Храм Христа Спасителя

Учні 10 класу «Б «.

Разаков Руслан.

Назаров Игорь.

Арацкий Евгений.

Можаев Сергей.

Реферат по москвоведению на тему:

Храм Христа Спасителя.

Храм Христа у Москве.

Будинок, як і, мають свою неповторну індивідуальність. У кожного їх своя доля. Життя одних складається навдивовижу вдало підібраному і щасливо, в інших — тече рівно й, доля третіх буває драматичною. Життя кафедрального собору — такою є офіційна статус храму Христа рятівника у Москві - була яскравою, бурхливої і з істині трагічної. Думка про будівництво храму народилася ході війни з Наполеоном, яка одержала назву на ході війни Вітчизняної, і пов’язана з перемогою, що визнала як подальшу долю країни, але значною мірою вплинула на розвиток світової истории.

Храм Христа Спасителя створювався, як подячний хрампам’ятник Христу Спасителю Росії покликаний увічнити у пам’яті прийдешніх поколінь борошна, жертви й великий подвиг народу. До його створенню були притягнуті кращі художні сили, а закладання і освячення собору перетворилися на всенародний свято. У турах конкурсу приймали участь видатні російські архітектори: Д. Кваренги, А. Воронихин, А. Мельников, А. Витберг, К. Тон… Фасад храму оформляли скульптори А. Логановский, М. Рамазанов, П. Клодт, а інтер'єри розписували понад 34 прекрасних художників, серед яких: А. Марков, У. Верещагін, Р. Семирадський, Т. Нефф, У. Суриков, І. Крамськой та інші. У храмі Христа Спасителя відбувалися всі головні ювілеї і торжества. Задуманий як храм — пам’ятник, він виконував як религиозно-нравственные функції, а був по істині культурно-просветительным центром. Тут відзначалися такі великі події, як святкування 500-річчя від народження Сергія Радонезького, гоголівські дні присвячені дня відкриття пам’ятника великому письменнику. У стінах собору виконувалася музика П. І. Чайковського й П. Р. Чеснокова, звучав голос чудових російських співаків Ф. І. Шаляпіна і Ко. У. Розова, який перший був удостоєний звання «Великий архідиякон». Після революції" у храмі Христа проходив надзвичайний єпархіальний з'їзд, та був і Всеросійський помісний собор, де після більш ніж 200-річної перерви на Русі було відновлено патріаршество. Тільки своєрідністю нашої історії можна пояснити неймовірний здавалося б факт, що пам’ятник такого високого морального значення, сприймався народом як національна святиня, зруйнували, превращён в купу каменів, і навіть пам’ять ньому намагалися знищити. На межі 20 і 30 років ХІХ століття Москва та інші міста Росії, втратила безліч найцінніших архітектурних пам’яток. Невпізнанно змінилися тоді панорами російських міст: вони втратили самої характерною їх особливості - виразного силуету. Поруйновані до підстави, спотворені, пристосовані нашвидку під склади, майстерні, гаражі, обезглавлені зі знятими хрестами храми — це теж в минулому. Стосовно ним, снесённым, висадженим, який став подібно класам, станам, народам, жертвами репресій, наше запізніле покаяння може висловитися єдиний засіб — відновленням пам’яті про неї. Сьогодні вже зроблено здійснюються чимало зусиль у тому, щоб визначити склад парламенту й обсяги втраченого, аби збагнути, чого ж ми втратили безповоротно І що ще можна відновити. Подія останніх різко посилили будь-коли угасавший повністю інтерес до трагічну долю храму Христа Спасителя.

Перший конкурс.

