhнiя Зиждителева исполненiе.

Кондак, гласъ 4:

Пречистый храмъ Спасовъ, многоцhнный чертогъ і Дhва, священне скарб слави Божiя, днесь вводиться въ домъ Господній, благодать совводящи, яже въ Дусh Божественнhмъ, Юже воспhвают Ангелі Божiи: Сiя є селенiе небесное.

В Греції цей Богородичный свято посідає середину сівби і називається «Месоспоратисса «(Срединосевная), а Росії тим часом поля вже покриваються першим снігом. Але важливість цього свята величезна, оскільки він говорить про підготовці Великого Сєва, приведення Діви в храм — Тієї, І це Сама призначена стати «одушевленим Храмом «Бога.

Деву Марію батьки до народження присвятили Богу. Але по старозавітному звичаєм через присвята проходило лише первістки чоловічого статі. На Марії цей звичай виповнився, поставивши Її найвище земних дів і женщин.

Поэтому Діва, піднімаючись сходами храму, не оглянеться тому — на своїх батьків… Це — обрання і посвящение.

Содержание цього свята взяте з апокрифічного сказания:

Когда Діві Марії виповнилося 3 роки, Її батьки вирішили виконати свій обітницю — віддати дитя на служіння Богу. Одягнувши Пречисту в кращі одягу, з запаленими свічками вони привели Її Єрусалимський храм. У храм вела драбина в 15 високих щаблів, які дитя Марія, укрепляемая силою Божою, легко подолала. Первосвященик, по навіюванню понад, ввів Богоотроковицу в Святе Святих, куди міг лише первосвященик, та й лише разів на рік. Усі що перебували на храмі дивувалися незвичайному події. Праведні Иоаким і Ганна, вручивши Дитя волі Батька Небесного, повернулися додому. Пречиста Діва виховувалася в Єрусалимському храмі у суспільстві благочестивих дів, старанно читала Святе Письмо, займалася рукоділлям, постійно молилася і зростала у коханні до Бога.

Авторские твори: ирмосы А. Львова, А. Архангельского, П. Чеснокова, задостойник П.Турчанинова.

Рождество Христово.

(25 декабря/7 января) Тропарь, гласъ 4:

Рождество Твоє, Христі Боже нашъ, возсiя мiрови свhтъ розуму: въ немъ бо звhздамъ служащiи, звhздою учахуся, Тебh кланятися Сонцю правди, і Тобі вhдhти съ висоти Сходу, Боже, слава Тебh.

Кондак, гласъ 3:

Дhва днесь Пресущественнаго раждаетъ, і Земля вертепъ Неприступному приноситъ: Ангелі з пастырьми славословятъ, волсви ж із звhздою путешествуютъ: насъ бо заради родися Отроча младо, превhчный Богъ.

Рассказ про Різдво Пресвятої Богородиці починається у Євангелії від Матвія із тривалого переліку древньоєврейських імен предків Христа по плоті. Цей довгий список сухо і педантично перераховується Євангелістом: «Авраам народив Ісаака; Ісаак народив Іакова; Яків народив Іуду і любителі братів його; Іуда народив Фареса і Зару від Фамари … ». Ці імена малюють нам похмурі бородаті особи, то, можливо, колись бачені на іконах і фресках, в сюжетах, витканих на гобеленах, і потемнілих від часу картинах старих майстрів. Немов вогнем смолоскипа висвітлюються які й відразу ж потрапляє зникають у темряві століть, як лише завмирають звуки вимовленого имени…

Зачем нам знати їх назви?- Адже Ім'я Про те, Хто нас цікавить, перебуває в кінці переліку. Тільки це Святе Ім'я потрібно, щоб схилити колени.

Но немає, це «дорогоцінний кревність », як назвав цей перелік імен митрополит Йосип, нагадує нам у тому, що велике подія Різдва було підготовлено. А, щоб прийшов Той, Який врятує людей, люди повинні самі століттями, багатьма поколіннями готувати Йому шлях. Як цілющі соки дерева просочуються від коренів на вершину, — непомітно, в глибині стовбура, — так «просочувався «і він крізь них, імена яких перераховані в Євангелії. Вони підготували Йому шлях — своїм життям, своїм чадородием, своїм очікуванням обіцяного Богом Спасителя. А Він них став людиною і цілком резонно називав Себе Сином Человеческим.

Именно тому два неділі (тижня), попередні свята, Церква присвячує пам’яті предків Христа по плоті і старозавітних праведників. Богослужіння цих днів відбивають біблійну історію, при підготовці до Боговоплощению. А раніше, з 15/28 листопада починається різдвяний посаду, який готує віруючих до зустрічі великого праздника.

