Нравственное й духовне виховання сучасної молодежи

МИНИСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ.

РЕФЕРАТ.

ТЕМА:

МОРАЛЬНЕ І ДУХОВНЕ ВИХОВАННЯ СУЧАСНІЙ МОЛОДЕЖИ.

ВИКОНАЛА: Телицына.

Марія учениця 9 класу «А» середньої школи № 27.

Іжевськ, 2003 г.

СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 Духовне і моральне виховання сучасної молоді 4 Материал.

Що виводила Росію безкультурну й росіян із катастроф? Духовна віра, високе моральне почуття, безоглядне мужність у боротьбі Батьківщину саме у тяжку хвилину. Таким важким моментом історія був XIV століття — століття Татаромонгольського Ярма. Чому я вибрала цей період? Адже він на кшталт наших часів. Війни у Чечні, Афганістані, безліч катастроф хіба що кожен день.

Але найбільше мене зацікавила одна особистість. Цей чоловік «дав відчути заскорбевшему народу, що він ще все добре згасло і завмерло; своєю появою серед співвітчизників, сиділи у темряві і сіни смертної, він «відкрив їм очі його ж, допоміг їм зазирнути у свій власний внутрішній морок і розглянути ще жевріючі іскри тієї самої вогню, яким горів озарявший їх світоч» (В.О. Ключевський). Цим людиною б Сергій Радонежский.

Я вирішила взяти два роману російських письменників Б. Зайцева «Преподобний Сергій Радонєжський» і Д. Балашова «Похвала Сергію» і порівняти образи Преподобного. Але порівняти як образи, але думки, почуття, переживання самих авторів. Так краще сприймається їх світогляд. Переконана, завдання, яку переслідували письменники, була єдина: у важкі часи підбадьорити, наставити на шлях істинний, підтримати у серце кожного. Тому немає й взяли вони приміром діяння Сергія Радонежского.

По-моєму, життя Сергія повинна бути лише прикладом, передусім, це еталон духовного і морального виховання. Напевно, глибше розуміння цієї проблеми завжди приходить із віком. Людина починає більш серйозно ставитися до життєвим ситуацій, з урахуванням попереднього досвіду. А що саме сучасні підлітки? Як повідомили нас долати труднощі? Зробити правильний вибір? Хто нас порятує? І чи в нас стати на шлях духовної віднови Росії? Адже тільки від нас залежить світлу будучину наших детей.

Духовне і моральне виховання сучасної молодежи.

Для науковій конференції я вибрала тему «Морального та духовної виховання сучасної молоді», задля чого й вирішила зазирнути у період Київської Русі. Чому цієї теми? Адже нас відокремлюють століття і століття, але саме там я знайшла істинні життєві цінності: дружбу, любов, почуття боргу, відповідальності держави і, передусім, патріотизму, що вже наше час год тал дефіцитом! Просто ми соромимося вимовити це слово вголос. Тому мені повністю погоджується з думкою О.С. Пушкіна: «Щоб осягнути справжнє, треба знати минуле». Я спробувала розкрити тему морального і духовного виховання для мого покоління. Адже що таке духовність? Це властивість душі, яке у переважання духовних, моральних та інтелектуальних інтересів над моральними. Саме ця властивість душі, й притаманно Сергія. Ким ж він був? Наставник, вчитель чи Духовний пророк? Кожен письменника свій Сергій. Перша людина, котра спробувала написати біографію Преподобного Сергія, був її учень Єпифаній. Автор житія переслідував, передусім, завдання дати образ святого, який відповідав б уявленню про ідеальне церковному герої, зображуючи Сергія звичайним селянином чотирнадцятого: «Святого в поганий одязі, розідраної і багаторазово залатаної, копающего землю». Саме це початковий джерело послужив фундаментом для твори Зайцева «Преподобний Сергій Радонежский» і Балашова «Похвала Сергию».