Одне з найбільших представників петербурзького класицизму, створив свої кращі досягнення в другої половини XVIII століття Джакомо Кваренги (1744- 1817) представив проект храму Христа у дусі Пантеону. Таким чином, символіка Пантеону як національного храму — пам’ятника у проекті Кваренги невіддільні від символу вічності і Бога. Символіка форм подчёркивала меморіальний характер будинку, практично позбавленого ознак російського православного храму. Інші знані нами проекти першого туру конкурсу храму Христа Спасителя тяжіють до іншого образу — собору святого Петра в Римі, зокрема й проект Витберга. Що ж до збережених у великому кількості проектів А. М. Воронихина, всі вони представляють, мабуть, найбільш оригінальні, відзначені пошуками беспрецендентныхт рішень, роботи. Проект Воронихина було вступити до виконання як через смерті архітектора, який встиг його доопрацювати. Він вступити, передусім, у тій, що фіксував зародження нового, а чи не висловлював з максимальної прямотою общепринятое. Победа над Наполеоном усвідомлюється як перемога російського народу і водночас — як подія, що мають важливе загальнолюдське значення. Архітектура, якою виражено подібне умонастрої, вбирається в форми, відповідні цьому значенням — ордерні, классические. Именно у цій перемога першою турі конкурсу за проект храму Христа Спасителя дісталася А. Л. Витбергу, зуміла вкласти у класичні форми сенс, який виявляв національну ідею, і навіть інтерпретувати подія національної історії, виходячи з системі її загальнолюдських цінностей християнства. Отже, для Витберга почалася щоденна практична робота. Потрібно було перетворити схил Воробьёвых гір, котра буяла пагорбами і ярами в рівне простір для нижньої площі храму, необхідної крім іншого для наступних робіт. Проте проблеми з здійсненням проекту в його творця почалися раніше. Виправдовувалися гірші побоювання. Керівництво будівництвом давалося Витбергу ніяк не. Хоча земляних робіт проводили у великому обсязі, грунт ні по-справжньому досліджений, був точних міркувань про побудову фундаменту. Витберг побачив у невдачі із доставкою каменю зловмисні дії, що коштувало скарбниці до 300.000 крб. І це інші зловживання привели Витберга до вирішення вирушити у Петербург, доповісти про все царю. Получив накладну Витберга, Олек-сандр І доручив зайнятися справами будівництва храму Аракчееву. Але той в швидше захворів і він отстранён відділ. А 2 місяці помер імператор. Витберг втратив свого заступника. Новий самодержиц Росії Микола І наказав призупинити всі роботи. Для з’ясування питання про можливість здійснення проекту Витберга рескриптом Миколи I від 4 травня 1826 року створили спеціальний «Штучний Комітет» під керівництвом инженер-генерала До. І. Оппермана. До складу комітету ввійшли петербурзькі архітектори А. А. Михайлов, Про. Монферран, А. Мюдуи, До. І. Россі, У. П. Стасов, І. І. Шарлемань й О. Є. Штауберт, інженери М. П. Базен і П. П. Карбоньер. Строительство, задумане із колосальним розмахом, великим, ніж Великий Кремлёвский палац, створений за проекту У. І. Баженова, закінчилося для зодчого трагічно. Розпочаті роботи у 1826 року було припинені. Рік тому було ліквідовано комісія з будівництва храму, а 1835 року Витберг був засланий в Вятку. В результаті та зроблені з їхньої основі креслень плану і розрізів Воробьёвых гір, московські фахівці дійшли висновку, який визнали все: «Побудова великого храму на покатости Воробьёвых гір належить до неможливостей, а саме доводиться произведёнными випробуваннями грунту; але вершині них перебуває широка майданчик, на яких можна побудувати величезне будинок». Замість запроектованої Витбергом драбини з 444-мя сходинками через брак каменю в околицях Москви упорядники укладання пропонували зробити положисті дороги з поворотами, а повідомлення з містом спорудити через Москву-ріку чавунний міст «впродовж нього піднесену на насипу велику дорогу чи шосе через Лужниковское полі». Укладання, підписаний двома архітекторами і інженер полковником Янишем, 22 листопада 1827 року був відправлено на Петербург. Особливе думка полковника Яниша: численні ключі на схилі гір, які свідчать про піщаних грунтах, виключають можливість будівництво великого храму як на гори, а й у вершині через небезпеки нерівномірних осад. Це висновок вирішило долю Витберга та її проекту. Воно виносило вирок можливість здійснення храму на обраному архітектурному місці - на схилі Воробьёвых гір. У результаті пішли найповажніші рескрипти з ім'ям Н. Б. Юсопова і указ Сенату від 11 травня 1827 року: «Комісію про споруду на Москві храму в ім'я Христа Спасителя закрити, а справи її, чиновників, будівлі, заготовлені матеріали і казённое відомства її майна — передати у провадження московського військового генерал-губернатора і дійсного таємного радника князя Юсупова. Закінчився перший етап будівництво храму. У 1829 року імператор виявив бажання, щоб міністр імператорського двору П. М. Волконський «зібрав всіх визначних акторів і найкращих архітекторів Москви, наказав обрати їм у цей столиці зручне місце для спорудження запропонованого храму Христа Спасителя» і що вони склали проект і кошторису до них. І так було належить початок другому конкурсу.

Другий конкурс.