Уже з свята «Введение у храм Богородиці «починають з’являтися перші різдвяні піснеспіви — ирмосы Рождественського канону — поки що тільки на катавасії: «Христос раждается — славите … », примушуючи схвильовано забитися серце й згадати відому з дитинства різдвяну историю:

Иисус Христос, Рятівник світу, народився від Пресвятої Діви Марії в іудейською місті Віфліємі за царювання римського імператора Августа. Август, під владою якого була тоді Іудея, повелів зробити всенародну перепис, і має був записатись у місці, звідки був родом. Праведний Йосип, походив із роду Давидова, поїхав із Дівою Марією у Вифлеєм — місто Давида. У Віфліємі вони вільного місця в готелі, ні з домі, тому їм не судилося шукати притулок за містом, в печері, куди пастухи в непогожу погоду заганяли худобу. Тут Пресвята Діва і народила Богомладенца, сповила Його підтримав і поклала в ясли.

Первыми звістку про народження Спасителя світу дізналися пастухи. Їм став Ангел і сповістив велику радість, і смиренні пастирі першими удостоїлися вклонитися Богомладенцу. Віфлеємська Зоря, яка з’явилася на небі, провістила про Різдво Христовому волхвам (східним мудрецям), які принесли у дарунок Христу золото, ладан і смірну.

Рождество Христове — великий день всього християнського світу. По узвичаєної думки, свято Різдва древнє у Церкві Західної, ніж Східної. У Церкві Східної до IV в. він святкувався 6 січня, і був відомий під назвою Епифании — Богоявлення і був присвячений не дня Народження Христа, його явища Бога у плоті. Пізніше він виділився в окремий свято — Богоявлення (Хрещення), а Різдво сталі та у Східній Церкви святкувати, як і Західної - 25 декабря.

Издавна свято Різдва в усіх християнських народів супроводжувався барвистими народними обычаями.

На Русі виник звичай «славления «- коли молодь і співають пісні колядки, ходять додому із зображенням Вифлеемской зірки, славлять народженого Христа і вітають друг друга.

Накануне свята Різдва Церква робить навечерие — вона іменується різдвяним сочельником. Це день посиленого підготовка до свята і більше суворого посту (за звичаєм нічого не можна їсти до першої зірки, і потім можна смакувати лише сочиво, тобто. варену пшеницю з медом). У святвечір у церкві читаються «Царські годинник », це назва історичного походження. Він із візантійським звичаєм поздоровляти імператора з наступаючим праздником.

Ночная служба під Різдво починається ні з Всеношного неспання, і з Великого навечірні - це особливий чин вечірньої служби. Вона починається з урочистого піснеспіви «З нами Бог », текст якого містить слова старозавітного пророцтва Ісайї про Рятівника. (Ісайя 9. 6).

Великое повечерие сполучається з святкової утреней і Літургією. Служба триває їй всю ніч, що називається «Святий ». Свята Ніч на Русі - засніжена і повна таємничих чудес, вогнів й невеличкі радощі. Вона повна смолистого запаху їли, якої прикрашені храми і майже, сповнена очікування радісного подиву від взаємних різдвяних подарунків. За Святий Вночі йдуть святки — найвеселіше сезон — «святі «чи «страшні «вечора, як кажуть в народі, — коли розповідають таємничі і страшні святочные історії, виряджаються і ворожать, веселяться, відвідують гості, вітають одне одного, бенкетують за святковим столом і виконують колядки.

Служба свята Різдва дуже різноманітна і багата в музичному плані. На різдвяну тему є дуже багато авторських творів різних віків і стилів. Ось кілька нетаємних них: концерт «Слава в вышних Богу «Д.Бортнянського, тропарі Різдва С. Дегтярева і А. Кастальского, кондак «Діва днесь «Д.Бортнянського, ирмосы Рождественського канону Д. Аллеманова і ще.

Крещение Господнє (Богоявление)

(6/19 января) Тропарь, гласъ 1:

Во Iорданh крещающуся Тебh, Боже, Троическое явися поклоненiе. Родителевъ бо гласъ свидhтельствоваше Тебh, возлюбленнаго Тя Сина, називаючи і Духъ, як голубинh, извhствоваше словесе утвержденiе. Явлейся, Христі Боже, і мiръ просвhщей, слава Тебh.

Кондак, гласъ 4:

Явился еси днесь вселеннhй, і светъ Твій Боже, знаменася на насъ, въ разумh співаючих Тя: пришелъ еси і яаился еси Свhтъ неприступный.

Начало свята Богоявлення перегукується з апостольським часів. Про нього згадується у апостольських постановах, як від ІІ. збереглося свідоцтво Климента Олександрійського про відзначення Богоявлення. У давнину це називався також «свято Світел «чи «Просвітництво » .