А якою ж Сергій у виконанні вже зібрано понад сучасних закордонних авторів? У Зайцева це, передусім, людина не укладений у певні межі святого: «А Сергій було як і простий — бідний, бідний і байдужий до благ, як лишився позаду і аж до смерті. Ні влада, ні різні „відмінності“ його зовсім не займали. Але не підкреслював. Як дивовижно природно, і непомітно в ньому? Про, якби його побачити, чути. Здається, він нічим б відразу й не вразив. Тихий голос, тихі руху, обличчя покійне, святого теслі великоросійського» (Зайцев, «Осінній світло», з. 486).

З одного боку Сергій — володар великими знаннями й талантом, мужністю і щирістю. З іншого — людина, якого залишало почуття страху: «Певне найбільше піддавався Сергій спокусі страхом, на древне мало-наивном мові „страхуванню“. Ніби слабкість, куди він впадав, кинутий братом, була сомненье і непевність, почуття туги та самотності» (Зайцев, «Осінній світло», з. 493).

Написанням такий життєвої повісті послужила для Зайцева міграція в Париж. Але й там не забував про Батьківщину: «Усі написане тут мною виросло із Росії, лише Росією дихає». Ось і з’явився перший твір, несучий у собі пам’ять Росії - «Преподобний Сергій Радонежский». Письменник жив у століття громадянську війну. Вважаю, що тому і вибрав XIV століття, що йому так сродним, століття татаро-монгольської навали. Він довів читачеві свою епоху цю твір. Борис Зайцев був вигнанцем. Йому загрожувала смерть, у разі, якщо він ступив на рідну землю. Пережиті страждання і потрясіння викликали у ньому релігійний підйом. Відтоді письменник став захоплюватися художнім і філософським дослідження духовності, його коренів і суті, з прикладу високоморального житія лісового самітника, однієї з пристрасних патріотів землі російської. Ця робота, по-моєму, вплинули й долю автора. Він продовжив своє художнє і філософське освоєння проблеми духовності, але з погляду релігійної, і з позиції загальнолюдського пізнання цього вищого прояви моральності, він відвідав багато святих місць і філолофсько-публіцистичний триптих про російської духовності. Це безпосередньо було зроблено, щоб, мій погляд, пробудити все найкращі, ніжні відчуття зі серцях читачів, обрати замислитися над проблемами навколишнього світу. Тому, передусім, Преподобний Сергій Радонежский для Зайцева — невід'ємний елемент Росії. Образ, намальований автором, яскравіший, ніж у житіє і, по-моєму, зрозумілішу для сучасного читача: «Сергій подавав в усьому приклад. Сам рубав келії, носив води двох водоносах, вгору, варив їжу, кроїв і шив одяг. Влітку й узимку відправлявся у тієї ж одязі, ні мороз їх брав, ні спека. Тілесно, попри жалюгідну їжу (води і хліб) було дуже міцний, мав силу супроти двох чоловік» (Зайцев, «Осінній світло», з. 453). Такий первісний образ Сергія у виконанні Зайцева.

А який ж вона описання Балашова? Тут нам постає зовсім ще юний образ Сергія — хлопчика, який була останньою сином у ній ростовського боярина, дуже працьовитим, старанним, а найголовніше добрим і чуйною. Вже цього віці його хвилювало передусім духовне виховання, і до 23 років він чітко вирішив присвятити своє життя служінню Богу в інтересах російського народу. Поки що дедалі більше стала впізнавати дитинство Сергія, в мене постало питання. Чому ж Україні автор торкнувся саме це життя Преподобного. І, мій погляд, я знайшла відповідь: «Усі ніж майбутній Сергій згодом дивував братью свою, усі його багато різні вміння були придбано їм тепер (тобто. у дитинстві), у ці радонежские роки». Разом із дитинства встановив в собі сувору, полумонашескую життя. А зможе сучасна людина також пожертвувати своїм соціальними становищем, усіма розвагами, інтересами заради чогось высокого?

Переконана, Балашов хотів передати, що у роки загартовується характер. З цього приводу з нею повністю згодна, оскільки особисто для мене дитинство — дуже важливий період її життя, тоді починається формування особистості, виявляються і закріплюються перші знання, накопичується опыт.