Другий конкурс виявився багато представительнее й різноманітніше першого, мабуть, самим представницьким із усіх колишніх досі у Росії. Проекти, розраховані будівництво храму верхній майданчику Воробьёвых гір, було створено петербуржцями І.І. Шарлеманем, В. П. Стасовым, А. І. Мельниковим, і москвичами О. С. Кутёповым і О. С. Татищев. Другу групу проектів другого конкурсу представлена роботами московських зодчих. Вони виконувалися, судячи з усього, у відповідь зроблене Миколою I розпорядження підшукати у Москві підходящі місце майбутньої храму Христа Спасителя. Усі проекти об'єднує прагнення зв’язати зорово і плані новий ансамбль з історичним центром Москви — Кремлём та Китаю — містом і одночасно зберегти самостійність стосовно нього. Ф. М. Шестаков пропонував спорудити храм Христа на спроектованої їм нової грандіозної площі між Тверській заставою і Бутырским валом. Інший проект, той, який Д. У. Голіцин представляв імператору, створили І.Т. Таманським. Зодчий пропонував розмістити храм Христа у безпосередньої близькості до Кремля на противоположенной боці Москви-ріки, на Царицыном луці. У проекті архитекторского помічника Є. Р. Малютіна храм Христа Спасителя передбачалося спорудити також у самому центрі Москви є, в безпосередній близькості до Кремля, але противоположенной від Москви-ріки боці - на величезної площі простиравшейся від Спорудженні до Знам’янки і від Олександрівського саду до Арбатских воріт. Проектування храму було передано К. А. Тону. Так визначилася доля архітектора, і водночас у що свідчить і доля цього напрями, відомого під назвою візантійського стилю. У проекті Тону вперше досягається гармонія ідеї храму його образу і важливе місце становища. Тон запропонував Миколі I вплинув на вибір три варіанта розміщення храму Христа Спасителя: За виховним домом, де церква Микити Мученика на Хресті над Москв-рікою, на Тверській вулиці дома Страсного монастиря (нині пушкінська площа), і в Великого Кам’яного мосту немає від Кремля, між Москвою рікою і Волхонкой, дома Олексіївського жіночого монастиря. Імператор вибрав останні. У цьому вся знайденому Тоном варіанті щасливо з'єднувалися всі переваги вибору місця, запропоновані його попередниками: розміщення вищому березі Москви-ріки й у близькості від Кремля. Вже у лютому 1832 г. у зв’язку з скасуванням колишнього місця розміщення храму був прекращён подальший прийом проектів. Починаючи оповідання про будівництві храму Христа Спасителя, яка тривало майже підлогу століття, хочеться сказати кілька детальніше про місце, де потрібно було звести собор, про існували там будівлях та його подальшу долю. Характерно, що це пропозиції тону про вибір місця майбутньої собору мають однієї загальної рисою. Він пропонує споруджувати новий храм дома існуючих церков чи монастирів. Великим гідностям, остаточно обраним Тоном місця був чудовий, що відкриється від храму Христа Спасителя принципово значущий його символіці і змістом вид на Кремль з соборами, вежами, і дзвіницею Івана Великого. Алексеевский монастир дома, якого звели храм Христа Спасителя, було створено XIV столітті. Нове місце для Олексіївського монастиря вдалося вибрати не відразу. У 1837 г. Алексеевский монастир перевели цього разу місце, де стояла парафіяльна церква Воздвиження Хреста Господнього (нині Красносельская вулиця). Спорудження монастирських будівель почалося відразу після монастиря на місце. Проте цілковитий образ ансамбль Олексіївського монастиря мав лише 1850-тые годы. После революції від колишнього монастирського ансамбль збереглися: сильно перебудована і обезголовлена в 1930;ые роки Алексеевская церква, сооружённая в 1887—1891 гг. церква. Усіх святих і навіть церква Воздвиження, яка почасти увійшла у існуюче нині будинок. Мур монастиря з баштами й стара церква були знесені при реконструкції та розширенні Красносельской вулиці. Тоді ж зникла й надгробка перебувала на монастирської території цвинтаря. Після виходу маніфесту про будівництво храму, присвяченого до двадцятиліття вітчизняної війни 1812 г., почалися підготовчі роботи, пов’язані з оцінкою і купівлею приватних, розташованих біля майбутнього храму. Керівництво роботами очолило створена спеціально щодо його споруди комісія на чолі із військовим генералгубернатаром Д. В. Голиценым. Виробником праці та головним архітектором призначили автор проекту храму Христа Спасителя До. А. Тон. У 1838 