Праздник нагадує про поворотному моменті в земної життя Пресвятої Богородиці. 30 років воно залишалося далеко від світу, в глухому селищі, де «зростав і зміцнювався духом, исполняясь премудрості «, і його, крім Матері ні знає Його таємницю. І ось пробив одна година й Христос з’явився світу. Зміст свята перебуває у Евангелиях:

Когда Спасителю із питань людського єству виповнилося 30 років, Він прийшов у Йордан, де Іоанн Предтеча закликав народ до каяття і сповіданню гріхів і хрестив водами Йордану. Будучи безгрішним, Ісус Христос у відсутності потреби у тому покаянні, але Своїм Хрещенням від Іоанна Вона поклала початок Таїнства Водохреща, що є неодмінною умовою приналежності віруючих до Церкви. При Хрещенні Спасителя була особлива поява всіх Трьох Облич Святий Трійці: Бог Син хрестився водами Йордану, Бог Дух Святий сходив на Нього з небес як голуба, Бог Батько з отверстых небес свідчив, виголошуючи: «Цей є Син Мій коханий, в Якому Моє благовоління ». Тому свято Водохреща називається що й Богоявлением.

Праздник Водохреща укладає святковий святковий цикл, який, починаючись з Різдва, переривається суворим посадою водохресного святвечора, служба якого подібна до чином Рождественського святвечора (Царські годинник). Наприкінці вечерні водохресного святвечора відбувається перше освячення води. Друге водоосвящение буває сам дні свят. У ті дні покладено чин великого водоосвящения. Освячена вода іменується грецькою агиасмой (великої святинею). Віруючі з благоговінням зберігають їх у перебігу всього года.

Раньше у Росії обряд освячення води проходив дуже урочисто — ми його «Йордань ». Священики в святкових ризах і безліч народу із співом стихир великого водосвяття хрещеним ходом йшов «Йордань «- на річку до спеціально приготовленому і декорованого місцеві з ополонкою в кризі. Священик тричі під спів тропаря свята занурював в ополонку хрест, — після чого віруючі набирали освячену води і несли її за домівках, освячуючи (кроплячи) водою в домі. Цей древній обряд (у Греції він відбувається у моря) свідчить, що все створений світ освячується разом з Хрещенням Боголюдину. «Днесь вод освячується єство «- співається в святкової стихире.

Морозный повітря, здатний проникати на вулиці до храму, великі чани з освяченою водою, безліч людей, беруть воду — усе це створює неповторну атмосферу свята Крещения.

На святкової Літургії, як й у Різдво Христове і у Красноярську деякі інші великі свята, співається особливе духовний піснеспів «Елицы у Христа крестистеся, у Христа облекостеся. Аллилуия ». Воно нагадує часи, як у ці свята відбувалося хрещення нових членів Церкви.

Этот свято також має безліч авторських творів духовних композиторів: концерти на Хрещення Господнє Д. Бортнянського, А. Веделя, С. Дегтярева, ирмосы В. Лирина «Глибини відкрив є дно «і др.

Праздник Богоявлення має 4 дня предпразднства і побачили 8-го днів попразднства. Він святкується Церквою багато в чому подібно зі святом Різдва.

Сретение Господне

(2/15 февраля) Тропарь, гласъ 1:

Радуйся, благодатна Богородиці, Дhво, изъ Тобі бо возсiя Сонце правди, Христосъ Богъ нашъ, просвhщаяй сущiя у темряві: веселися і ти старче праведний, прiемый у объятiя Свободителя душъ нашихъ, дарующаго намъ воскресенiе.

Кондак, гласъ 1:

Утробу Дhвичу освятивый рождествомъ Твоимъ, і руцh Симeонh благословивый, якоже подобаше, предваривъ і нынh спаслh еси насъ, Христі Боже: але умири у бранhхъ проживання, і укрhпи православныя христiаны, ихже возлюбилъ еси, едине Человhколюбче.

Праздник Стрітення Господнього посідає 40-ї день після Різдва. Він запроваджено Єрусалимської церквою в IV в., і з V-го став повсеместным.

Славянское слово «стрітення «означає «зустріч ». У євангельської історії це хіба що зустріч Старого й Нового Завітів. Відповідно до розповіді св. Луки, відбулася вона у Єрусалимському храме:

В 40-ї день по народженні, по іудейському звичаєм, Богомладенец Христос був принесений Своєю Матір'ю і Йосипом Обручником в Єрусалимський храм, щоб присвятити Його Богові і принести вказуваним старозавітним законом очисну жертву. Тоді у Єрусалимі жив праведний старець Симеон. Він мав возвещено Божий, що не помре, доки побачить Христа Спасителя. По навіюванню понад благочестивий старець прийшов у храм, коли Матір Божого та праведний Йосип принесли туди Немовляти Ісуса. Узявши Його на руки, Симеон Богоприимец сказав: «Нині отпущаеши раба Твого, Владико, по слову Твоєму, зі світом, бо очі бачили мої порятунок Твоє, яке Ти уготовал перед лицем всіх народів, світло до освіти язичників і слава народу Твого Ізраїлю. «(Лк. 2, 29−32). У храмі перебувала й перебуває 84-літня пророчиця Ганна, вона також славила Панове. Так було в особі останніх старозавітних праведників Сімеона та Ганни відбулася зустріч (стрітення) минаючого Старого Завіту з більш досконалим Новим Заповітом Ісуса Христа.