Це дуже характерна для Балашова. Адже вона сама переніс важке дитинство. Ще підлітком, вона пережила страшну зиму блокади 1941 — 1942 рр., яка відібрала перемогу в нього отца.

Порівнюючи образи Сергія у творах, я помітила, що Балашов, наприклад, занадто докладно описує внутрішній світ героя і навколишній світ, відображаючи побут і розмови селян. Цей письменник більше уваги приділяє картинам природи: «Йшла весна. Подтаивали кучугури. Падали шляху. Коні заклично іржали, котилися по мокрому снігу. Кричали птахи. Вологі, пухкі хмари пливли по синьому, безмірного, обмитому вологою і продутому весняними вітрами океану неба» (Роман-газета, № 3, 1993 р., с.33). Я була захоплена таким описом природи, оскільки Зайцев у виконанні Сергія взагалі використовує будь-яких картин живої природи, але хоча саме пейзаж безпосередньо взаимосвязан з характером головного героя.

І все-таки я помітила те спільне, що є в обох життєписах. Це насамперед роздуми авторів на цікаву для них тему, розглянуту в произведении.

Наприклад, у Балашова: «Звідки саме зло? Вічна ворожнеча братьев-князей, вбивства, неправий суд, жорстокість, бідність, лінощі, заздрість, хвороби та, паче всього, байдужість людське? Що має думати наперед і творити віруючий? Як усе це согласить з добротою Божою? Адже Господь лютого не творить! Не повинен творити!» (Балашов, тому I, 1991, з. 563) Наскільки ці проблеми актуальні й у сьогодення. Якщо подивитися, то скільки невирішених питань. Але чому так виходить? Як ліквідувати у собі всі ці негативні риси характера?

І це думки Зайцева: «Бог тим паче підтримує, окрилює і заступається за людини, що більше спрямований щодо нього людина, любить, шанує і полум’яніє, що стоїть го духовнопроводность. Відчувати цього промислу може і віруючий, не святої. Диво ж, порушення «природного порядку», диво «простому смертному просто немає». Саме завдяки таким відступів і тією й у інший повісті відчувається незрима присутність автора, його особиста мнение.

Читаючи твір Балашова, видно, що мимоволі письменник досконально розглядає юну життя як Сергія, але його ставлення селян, службовцям у домі боярина, їх побут. І який у мене дізналася, це пов’язано з тим, що він займався фольклорній роботою. І дуже навіть спеціально у тому, щоб глибше зрозуміти його суть, він виїхав у село, що й продовжив дослідження. Свої захоплення він безпосередньо передав і свого героя, який більшу частину вільного часу проводив з селянами: «Постійно тягаючи в челядню, де він навчався усілякому ремесла у всезнаючого тюхи, Варфоломій наслухався будь-якого. Вже й прикмети, і віра у пташиний грай стали йому гризуть. Він запам’ятовував мовчки, не втручаючись ні з жіночі пересуди, ні з толковню мужиків, і, повертаючись у собі у терем, відкриваючи тверді дошки книжкового палітурки, думав у тому, що тепер поєднати, — задля себе, для них! — усе це, чуте хіба що, і високе слово церковних повчань (Балашов, тому I, 1991 р, з. 499).

У зображенні Балашова, як і в Зайцева, Сергій передусім людина, який відчував «безвихідне розпач і млість духу, до втрати віри, до ремствування до Господа своєму. бог такої великий сильна, Бог може всі! Його, Варфоломій, такий слабка й маленький. Хіба важко Богу допомогти Варфоломію? Підтримати, підбадьорити його, поставити на шлях… Або Бог не добрий? Або не всесильний? То навіщо ж тоді й?» (Балашов, тому I, 1991 р., с.562). Як на мене, у багатьох у період життя виникають схожі думки. Вони ніби загубилися у собі, не знають, що з без них буде краще, кого звернутися по медичну допомогу, як знайти вихід із даного положения.