г. почалися будівельні роботи. Роботи просувалися успішно, й до 10 вересня 1839 г. стало можливим переступити до урочистій закладання храму. Висвітлення пам’ятника на бій у Бородінській полі, і закладання храму-пам'ятника в ім'я Христа Спасителя перетворився на єдиний свято на вшанування великої победы. Сооружение храму Христа позначило кордон двох будівельних епох в життя Москви. Їм завершився етап, умовно званий архітектурою після пожежної Москви, і почалося відновлення центру Москви у російському стиле. Тон вніс свій внесок як будівництвом храму Христа. За його проекту була споруджено дзвіниця Симонавого монастиря. Її будівництво, як і «відкриття пам’ятника, Мініну і Пожарському, зобов’язана патріотичному підйому, викликана війною 1812 г. У Симоновом монастирі спочивали герої Куликовської битви. Храм Христа Спасителя і дзвіниця Симонового монастиря виявилися серед перших проектів які представляли новий містобудівна етап у розвитку Москви, пов’язані відновленням історично сформовані системою вертикалі її храмів і дзвіниць, будівництво яких розгорнулося у середині ХІХ століття на території Москви. У проекті Тону ледь заявлена у Витберга тема національного храму — пам’ятника виражена програмно і виразно. Нове будинок задумано Тоном як пам’ятник подвигу російського народу, черпавшему сили у кревних узи з землёй. Тон додав храму Христа Спасителя ще одну характеристику для давньоруського храму соборної типу особливість — опоясывающую основного обсягу церкви криту галерею. Церква набувала, в такий спосіб, ступінчастий силует й із яскраво виражену вертикальності загальної композиции. В проекті Тону галерея двухярусная. Основні особливості архітектурного образу храму визначилися 1832 р. Проте, під час тривалого будівництва процес проектування не припинявся до його завершення. На чотирьох дзвіницях було повісять 14 дзвонів, виконаних на московському дзвоновому заводі Н. Д. Финляндского. Усі дзвони виглядали як унікальні музичні інструменти, а й настільки ж унікальні твори образотворчого мистецтва. Дзвони були прикрашені рельєфами, орнаментами, написами. Предметом особливих гордощів храму Христа був урочистий великий дзвін вагою 1654 пуди (це як 26 тонн — 26 464 кг). Наступний за величиною святковий недільний дзвін, весивший 970 пудів (15,5 тонни -15 520 кг), було прикрашене зображеннями святителів московських — митрополитів Петра, Алексія, Іони, Філіппа. Третій за величиною полиелейный дзвін вагою 635 пудів (близько 20 тонн — 10 160 кг) прикрашали рельєфи з зображеннями Миколая Чудотворця, Олександра Невського і Зосима Соловетского. За ним саме в убутним на вагу порядку проходження буденні дзвони. У 1858 року — закінчився перший, дуже важливий етап будівництва храму. Він був з лісів і став в усій величі свого гігантського обсягу, перетворившись відтепер в неотъемлимую частина московського міського пейзажу. Храм панував над будівлями, над деревами Олександрівського саду. При під'їзді до Москви в півдня України та юга-запада він був видно за десяток верст. Його величезні розміри — свідомий прийом. Вони підкреслювали значущість того що виражається ними змісту, свідчили також, що храм це подружжя звичайним церквам, що це свого роду Храм храмів. У результаті будівництва вносилися зміни лише в образ й оздоблення фассада, а й проект оточення храму. Навіть площа, на якої стояв храм Христа, зазнав кілька етапів проектирования. Возрождение російської традиції розміщення храму у центрі площі, завдяки чому головним у ансамблі є обсяг будинку, а чи не оточене будинками простір площі, позначилася на архітектурної обробці самої площі, яка трактована як величезний п'єдестал — підніжжя гігантського храму, подчеркивавшего скульптурність його обсягу. Після завершення будівництва Храму Спасителя площа була засаджені низькорослими деревами, чагарниками, у ньому було розбито розкішні цветники. В протягом довгого будівництва проект храму Христа Спасителя піддавався безупинної переробці. Саме ця дозволяє його як пам’ятник мистецтва, що втілила найяскравіші тенденції як часу проекту, а й весь половини століття. Окремі частини храму представляють відокремлені етапи художнього процесса. Наиболее ранній етап (1830−1850) пов’язані з фасадами. Скульптури, прикрашають їх, явище пізніший (1846−1863). Пізнього етапу (1860−1880) відповідають розписи, церковна меблі і посуд — (1870- початок 1880).