Богослужение на свято Стрітення за статутом належить до Богородичным двунадесятым святам, хоча слідство з змісту є святом в честь Христа і Божої Матері одновременно.

Служба свята складається з Всеношного бдіння напередодні і Літургії в сам день праздника.

Заключительное духовний піснеспів вечерні «Нині отпущаеши », яке співається чи читають Церкви щодня, у цьому святі стає центральним песнопением, оскільки його — це натхненна молитва старця Сімеона Богоприимца. Тож у це духовний піснеспів «Нині отпущаеши «співається дуже урочисто, часто з солістом, який нібито зображує схвильовану мова Сімеона. Також особливо урочисто співаються приспіви на 9-ї пісні канону, у яких розкривається сенс свята, відплачується хвала Дитині Христу, Божої Матері, старцю Сімеону і пророчиці Анне.

Авторские піснеспіви: ирмосы і приспіви на 9-ї пісні канону А. Ф. Львова, «Нині отпущаеши «Н.Никольского, А. Архангельского, С. Рахманінова, П. Турчанинова, задостойник П. Турчанинова тощо.

Благовещение Пресвятої Богородицы

(25 марта/7 апреля) Тропарь, гласъ 4:

Днесь спасенiя нашого главизна, і їжака отъ вhка таииства явленiе: Сынъ Божiй, Сынъ Дhвы бываетъ, і Гаврiилъ благодать благовhствуетъ. Тhмже і ми съ нимъ Богородицh возопiимъ: радій, Благодатна, Господь съ Тобою.

Кондак, гласъ 8:

Взбранной Воеводh побhдительная, яко избавльшеся отъ злыхъ, вдячна восписуемъ Ті рабі Твої, Богородиці: але яко имущая державу непобhдимую, від всякихъ насъ бhдъ свободи, так зовемъ Ті: радій, Невhсто Неневhстная.

На 25 березня доводиться весняне рівнодення, яке відзначається в багатьох народів, як провесінь. З IV в. цього дня стали святкувати Благовіщення. У V і VI ст. через єресей, унижавших обличчя Богородиці і що спотворювали догмат про втілення Пресвятої Богородиці, представляли особливі спонукання для Церкви возвеличити торжество свята. Упродовж цього терміну богослужіння свята збагатилося багатьма співами, у яких розкрито таїнство втілення Сина Божого та велич Богородицы.

Содержание свята взяте з Євангелія від Луки і частково — з апокрифічного сказания:

Пребывая у домі Йосипа Обручника, Пресвята Діва читала якось книжку пророка Ісайї і міркувала про велич Тієї, І це удостоїться бути Матір'ю Бога. Саме тоді з’явився Їй посланий з неба Архангел Гавриїл привітав Її словами: «Радій, Благодатна, Господь з Тобою! Благословенна Ти між дружинами! «Вона, побачивши Ангела, зніяковіла від слів його. Ангел сказав їй: «Не бійся, Марія, бо ти знайшла благодать від Бога; і вже зачнеш у череві і народиш Сина, і наречеш йому ім'я Ісус; Він великий і наречеться Сином Всевишнього ». Марія запитала: «Як це, коли чоловіка не знаю? «І відповів Їй Ангел: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе, відтак і народжене Святе наречеться Сином Божим ». Тоді Марія сказала: «Се, Раба Господнього, буде Мені по слову Твоєму ». І відійшов від Неї Ангел.

День Благовіщення є днем втілення Спасителя і однією з улюблених Церквою свят. У російський народ шанування його слід за місці після Великодня і Різдва Христова.

Если за іншими Богородичных святах відплачується поклоніння Богоматеринству Пресвятої Діви, тощо. Вона передусім шанується як Матір Божого, то Святі Благовіщення шанується її Приснодевство, і Пречиста Діва прославляється як «Наречена Неневестная » .

В тропаре Благовіщення говориться: «Днесь порятунку нашого главизна… ». Цей вислів означають, що всі ці події є найголовніше (початкове) у справі нашого порятунку. Згода Діви стати Матір'ю Сина Божого — найбільше таїнство століть, котре з’явилося цього дня в мире.

Не випадково сюжет Благовіщення завжди поміщається на Царських воротах, головних кандидатів у Вівтар. Благовіщення — це врата, відкриті Життя Вічну. Можливо, на Русі, особливо у Москві, споконвіку існує і звичай щодня Благовіщення, як день звіщення свободи всьому світу, відкривати дверцята пташиних клітин та випускати птахів на волю.

Благая звістку, яка може порятунок і політичну волю, є центральної думкою свята. У зв’язку з цим на Русі з перших часів християнства увійшло звичай ставити надвратные Благовещенские церкви у російських у містах і монастирях. Ярослава Мудрого, оградивший Київ кам’яною стіною зі вхідними у ній Золотими Воротами, побудував з них церква Благовіщення і сказав вустами літописця: «Так цими воротами благі вести приходять до мене у град цей молитвами Пресвяті Богородиці і св. Архангела Гавриїла — радостей благовісника ». Той самий храм було споруджено над воротами новгородського Кремля.