Чому ті ж протягом вже кількох сторіч не вгасає інтерес до особистості Сергія? Що за людина? Прочитавши життєпис знаменитого російського святого 14 століття, я відзначила одній особливості у його образі, Зайцеву, певне, дуже близьку. Це скромність сподвижництва: «Як обережний і неквапливий Варфоломій у виконанні давнього наміри, як і він скромним питанні з церквью» (Роман-газета-3, 1993 р., с.75). Скромність — якість його повсякчасне, і Зайцев наводить одне оповідання, пов’язані з бідністю монастиря силою віри, терпіння, стриманістю самого Сергія поруч з великою слабкістю деяких із братії. До речі, як на мене, що терпіння має бути у душі кожної людини. Воно притягує оточуючих. Це воістину російська риса характеру. Недарма у життєписі своїми людськими прикметами, Сергію протиставляється інший католицький святої - Франциск Ассизский: «Св. Франциск пішов, звісно б, обтрусив крах від України всього життєвого, в святому екстазі кинувся в сльози і молитви подвигу. Варфоломій стримався. Вичікував.» (Роман-газета-3, 1993 р., з. 85). Гадаю, у такий спосіб автор хотів показати терплячість, завзятість російського народу. І повністю погоджується з думкою Зайцева.

У творі Балашова ця риса характеру формується від дитинства. Нехай тоді ще ні відмітає задарма красномовства, особливим талантом. Він «біднішими» здібностями, ніж старшого брата Стефан, Зате випромінює свій тихий світло непомітно і постоянно.

Борис Костянтинович стверджував, що головним людини стан душі - це спокій, працьовитість, а найголовніше — життєлюбність. Він загалом з інтересом сприймав весь світ довкола себе, приймав його саме такий, який вона є. Так, звісно, часом були тяжкими моменти, але терпів, і домагався поставленої мети. І підтвердженням цього і те, що він неуступно дотримувався головному наміру всього життя — служінню Богу. На погляд, його силі волі позаздрив би будь-який сучасний підліток. Так, навіть підліток, а дорослий человек.

І це, що притаманне Сергію в життєписі Дмитра Балашова: завзятість в досягненні цілей, толерантність, вміння вірити і завойовувати людське довіру. Хто відразу ж й назавжди вибрав свій шлях збереження та йшов нього від джерела років і по кінця, не збиваючись і втомлюючись, оскільки йшов своєму шляху, у дитинстві розпочатого, отрок Варфоломій. Ці загальні риси вироблялися вже у такому юному віці. Він намагався допомогти навколишнім справами, часом порадами чи навіть своїми припущеннями. Я постало питання. А хоче автор показати через героя повісті свій світогляд, свої інтереси? Адже всі перелічені вище якості це є найкращі риси Балашова. За багато літ він зумів з'єднати у серце любов до землі з глибокі знання специфіки життя російського крестьянина.

Чимало з цих якостей будь-коли залишали Зайцева. Не залишають які й Сергія. Приміром, у його творі я побачила практичну школу доброзвичайності, у якій понад религиозно-иноческого виховання головними науками були вміння віддавати всього себе спільна справа, навик до посиленому праці, і звичка до суворому порядку в заняттях, помислах і почуттях. Наставник вів щоденну терплячу роботу над кожною окремою братом, пристосовуючи їх цілей всього братства: «Спочатку монастир на Маковице теж був особночистый. Вже згадувалося, що до часу Ін. Сергій дозволяв ченцям певну власність в келіях. Але зі зростанням монастиря і братії це ставало незручним. Виникала різницю у становищі ченців, заздрість, небажаний дух взагалі. Преподобний хотів більш суворого порядку, приближавшего до первохристианской громаді. Усі рівні, і всі бідні однаково. Ніхто нічого немає. Монастир живе общиною» (Роман-газета-3, 1991 р., з. 87). Напевно, саме тому за такою самостійної діяльності учнів преподобного Сергія видно, під його виховним керівництвом особи не обезличивались, особисті властивості не стиралися, кожен залишався собою. Спостереження і любов до людей дали вміння тихо і ла-гідно налаштовувати душу чоловіки й отримувати від неї, що з хорошого інструмента, кращі її почуття. Саме тож гадаю, як і Зайцев насамперед місце ставив інтереси особистості, її внутрішній світ: «Сергій стриг не відразу. Спостерігаючи, вивчаючи пильно душевне розвиток прибулого. Накаже одягти прибульця в млинцеву свитку з грубого, чорного сукна, і велить проходити якесь слухняність разом з іншими братами, поки не навыкнет всьому статуту монастирському, потім надасть їх у одяг чернечу; і тільки після випробувань постриже вже у мантію праці й клобук. І коли бачив, що який або інок досвідчений вже у духовному подвиг, того вдостоював і той святий схими.» (Роман-газета-3, 1991 р., с.98). На погляд, сучасній людині необхідно зрозуміти, що всі у цьому світі однакові. Господь із початку нікого не виділяв, ми всі рівні. Отож, напевно, годі почуватися краще, чи більше щасливим, але це часом проявляється у знущальних закидах на адресу окружающих.