Скульптура на фасадах.

Скульптура на фасадах і живопис інтер'єрах увійшли до архітектуру з урахуванням принципів, не відомих як давньоруського мистецтва на кшталт, якого споруджувався храм, але свого попередника — зодчеству класицизму, де скульптурний декор широко застосовувався у цивільному і культовому строительстве. Всю роботу з вибору сюжетів для скульптурних композицій на фасадах малярських інтер'єрах, і навіть відбору написів помещённых, і з наружи, і всередині храму, провели вищий духовний ієрархи, переважно московські митрополиты. Работа над горельєфами почалася ще до закінчення будівництво храму й зняття лісів в 1846 р. і тривало майже 20 років — до 1863 р. Спочатку горельєфи храму зробити висновки з бронзи альвогнопластическим способом. Проте перший досвід використання протопоповского мармуру довів повну придатність цього матеріалу для скульптурних робіт. Через війну вся скульптура на фасадах храму було виконано із такого самого матеріалу, як і основні архітектурні частини стін — цоколь, бази, пілястри, кутові колони, стіни під пілястрами колонными і рельєфами, карнизи, і фасадні арки. Решта частин цегельних стін були поштукатурено портландским цементом і пофарбовані під колір мармуру, з вигляду не відрізняючись від цього. Додатковий колірної акорд вносив в бело-золотую гаму фасадів темно-червоний граніт, з яких були влаштовані все ганку і цоколь храму. Усім чотирьох однаковим фасадом храму відповідає однакова схема розташування ними скульптур. Главным фасадом храму завжди вважався західний. Скульптури наверху медальйонах зображували у центрі Христа Спасителя, благословляючого які входять у храм. По сторонам їх у бічних медальйонах розташовувалися святі покровителі імператорів — святої Олександр Невський, святитель Микола, святої блаженний Микола та святий праведний Елезоветы. Скульптура над вхідними арками західного фасаду символічно зображувала які під заступництвом небесних сил російські війська. Тему, пов’язану із подіями, причиною якої стало побудова храму, продовжували многофигурные композиції. Усі скульптури західного фасаду виконані А. У. Логановским. На південної боці храму, в напрям, де проходили вирішальні битву за їхню Москву і боці, звідки відбувалися неї набіги, було зображено святі і композиції, мали прямий стосунок до подій вітчизняної війни 1812 р. На горі в медальйонах Смоленська Богоматір — на згадку про тому, що це чудотворний образ більше трьох місяців був у військах. По сторонам в чотирьох малих медальйонах зображення святого Романа Рязанського, святого апостола Фоми, святого Іоанна Христителя, святого Іони архієпископа Новгородського. Усе це на згадку про битвах 12 року. Унизу в протилежні боки арак трьох ганків південного фасаду перебували зображення подій і обмовок персонажів Старого Завіту. Усі скульптури також виконані Логановским. Східний фасад храму з вівтарем був звернений до Кремлю. У цій помещённые з його стінах горельєфи висловлювали іншій аспект релігійно на історичну тематику. Тут було представлено російські національні святі - заступники і молитовники за рідну землю, избавители Росії від зовнішніх ворогів, особливо шановані ікони явищ Божої Матері і священні картини дві найважливіші подій із життя Пресвятої Богородиці: Різдво Христове (автор А. У. Логановский) і воскресіння (автор М. А. Ромозанов).В центрі східного фасаду наверху в медальйоні містився образ Володимирській Божої Матері як пам’ять бородінської битві 26.07.1812 г. У більшості інших медальйонах було зображено святі: цариця Олександра, Марія Магдалена, Ганна Пророчиця й свята великомучениця Катерина. Усі вони було виконано Ромазановым. Внизу до кола арачных входів порталу зображення особливо шанованих російських святих. На північному фасаді обращённым на Вовченяті перебували рельєфи з зображеннями національних святих — розповсюджувачів християнства на Русі, хранителів її ворогів і помічників в битвах. У верхньому ряду, в центрі перебував рельєф