Русский народ, шануючи свято Благовіщення як найбільший, вважає за тяжкий гріх проводити дозвілля у вона хоча б легкої работой.

Этот свято сповнений цнотливості і благоговіння перед Девой.

Слова вітання, сказані Ангелом Діві: «Радій, Благодатна… », надихнули в VII в. творців першого Акафіста, присвяченого Пречистої Діві Марії, икосы якого містять вигук «Радій! ». Цей Акафіст з’явився зразком всім інших акафистов.

Праздник Благовіщення має складне чинопоследование богослужіння, бо в нього накладаються дні і свята рухомого Великоднього кола, починаючи з днів Великого Посту до великодніх днів і навіть, іноді, дня самої Великодня. З'єднанню Благовіщення з тими святами присвячено багато сторінок Церковної Статуту (Типикона). Проте завжди свято Благовіщення святкується Церквою особливо торжественно.

Из авторських пісень цього свята: прекрасне по своєї височини й чистоті тріо Д. Бортнянського «Архангельський глас », «Рада превічний «П.Чеснокова з соло-альтом, що зображує благовествующего Ангела, задостойник П. Турчанинова, кондак «Взбранной воєводі «А.Архангельского та інших.

Вход Господній в Иерусалим

(Вербное неділю) (протягом тижня до Пасхи) Тропарь, гласъ 1:

Общее воскресенiе колись Твоея пристрасті увhряя, изъ мертвыхъ воздвиглъ еси Лазаря, Хрисnnnntntте Боже. Тhмже і ми, яко отроцы побhды знаменiя носяще, Тебh Побhдителю смерті вопiемъ: осанна в вышнихъ, благословенъ грядый в ім'я Господне.

Кондак, гласъ 6:

На престолh на недратуй, на жребяти на землі носимый, Христі Боже, Ангеловъ хваленiе та дітей воспеванiе прiялъ еси, зовущихъ Ті: благословенъ еси, грядый Адама воззвати.

Начало цього свята перегукується з давнину. Найдавніше вказівку нею є у повчанні цей день Мефодія Патарского (III в.). Саме подія Входу у Єрусалим описано в усіх чотирьох евангелистов:

" Осанна! благословенний Прийдешній в ім'я Господнє, Цар Ізраїлів! «- такими радісними вигуками зустрічав народ Спасителя, коли Він минав Єрусалим, сидячи на молодому віслюку. Напередодні Ісус воскресив в Віфанії померлого четверодневного Лазаря, тіло якого вже початок піддаватися тлінню, щоб запевнити світ у Загальним Воскресінні. Радості народу був краю: багато знімали свої одягу та постилали перед Ісусом на землю, інші зрізали пальмові галузі і кидали їх у шляхом ходи Панове. Та Ісуса було виконано глибокої суму. По Божественному передбачення Він знав, що навіть два дні захоплені гласи зміняться несамовитими криками: «Розіпни, розіпни Його! «Урочистий вхід Господній в Єрусалим був вступом Його на шлях хрещених страждань. Попереду були Голгофа, Хрест, Труну і Воскресение.

Среди днів Великого посади свято Входу у Єрусалим вражає особливої мальовничістю і святковістю. Цього дня Церква особливо згадує царський прославляння Пресвятої Богородиці. Від звичаю вживати у цей день вайи (галузі фініковій пальми) і називається Неделею «Ваїй «чи «Цветоносною ». На Русі він отримав назву «Вербного неділі «, тому що в нас стало на півночі верба раніше від інших деревних гілок дає нирку. Молільники майже остаточно дійшли храм з вербами, згадуючи як галилейские прочани зустріли Христа квітуючими пальмовим віттям, і вони зустрічають невидиме прийдешнього Панове букетиками верби з запаленими свечами.

На Всеношної після прочитання Євангелія відбувається каждение верб, читається молитва на благословення верб, потім вони кропятся по свячену воду. Під час елеопомазания священик роздає віруючим пучки освяченою верби, яку парафіяни несуть додому і чи бережуть у протягом року, прикрашаючи нею иконы.

Праздник Входу у Єрусалим разом із урочистістю несе у собі печатку трагізму, бо відразу по ним слід Палка седмица.

Окруженный святкової натовпом, але самотній, йде Христос назустріч смерти…

Этот свято немає ні предпразднства, ні попразднства, оскільки належить до днів поста.

Из авторських пісень свята: стихира «Днесь благодать Святого Духа «Д.Аллеманова, ирмосы канону А. Архангельского, задостойник П.Турчанинова.

Вознесенiе Господне

(в 40-ї день Пасхи) Тропарь, гласъ 4:

Вознеслся еси у славh, Христі Боже нашъ, радість сотворивый ученикомъ, обhтованиемъ Святого Духа, извhщеннымъ имъ бывшимъ благословенiемъ: яко Ти еси Сынъ Божiй, Рятівник мiра.