Балашов показав, що у дитинстві у Сергія зароджувалася думка про поєднанні духовного світу зі світом звичайного народу, що робити разом із усіма, але водночас бути ближча до Бога, жити інший життям. Так вже у більш зрілому віці описання Зайцева Сергій залишається твердий і непохитний — у своїй покірливості, смиренність, скромності: «Коли братія монастирська раптом початку нарікати, ігумен над загинув у гнів пастирський, не взявся викривати своїх „за гріховність“. Він, вже старий, взяв посох свій життєвий і пішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І другу своєму, митрополиту московському Олексію, перешкодив покласти себе золотого хреста митрополичий: „Від юності не був злотоносцем, а старості тим паче бажаю мати злиднях“. Навіть поховати заповідав себе загальному цвинтарі.» (Роман-газета-3, 1991 р., з. 81). Простота. Ось що це притягувало людей до Сергію. Переконана, досі серця багатьох зберігають пам’ять його благодіяння. Але що так запам’яталося? Що й казати знайшли у ньому люди такого, що викликає в них захоплення по сьогодні? На погляд, передусім це патріотизм, якої бракує сучасній людині. В обох письменників ця риса характеру головний герой проходить крізь ці твори. Та й самими авторами — істинні патріоти родины.

У юності Сергій він був слухняним дитиною та безумно любив своїх батьків: «маленький Варфоломій як будь-коли мучив звірів, а й не дозволяв іншим мучити, хоч би віку і її зростання ні кривдник. Він зворушливо дбав про молодшому братике і, безсумнівно залишив слід вузькому колу своєї сім'ї. Родичі, брати, батьки запам’ятали його тихим, готовим щохвилини допомогти хлопчиком. Вдячний Варфоломій, не забувши догляд та ласку своїх, вирішив остаточно бути водночас і, і тепер не вони, і дбав про них: «Прикрасимо пам’ять їх панахидами, і литургиями, і милостынями по убогим та злиденним» (Роман-газета-3, 1991 р., з. 60). А зможемо ми так подбати про батьків? Відплатити добром на добро?

Мені здається, що у творі Зайцева патріотизм головний герой розкрито глибше та детально, ніж у життєписі Балашова. Зайцев більше уваги приділяє передусім опису вчинків і подій, в яких бере участь Сергій, і після кожного він безпосередньо висловлює свою думку для читача, по-моєму, дуже схожу: «Найбільш перемога — грандіозна, і значення її передусім моральне доведено, що ми, світ європейський, християнський, не раби, а сила і самостійність» («Осінній світло», 1990 р., з. 455).