у центрі із зображенням ікони Иверской Богоматері. По сторонам святої мученик Лавар, святої мученик Сергій, святої Григорій Двоеслов, святої мученик Хрисанф. Усе це на згадку про боях в войне. Скульптуры в протилежні боки арак бічних воріт порталу на північному фасаді нагадували історію християнства на Руси. На глухих бічних частинах півночі храму перебували дві у сенсі історичні композиції. Праворуч від порталу преподобний Сергій Радонєжський благословляє Дмитра Донського на битву з татарами (увійшла у історію як Куликовська) і дає йому підмогу іноків Перерахунку і Ослябю. На лівої стіні аналогічна по символіці і змісту композиція — преподобний Діонісій, архімандрит Трійці - Сергиевой лаври благословляє Мініна і Пожарського на звільнення Москви від врагов. Всего для фасадів храму Христа було виконано 60 горельєфів: їх внизу 8 багатофігурних композицей і 40 постатей в протилежні боки входів і вікон, 12 ікон в закомарах у верхній частині фасадів храму. Левову частку робіт була виконано скульптором А. У. Логановским (1810 — 1855).Наименьший обсяг робіт для храму Христа було виконано Петром Карловичем Клодтом (1805 — 1867).Одновременно в скульптурних композиціях храму Христа присутній цілком невідома більш раннього часу правдивість образу і одежды. Это з'єднання ідеальності й історичною достовірності, яке є характерною рисою скульптури храму Христа Спасителя, належить до типовим ознаками мистецтва романтизму, якого слід вважати і грандіозний ансамбль храму Христа Спасителя. Скульптурой і багатим орнаментальным декором було покрито також вхідні двері храму Христа Спасителя. Уявити за описом інтер'єр храму людям, будь-коли бачили його, ще важче, ніж фасади. Основним визначальним композицію інтер'єру елементом служить подкупольное простір: висота підкупольної частини 32 саж. (68,16м). Відповідно до цим подкупольному простору, залитого світлом 16 величезних вікон заввишки 11 аршин (7,81м) і завширшки в три аршина (2,13м), протистоїть напівтемрява бічних частин храму, освітлювались світлом, поступавшем через вікна хор і бані. Послідовно выдержен принцип иерархичности в сюжеті розписів й оздоблення інтер'єру. Величезна роль інтер'єрі належить системі розписів Інтер'єр храму як художнє ціле не зводиться від суми окремих произведений. Проект інтер'єру храму уперше був в переглянутий в 1854 г., коли було вирішено відмовитися від обробки інтер'єру у стилі класицизму, виконавши їх у відповідність до характером фасадів в візантійському стилі виконання нового проекту належало помічникові головного архітектора А. І. Рязановим. Тут пройшли виучку і багато великі архітектори обох столиць. Крім названих раніше, мушу згадати Л. Н. Бенуа, А. И. Кракау та інших. Архітектором поруч із художниками належала винятково важлива роль створенні інтер'єрів храма. В храмі Христа було відроджено своєрідний поясної принцип розміщення розписів, типовий для древнього храму. Живопис підкреслювала характерні конструктивні особливості храму. Орнаментальна розпис обрамляла арки гілок хреста, вікна, пояс барабана, арки хор. Вибір сюжетів та його місцеположення у тому чи іншого частини храму визначало ієрархії російської церкви. Перед ввійшли до храму Христа Спасителя відкривалася грандіозна і велична видовище. Інтер'єр його вражав урочистістю і пишнотою. У східної галузі хреста перебував унікальний за композиції іконостас як біломармурової восьмигранной каплиці, вінчаній позолоченим бронзовим шатром. Висота іконостаса храму Христа Спасителя разом із шатром 26,6 м. Розписи головного вівтаря зображували священні картини, повествовавшие про Народженні Спасителя і подіях останніх днів його життя на земле. В зведенні головного бані перебувало зображення Панове Саваофа, благословляючого обома руками, що мав в лоні Сина Божого, але в грудях Духа Святого як голуба, тобто. зображення триєдиного бога. Розписом бані почалися 1861 року живописні роботи в Храмі. Лише на самій це пішло 5 років (закінчено 1866 