Кондак, гласъ 6:

Еже про насъ исполнивъ смотрhнiе, і яже на землі соединивъ небеснымъ, вознеслся еси у славh, Христі Боже наш, никакоже отлучаяся, але перебуваючи невідступний, і вопiя люблячим Тя: Азъ єсмь съ вами, і никтоже на вы.

Праздник Вознесіння належить до найдавнішим християнським святам. Вже апостольські постанови наказують здійснювати їх у 40-ї день по Великодню. Св. Иоанн Златоуст називає це найважливішим і великим і відносить його до розряду свят, безсумнівно встановлених апостолами — Великодня і Пятидесятницы.

Этот свято завжди доводиться у четвер 6-ї тижня по Великодню. Зміст свята описано в Евангелиях:

В продовження сороковин після Свого Воскресіння Господь неодноразово був Своїм учням, розмовляючи з ними Царство Божому. У сороковий день Він вивів учнів із Єрусалима на гору Елеонскую, попрощався з них і повелів не відлучатися з Єрусалима, але годі чекати обіцяного Утішителя — Святого Духа. Піднявши руки, Він благословив їх, і коли благословляв, став віддалятися від нього, піднімаючись над землею, і хмару приховало Його з цього виду учнів. Так Господь піднявся на Небо й сіла одесную Бога-Отця, щоб клопотатися про искупленном Їм роді человеческом.

Этот свято зі свого настрою та радісний, і сумний одночасно, оскільки говорить про земній прощання з Воскреслим Господом, що протягом 40 днів після Свого Воскресіння перебував з учнями. Але водночас це засвідчує нашій виконанні Божественного домобудування про врятування чоловіки й усього світу. Тепер людям від імені апостолів, та був і лідери всіх віруючих у Христа, слід самим продовжувати справа Боже — можуть свідчити про Христі і Воскресінні, проповідувати Царство Боже і будувати земну Церковь.

В той час свято цей нагадує на і другому пришестя Христа, що зробити так само — з неба.

Но як і раніше, що Христос залишив землю, вознесясь на небо, Він розлучається на нас. Це засвідчують Його слова: «І се Аз із Вами єсмь у вся дні до кінця століття. амінь «(Мв. 28, 20).

Авторские піснеспіви свята: ирмосы А. Львова, задостойник П. Турчанинова, концерт «Взыде Бог в воскликновении «С.Дегтярева.

Святая Троица

(Пятидесятница) (в 50-й день Пасхи) Тропарь, гласъ 8:

Благословенъ еси, Христі Боже нашъ, Іже премудры ловці явлей, ниспославъ имъ Духа Святого, і тhми уловлей всесвіт: Человhколюбче, слава Тебh.

Кондак, гласъ 8:

Егда снизшедъ мови слiя, раздhляше мови Вышнiй: егда ж огненныя мови раздаяше, в соединенiе вся призва: і відповідно до славимъ Всесвятаго Духа.

День Святої Трійці - великий християнський свято в пам’ять зішестя Святого Духа на апостолів, що відбулося 50-й день по Воскресінні Христовому. Тому свято цей називається також Пятидесятницей. При сошествии Святого Духа як вогненних мов видимим чином було явлено Третє Обличчя Св. Троицы, отже Бог — Трійця — був задоволений повністю поданий миру.

Этот свято є й іменинами Церкви Христової, оскільки саме цього моменту, виповнившись Духа Святого і, отримавши дар говоріння різними мовами, апостоли пішли проповідувати вчення Христа у кінці света.

О подію цього свята розказано в Діяннях Св. Апостолов:

В очікуванні Утішителя Духа Святого апостоли разом із Божою Матір'ю перебували одностайно в молитві в Сіонській світлиці у Єрусалимі. Раптом став шум з неба, від сильного вітру, і з’явилися вогненні мови, які опустилися кожного з Апостолів. І справдилися все Духа Святого, і почали казати говорять різними мовами, не відомих ним раніше, проповідуючи про великих справах Божиих. Святий Дух, зійшовши на апостолів, зміцнив у яких віру в Святу Трійцю, нагадав їм усе, що вони від Христове вони Христа. Виконані Духа Святого, апостоли пронесли вчення Христове у світі і своїми подвигами затвердили Церква Христового.

Начало свята П’ятидесятниці сучасно початку самої Церкви.

В російській народній традиції свято Трійці пов’язували з проводами весни і зустріччю літа. У народі свято Трійці називався «зеленими святками ». На Русі цей християнський свято наклався на давньослов’янський аграрний цикл свят під назвою «семик «і «русалии ». Ці древні свята пов’язані з поклонінням священній дереву — березі і жертвопринесенням у води. Хвилі цих обрядів збереглися у звичаї прикрашати березу стрічками і вінками, гадати на вінках про дівочої долі, кидаючи в воду.

Церковь виділила від цього поганського святкування деякі звичаї, пов’язані з березою і благословила їх. У день Св. Троицы повсюдно прикрашають храми і майже гілками берези, весь підлогу в храмах всипають травою, а парафіяни стоять на службі з букетами лугових цветов.