Я з’явилася така думка: «Напевно, такий високоморальний духовний людина безсумнівно залишив слід у душах людей, а й має існувати реальні предмети, що залишилися після її смерті». Відповідь це питання я знайшла тільки в Зайцева, т.к. Балашов, зображуючи певного періоду життя Сергія, не торкнувся цієї теми, по-моєму, має важливого значення. Та ось інша автор як робить висновки усього життя Преподобного: «Сергій прийшов у свою Маковицу скромним і невідомим юнаків Варфоломієм, а пішов православнейшим старцем. До Преподобного на Маковице був ліс, поблизу — джерело, де його ведмеді в нетрях поруч. І коли він помер, місце сильно виділилося з лісів і із Росії. На Маковице стояв монастир — Троїце-Сергієва Лавра, одне з чотирьох Лавр нашої Батьківщини. Навколо расчистились лісу, поля з’явилися, річки, овсы, села. Ще за Сергии глухий горбок у лісах Радонежа став светло-притягательным тисячі. Через 30 років за смерті було відкрито мощі Сергія — і поклоніння до них ходили прочани кількох сторіч — від царів до баб в личаках, проложивших стежки уторовані по большаку до Сергиеву Посаду» («Осінній світло», 1991 р., з. 498).

Автор сам пропонує читачеві розглянути благодіяння Сергія: «Придивимося трохи, що він залишив. Насамперед — монастир. Перший найбільший і прекрасний монастир Північної Росії. Якщо келії Лаври він рубав власноручно, коли самого побудував Благовєщенський монастир на Киржаче, то незліченні обителі, виниклі з його благословлению, засновані його учнями — і просякнуті духом його.» («Осінній світло», 1991 р., с.467). З положень цих слів зрозуміла, наскільки сильно вплив цієї духовного особи на одне народ російський. Його помисли, думки, почуття, діяння — все жваво! І погляд, наше завдання у тому, щоб зберегти полум’я цього високоморального емоційного багаття в душах наших.

Зіставляючи й з різних творів, я побачила, що, звісно, у Балашова немає таких точних і повних описів благодіянь Сергій, ніж в Зайцева, що навіть давав оцінку його діям, вчинкам. Тож тут більше за Зайцева, т.к. його текст мені ближчий і понятен.

А чим запам’ятався цей, важкий 14 століття? Передусім це татаромонгольське навала. І як самого ставлення Сергія до подій? не залишився до них байдужий. На погляд, Преподобний і історія нашого багатонаціонального Російської держави пов’язані непорушними узами. Не пройшли ці події та повз Зайцева. Письменник безпосередньо торкнувся й цей бік життя Сергія: «Преподобний ні ніколи політиком, як і був і „князем церкви“. За простоту і чистоту дана йому доля, далека від політичних хитросплетінь. Якщо на його життя з боку торкання державі, найчастіше зустрінеш Сергіявчителя і ободрителя, миротворця.» (Роман-газета-3, 1993 р, з. 98). Князь Дмитро йшов за благословлением до Сергію, за надією: «Тепер самітник стояв перед важким справою: благословления на кров. Благословив на війну, навіть національну — Христос? Та хто рушив за своїм благословлением до Франциску?» («Осінній світло», 1991 р, з. 452). Але й, попри стільки запитань і сумнівів, роздираючих душу, Сергій вирішується настільки небезпечний крок: «Він за війну, але якщо вона сталася, за народ і поза Росію, православних. Як наставник і утішник вона може залишатися байдужим» («Осінній світло» 1991 р., з. 463). Гадаю, Зайцев зміг передати, наскільки великою є роль Сергія історія. Адже це і є він своїми порадами, молитвами, незаплямованою духовністю, стійкістю воскресив духовну віру, високе моральне почуття, загальне об'єднання, безоглядне мужність у боротьбі батьківщину саме у важкий момент.

Які ж бракує таку людину наша держава, сучасної Росії, повністю загрузлої в темряві війни" та різних катастроф. Такий Сергій, як політичний діяч, у виконанні Зайцева.