року). Важко собі уявити велетенські написані художником О. Т. Марковым композиции. Художнику допомагали 3 помічника та серед них самий відомий та найталановитіший з учнів Маркова — Іване Миколайовичу Крамськой. Уся система розписів підкупольної частини храму Христа пронизана почуттям радісного торжества, що стало можливим завдяки перемозі принесених у світ Христом идей. Следующий цикл картин перебував у самісінькому низу в нішах, розміщених у скосах несучих купол колосальних підпірних столбов. Тему історії життя людей, предчувствующих і що пророкували предшествие Ісуса, і переможних завдяки вірі до нього, продовжували картини нішах західної частини храма. В зведенні південного крила зображення Пресвятої Богородиці як немовляти. На бічних стінах посадили зображення Божей Матері у різних явищах, а перед нею і з боків великих і малих арок святі угодники Божии. Стены і склепіння хор храму Христа Спасителя, як і давньоруських храмах, були згори до низу вкриті росписями. Кроме вищезазначених авторів у розписі храмів брали участь Е.С. Сорокін, Жигулівський, Корнєєв, Ф. С. Жеравлев і інші. Весь архітектурний декор — орнаменти, обрамляющие арки вікон та арки, які в центральну частина храму, обриси склепінь тощо., і навіть чудові зі своєї декоративності, красі, почуттю світла, і форми розписи склепінь, виконані були, на проэктам Л. В. Даля. З храмом Христа Спасителя пов’язано спроба перервати виконання йому мальовничі роботи у той самий джерело відродження російського стилю в образотворчому мистецтві, яка сталася будівництво її архитектуры. Несмотря на безліч які у храмі художників, які належали до до того ж до найрізноманітніших поколінням, які представляли різні напрями (позднеакадемическое — переважна більшість) і реалістичне (серед них сподвижники — І.М. Пряничников, А.І. Корзухин, І.Н. Крамськой, В.І. Суриков), їх роботам властиво безспірне стильове единство. Оно запропонували головним архітектором й затверджено Миколою I: «нижній коридор має становити притвор храму, присвячений спогадом славної для Росії доби 1812 р., куди божественний промисел явно благословив наше Батьківщину — на стовпах притвору припущено було зобразити живописом найважливіших подій (1812 р.) і хочеться написати імена воїнів, поклали живіт за Батьківщину, імена громадян, які пожертвували майна, і робленням світу і пошук правди здобули собі приємне декларація про безсмертя і благодарность. Главное ж, ніж пишався головного архітектора К. А. Тон і у результаті вдалося здійснити, — це створення безперервного кругового коридору, який «служить для народу открытою историею 1812 р., вираженню в письменах і лицах». Граница між архітектурою і прикладним мистецтвом у храмі Христа Спасителя практично невідчутні. Меблі, особливо вбудована, є різновид малої архітектури та одночасно частина великий архітектурної формы. Подводя підсумки сказаного, слід зазначити, що храм Христа Спасителя поруч із Исаакиевским собором відкриває цикл грандіозних художніх меморіальних храмових ансамблів XIXпочатку XX століть. Його незвичайна національно — історична програма справило величезний вплив на релігійне мистецтво XIX — початку XX століть. Використовуючи досвід храму Христа, створювалися комплекси Володимирського собору Києві, храм Неділя Христового (на Крові), храм — пам’ятник Христу Спасителю на згадку про моряків, полеглих у війні з Японією, у Петербурзі, храми — пам’ятники, тримав по закордонах — в Сан — Стефано й у Суфії на згадку про російсько-турецької війни, на згадку про битви народів в 1813 г. під Лейпцигом тощо. Храм Христа Спасителя був урочисто освітлений лише у 1883 г. Закінчилося один із найбільш довгих і грандіозних будівництв Росії, коштувала скарбниці величезну на той час суму 15,123,163 руб.89коп.Освещение храму Христа Спасителя поклало початок новому тривало майже півстоліття, періоду його життя. Він став функціонувати як із головних (друге за значенням після Успенського) соборів в Москве.