В російської православної обрядності образ берези являє собою символічний образ біблійного Древа Життя. Через неї замикається коло Біблійної Історії і Божественного Задуму світ і про людину — від Древа Життя в раю і на початку трагічну історію людини з вигнанням з Раю — потім, через втілення Сина Божого землі та її смерть на Дереві Хресному заради спокути людини — і воскресіння, і «повернення Пресвятої Богородиці до Богу-Отцу, щоб послати Святого Духа на грішну землю і заснувати Церква. Отже, береза в християнської Церкви від смутного поганського поклоніння таїнства вічної Життя веде нас до спогаду про Райському Дереві і Дереві Хресному, говорить про виконанні древніх пророцтв і завершенні великого справи порятунку людей, яке виконав землі розіп'ята і воскреслий Господь Ісус Христос, який Собі Вічну Жизнь.

Еще більш древній обряд поминання предків, совершавшийся на Русі у за язичницьких часів, був воцерковлен християнством, і тому перед днем Св. Троицы Церква згадує всіх покійних. Це свято називають Троїцької батьківської суботою. (Таких батьківських субот, тобто. днів поминання покійних, в церковному року є кілька, усі вони присвячені великим християнським святам і несуть у собі сліди древнього культу предков).

В батьківську суботу й у сам день Св. Троицы люди роблять кладовищі поруч із березовими гілками і голосно поминають своїх покійних рідних, проголошуючи їм радісну звістку спасения.

Праздник на вшанування Святої Трійці і Святого Духа триває все «пятидесятную «седмицу.

Все піснеспіви, присвячені цього свята, спрямовані те що, щоб повніше розкрити християнське вчення про Св. Троице — одне із найбільш важких розуміння догматів християнського богослов’я. Це стихіри, тропарь, кондак, величання, антифони, ирмосы канону, задостойник, молитва Св.Духу.

Из авторських творів: концерт «Видеша вси языцы «С.Дегтярева, ирмосы канону А. Львова, задостойник П. Турчанинова і ін.

Преображенiе Господне

(Яблочный Врятував) (6/19 августа) Тропарь, гласъ 7:

Преобразился еси на горh, Христі Боже, показавый ученикомъ Твоимъ славу Твою, якоже можаху: так возсiяетъ і намъ грhшнымъ свhтъ Твій присносущный, молитвами Богородиці, Свhтодавче, слава Тебh.

Кондак, гласъ 7:

На горh перетворився еси, і якоже вмhщаху учениці Твої, славу Твою, Христі Боже, видhша: так егда Тя узрятъ распинаема, страданiе убо уразумеютъ вільне, мiрови ж пропoвhдятъ, яко Ти еси воістину Отче сiянiе.

Праздник Преображення Господнього предзнаменует собою майбутній століття. Це свято невещественного Фаворского Світу, джерелом якого є Сам Бог.

Первые свідчення про святкуванні Преображення належить до V віці (слово цей свято патріарха Прокла). Про загальним святкуванні Преображення в VIII і всіх подальших століттях сході одноголосно свідчать все богослужбові пам’ятники, які дійшли до нас того времени.

Содержание свята описано в Євангеліях від Матвія, Марка і Луки.

Вскоре по тому, як Рятівник відкрив Своїм учням, що Йому слід постраждати людьми, померти на Хресті й утретє день воскреснути, Він зробив трьох апостолів — Петра, Іакова і Іоанна — на гору Фавор і перетворився їх: під час молитви обличчя Його засяяло мов сонце, а одягу стали білі як сніг. Два старозавітних пророка — Мойсей і Ілія — розмовляли з Господом про Його майбутніх стражданнях, і смерті. Раптом світле хмару осінило всіх ВНЗ і потім із нього почувся голос: «Се є Син Мій Коханий; Його слухайте », Учні страхові впали на грішну землю, а коли прокинулись, то побачили Ісуса самого звичайному Його виде.

Когда вони спускалися з гори, Господь заборонив їм розповідати звідси баченні, поки Син Людський не воскресне з мертвих. Своїм перетворенням Рятівник виявив учням Славу Свого Божества у тому, що вони під час Його страждань і смерть, що він добровільно прийме за гріхи світу, не похитнулися в вірі й проповідували всім Христа — Єдинородного Сина Божия.

Отцы Церкви встановили свято Преображення наприкінці церковного року, співвіднісши його зі святом Воздвиження Креста.

В древньому Ізраїлі наприкінці літа припадав «свято Кущів », який був «днем врожаю » .

По сформованій древньої традиції, і на свято Преображення християни стали приносити плоди збіжжя до церкви для освящения.

В Греції на Преображення освячують виноград і колосся пшениці, а Росії освячують яблука, встигають тут на той час. У російський народ це відомий під назвою «яблучного Спаса ». У російських монастирях існує благочестивий звичай є яблука вперше року тільки після їх освящения.