Звичайно з цього боку описує Сергія Балашов? Точної зв’язку його з державою письменник не розглядає. Але вже у юному віці в Преподобному видно риси ободрителя, наставника, здатної пустити високоморальний підйом у людині. Передусім це його спокій: «Руйнувався будинок. Замість прибытков, доходів населення і кормів залишалося дедалі менше слуг, наваливало дедалі більше роботи з плечі синів, і там на навчання книжкове» (Балашов, тому I, 1990 р., з. 451). Вважаю, що важкі дитячі роки надовго залишилися у пам’яті Сергія. І тому в більш зрілому віці Преподобний як хотів бачити пригноблений, змучений народ від навали Батия. І, як на мене, саме і пояснюється його віра у Дмитра, віра у перемогу. Порівнюючи два випадку з художніх творів Зайцева і Балашова, мені здалося, що це як частини, існуючі одна нерозривно одної. Перша у Балашова — це як джерело, початок, а й у Зайцева — продовження, використання досвіду, набраного у молоді роки. Тож тут неможливо вибрати, що сприйняття Сергія, як політичного діяча, глибше чи близько для читателя.

Читаючи два твори Балашова і Зайцева, зіставляючи їх цитати, думки, зрозуміла: «Так, звісно вони різні, але мета, до котрої я вони прагнуть, єдина: вона повинна переважно поринути у серце читача, показати істинні життєві цінності цілком осліплим сучасним підлітком». А натхненником авторам служить Сергій, від якого й розпочиналося моральне, політичне й духовне відродження Росії. А що саме сталося тепер? У що ми перетворили перед людством? Чи зрозуміємо ми це? Почуймо? Внемлем? Не запоздаем збагнути? нині, час чвар, жорстокості і руйнування, слід порозуміння, любов ближнього. Творити може лише любов — те кохання, яку виявив прикладом свого служіння Богу, людей і Батьківщині Преподобний Сергій Радонежский.

Всі ми маємо служити Батьківщині, її порятунку і його благу, і тих самим служити Божого справі. Кожен громадянин, хоч би якою була його національність, повинен, виконуючи вказівки боргу й сумлінню, служити для своєї країни, на її відновлення і виправдання перед Божим. Відродження Росії тепер залежить від нас, нашого виховання. А зможемо ми, діти ХХІ сторіччя, змінити світ довкола себе? Внести до нього промінець світла, добра і справедливости?

А б хотіла звернути увагу до язик у життєписі Дмитра Балашова. Не всякий наважився сьогодні змусити героїв власних творів говорити мовою, близький до реальному розмовної мови чотирнадцятого. І це саме цього немає у життєвої повісті Зайцева.

Так, справді, мову Балашова з права може бути багатим, картини природи у виконанні цього автора дуже поетичні: «Сутеніло. Вже згасли останні потоки розплавленого денного світила, вже пухнасті руки туманів піднялися з боліт, і глухо удалечині ухнув пугач, він усе втік і йшов, хитаючись від горя і втоми, і знову біг, невідомо куди й навіщо» (Роман-газета-3, 1993 р., з. 35).

Таке зображення пейзажу конче необхідно читачеві для кращого розуміння внутрішньої злагоди головний герой, недарма таким прийомом скористався Дмитро Михайлович. І це у Зайцева я — не помітила нічого подібного. Проте його життєпис дуже цікаво. Але що так приваблює у цього твору? Так, звісно, але немає таких картин природи. Але зате як емоційно автор малює образ Сергія, вдаючись по допомогу яскравих епітетів: «Таке воно навіть у іконі - крізь усе її умовність образ невидного і чарівного в задушевності своєї пейзажу російського, російської душі. У ньому наші жита і волошки, берези і дзеркальність вод, ластівки та хрести, і незрівнянне ні з ніж пахощі Росії. Усі - зведене до граничною легкості, чистоті» («Осінній світло», 1991 р., з. 431). І відразу ж потрапляє все можна зрозуміти і понятно.

І все-таки епітети, ужиті Балашовым, гадаю, більш художні: «крихітні крапельки води», «знаменитий подвижник», «духовний склад», «янгольська краса», «суто твердота», «величаві склепіння», «внутрішні зусилля», «дубові стіни», «п'янка кора», «сяючі очі», «світові події», «тілесний полон» та інші. Якщо зібрати їх усіх разом, безсумнівно, складеться той самий образ, ті думки, що нам передати автор. Але найбільше мене вразило вживання таких порівнянь: «повітря свіжий, як юність», «темній, побіленої вітром, громадою височіє терем», «хмари стоять високими омертвелыми громадами», «пухнасті руки туманов».