В це люди приносять Богу дякувати за усі праці, які Він допоміг завершити. Преображення — це свято нового врожаю тут не землі та нове життя майбутнього століття, осяяної світлом Фавора.

Праздник Спаса Преображення було дуже почитаємо в Київської Русі, про що свідчать безліч храмів, останніх побудований у честь цього свята. Лише у Новгороді і околицях збереглися досі 4 Спасо-Преображенских храму: церква Спаса-на-Нередице, XII в., собор Преображення Хутынского монастиря (XII-XVIвв.), церква Спаса-на-Ковалеве, XIV в. й власну церкву Спаса-на-Ильине, XIV в.

Авторские піснеспіви свята: ирмосы А. Львова, задостойник П. Турчанинова та інших.

Успение Пресвятої Богородицы

(15/28 августа) Тропарь, гласъ 1:

Въ рождествh дhвство зберегла еси, у успенiи мiра не залишила еси, Богородиці: преставилася еси къ Живота, Маті сущи Живота: і молитвами Твоїми избавляеши отъ смерті душі наша.

Кондакъ, гласъ 2:

Въ молитвахъ неусыпающую Богородицю, і въ предстательствахъ непорушне упованiе, гробъ і умерщвленiе не удержаста: якоже бо Живота Матір, къ живота престави у утробу Вселивыйся приснодhвственную.

Успение Божої Матері - останній двунадесятый свято церковного року. Йому передує двотижневий посаду. Свято Успіння Богоматері перегукується з древнім часів християнства. Загальну святкування його встановлено волею імператора Маврикію з 582 р. Зміст свята взяте з апокрифічного сказания:

После Вознесіння Панове Матір Божого часто приходила до Святому Гробу Господнього. Один з цих відвідувань Голгофи перед Ней став Архангел Гавриїл і сповістив про Її швидкому переселення з цього земного життя в життя вічне. Пресвята Богородиця молилася у тому, щоб Господь послав до Її смерть апостолів, проповедовавших Євангеліє у різних кінцях світу. І Господь справді дивним чином зібрав апостолів до одру, у якому лежала Богоматір. Раптом воссиял невиречений Божественне Світло, і зійшов Сам Цар Слави Христос з безліччю Сил Небесних. Без будь-якого тілесного страждання Пресвята Діва зрадила душу до рук Свого Сина, і Бога.

Оплакав розлуку з Матір'ю Божою землі, апостоли поховали тіло Богоматері у Гетсиманії, закривши вхід до печери великим каменем. Апостол Фома, по промислу Божу відсутній при поховання Матері Божій, прийшовши втретє день була в Гефсиманию до труні, гірко плакав у тому, що ні удостоївся прощання з Ней. Апостоли, бажаючи доставити йому розрада, зважилися відкрити печеру. Але відкривши труну, вони у ньому одні похоронні завіси і ми переконалися отже, у тому, що Пресвята Діва з тілом була вознесенська на небо.

На Русі свято Успіння одна із найулюбленіших і шанованих Богородичных свят, причому ступінь вшанування цього свята ширилася, досягнувши апогею XVII веку.

О великому значенні, яке надавалося цьому свята із перших століть християнства на Русі, свідчить те, що перша Богородичная церкву у Києві, побудована князем Володимиром і названа Десятинної, присвячена Успінню Богородиці. Головний собор міста Володимира також був Успенським, а, по перенесенню столиці Київської Русі до Москви Кремлі був також побудований храм Успіння Божої Матері, який стало головним собором Русі, де російські царі вінчалися на царство. Найдавніші монастирі - Києво-Печерська лавра і Псково-Печерский монастир, також мають головним своїм святом Успіння Божої Матері. У Новгороді при архієпископі Геннадія (кінець XV в.) свято Успіння став престольним святом Софійського собору — головного собору города.

Ни в однієї Богородичного свята немає такої розгорнутого чину богослужіння, як в свята Успіння, т.к. з XVII століття ця свято доповнився чином Поховання Божої Матері, які прийшли до нас з западно-русских областей.

Во час чину Поховання на середину храму вважають Плащаницю Пресвятої Діви, і потім обносять її хрещеним ходом навколо церкви.

Прекрасный, величний, трохи зажурений і у те водночас урочистий свято Богоматері наприкінці літа і напередодні осені, — коли всі потопає у квітах, коли спів у церкві триває до пізнього, вже зовсім осіннього вечора, коли, ніби відображення зірок, мерехтять вогники свічок на хресному ході під час поховання Богоматері. У російському селянське побуті свято Успіння вважався днем закінчення жатвы.

Этот свято дуже багатий у музичному плані. Усі стихіри, ирмосы канонів, тропарь, кондак, величання, светилен — все распето особливим успенським розспівом, саме — розспівом Києво-Печерської Лаври, що й склалася цю службу Успінню у вигляді, у якому вона співається й у більшості російських православних храмів. З авторських творів, присвячених свята Успіння, є великий духовний концерт «У молитвах неусыпающую Богородицю «С.Рахманинова.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.