Поруч із тихими влучними фразами, з безглагольными словами вельми важливе значення мають значення і уособлення: «земля клубочеться, виходить соками», «сніг підкреслив і выкружил белою проресью кожне колоду», «в засніжених крихітних оконцах смеркает короткий день», «нічна імла беззвучно і легко виповзає з хащ, огортаючи свою незримою фатою вершини деревьев».

Зайцев, схоже, вирішив не вдаватися по допомогу порівнянь, метафор, гіпербол, т.к. у його повісті їх порівняно менше, ніж в Балашова: «невеличка майданчик височіла, як маківка». Але, попри це, твір Бориса Костянтиновича уявляю як єдиної об'ємної метафори, усе ж зображені їм події несуть у собі прихований сенс. І, напевно, лише духовно розвинена людина зможе його зрозуміти, постарається все усвідомити. Найчастіше це випадки, пов’язані з баченнями Сергія, це «образи тварин і мерзенних гадів», то поява Богоматері з Апостолом Петром і Євангелістом Іоанном. Але і я помітила деталь, що об'єднує дві повісті - це риторичні запитання та звернення. Там — то вже не скупилися письменники. Гадаю, з допомогою таких відступів автори хочуть дійти до серця кожного читача, щоб і вони замислилися й знайти відповіді такі питання, як «що таке диво?», «що таке життя?», «як вибрати правильний шлях, чи варто вірити в Бога?» — слід! — однозначно кажуть обидва письменника. Вони самі шукають відповіді, багато розмірковують, діляться своїми предположениями.

А замислювалися ми над такими проблемами, досить-таки актуальними нашого часу? Переконана, більше населення надійде позитивна відповідь. Більше глибоке усвідомлення завжди приходить із віком. Наприклад, прожила певного періоду життя, щось придбав собі, чогось навчився. А то, можливо став би навіть сильніше. духовно, подолавши якесь випробування, зрозумівши суть того що відбувається і зробивши правильний выбор.

Я відчуваю, у Росії ще неодноразово пролунає слово Сергія Радонежского, яке закликає нас до об'єднання, кличе до відродження Батьківщини. Ось найголовніше! Велике безкорисливість, натхненне служіння Батьківщині, духовна висота, відданість Вірі - як потрібно усе це сьогодні, як і дістає цього нам! Де розраховувати на зараз благодатного покровителя і жалібника перед Богом, за нашу землю, за народ, честю, гідність і цілісність нашої великої багатонаціональної Державы.

Можливо все наше гріховність, наші нещастя полягають у тому, що ми втратили Бога у середовищі і справах, погасили в Собі Його вогонь, втратили іскри святості щастить. І зруйнували моральні основи своєї жизни.

Просто захоплена моральної чистотою образу Сергія. Адже лише завдяки йому його співвітчизники, звернувшись до справ ще віри і совісті, честі і мистецької правди ставали здатні до подвигу життя з вірі й тому зуміли відстояти історичне право Русі на державне буття й розвиток. Так чи неспроможні такий самий ривок? Переконана, творчість Зайцева і Балашова безсумнівно належно оцінені читачами, вони вплинули на внутрішній світ кожної людини, прочитав ці сторінки російської історії. Чи вплинули які й прямо мені. Часто замислюючись у тому, чому ж ж суспільство нині настільки малий розвиватися духовно, просто ігнорувати слово «Бог» і словосполучення «релігійний борг», чому багатьох сучасних підлітків взагалі цікавить вищу пізнання навколишнього світу. Я б хотіла сказати словами Ж. Ж. Руссо: «Уся моральність людини полягає у його намерениях».

Я зможемо ми реалізувати свої наміри? Домогтися істинного відродження Росії? Виховати у собі моральні і духовні качества?

МАТЕРИАЛ.

1. Борис Зайцев «Осінній світло». — 1990 г.

2. Дмитро Балашов, тому 1, 1991 год.

3. Дмитро Балашов «Похвала Сергію». — 1990 г.

4. Роман-газета-3, 1991 г.