Загибель Храма.

Історія загибелі храму Христа Спасителя почалася майже десятиліття до його фізичного знищення (невдовзі після революції було знесений пам’ятник АлександруIII).Началась він і з фактів зовні ніби зі знесенням храму Христа безпосередньо які пов’язані. Проте що розвіваються події фатально вели для її руйнації. І знищення пам’ятника Олександру III, і вибух собору не належали до одиничних чи випадкових явищ. Вони закономірно витікали із центрів культурного, соціальної, ідеологічної, державній валютній політиці нової влади. У випадку вже мали значення думки професіоналів й побажання громадськості. Саме такою підхід лише лише у Москві вирішив долю багатьох пам’яток. Були знесено та розібрані Казанський собор на Червоній площі, Тріумфальна арка, Червоні ворота, Сухарєва вежа і і десятки інших унікальних споруд. Однією з фактів реалізації задуманої з великим розмахом акції стала руйнація пам’ятника Олександру III. На фундаменті зруйнованого ладу буде закладено пам’ятник «Освобождённому праці». Пам’ятник цей не було споруджено. Процес руйнації храмів і монастирів, які починалися у середині 1920;ых років, наростал поступово. Для розширення вулиць передбачалася можливість знесення всіх будинків розташованих по обом їх сторонам з відривом 5 — 10 м. З 1923 г. в Моссовете вже регулярно складалися списки предназначеных до зносу будинків. До нього потрапили церква Миколи Червоний дзенькіт в Юшковом перекл., дзвіниці Казанського собору на Красної площі й Всехсвятського единоверческого монастиря Зарогожской заставою. Історія знищення московських і російських пам’яток була тісно пов’язана з виснажливій, нерівній і відпочатку приреченої на неуспіх боротьбою право їх збереження. 1929 рік — воістину трагічний історія нашої країни. Почалася суцільна колективизация. 1929 рік став зламом в іншому відношенні. Змінилася техніка знищення будинків. Їх почали підривати. У 1930 року було проведено вже 2 компанії - антипасхальная і антирождественская. У 1931 року — теж. Вони під гаслами «За безбожну Москву, за безбожну колгоспну село». У обстановці антирелігійної істерії, розгорнутого наступу на релігію і підйому безбожного ударництва 18 липня 1931 року «Вісті» опублікувала Постанова Ради Будівництва Палацу Рад про спорудженні у Москві дома храму Христа Спасителя Палацу Рад. З проектування Палацу Рад почалася розробка генерального плану реконструкції та розвитку Москви. Робота над планом, що у 1935 року, йшла паралельно конкурсів, та був і детальної розробки проекту Палацу Рад. Було дано розпорядження завершити його статуєю В.І. Леніна, збільшивши висоту скульптури — до 50 — 75 м. Однак було прийнято інше пропозицію: розмістити статую Леніна з реконструкції центральної осі висотної частини будівлі і збільшити висоту будинку поки що не 100 м — до 340 м, беручи до уваги статуї. У результаті розробленої з урахуванням всіх зауважень Ради Будівництва проект Палацу Рад затвердили 19 лютого 1934 року. Сучасники одностайно, у його злагоді із автором проекту, писали: «Найбільше із усіх архітектурних споруд, коли-небудь створених за історію, палац рад має стати втіленням перемог соціалізму, завойованого фінансовий боєць і Великою Жовтневою соціалістичною революції» і ведучого людства до світлого майбутнього комунізму. Палацу рад має стати як найбільшим будинком світу. Найбільшою статуєю світу мала б бути і постать Леніна. Вона перевершувала за висотою статую Свободи (46 м), статую «Робітник і Колгоспниця» якою завершувався радянський павільйон на всесвітньої виставки 1937 року у Парижі. Усі архітектори, у цьому числі голосував проти будівництва Палацу Рад дома храму Христа Спасителя, як змушені були змушені погодитися з думкою Аснова, поддерженным керівниками партії й уряду, а й узяли участь у проектуванні. Газета «Вісті» не вирішила надрукувати А. М. Васнецова. Боролися з нею віруючі і священнослужителі але були ті, кому партія і уряд оголосили нещадну війну, яка вилася руками добре організованих, що були при владі структур безбожничества. Отже, документи свідчать: з осені 1931 року розбирання храму Христа Спасителя йшла на повну котушку. Кінолітопис знищення храму Христа Спасителя, Створені оператором У. Микошей фіксує льодові душі кадри поступового знищення величного колосального будинку. Спочатку було знято малі глави храму. Потім провини настала черга центральним. Кадри фільму В. Микоши по-справжньому трагічні: надламана верхівка глави, позбавлена позолоченою обличкування з покосившимся хрестом; гігантський металевий остов бані, навіть ідеться виключно гарний, викликає асоціацію зі надсучасними конструкціями 20 століття; зброшенное на грішну землю завершення глави з хрестом глибоко пішов у землю від власної тяжкості, скинений з дзвіниці, умолкнувший навіки дзвін; величезні кам’яні маркіровані блоки. Неможливо залишатися байдужим побачивши позбавленої щаблі драбини, валяющихся землі скульптур з затягнутим на шиї канатом, мармурових дощок, містять літопис Великої Вітчизняної війни 1812 року, выломанных з муру і підготовлених до відправлення на склади. Знищення Храму Спасителя благословив комісар народної освіти А. В. Луначарський. Будова Палацу Рад, реально розпочате 1937 р. не судилося завершити. До 1939 г. закінчилася кладка фундаменту висотної частини, головного входу й аж боку, зверненої до Вовченяті. Проте незабаром непросто недобудоване, ледь піднялося від рівня фундаменту будинок довелося розібрати. Після окупації Донбаса в 1942 г. сталеві конструкції Палацу Рад було демонтовано і використовуватимуться споруди мостів на залізниці, побудованої для постачання північним вугіллям центральний район країни. Конкурси 1957 — 1959 рр. не дали позитивних результатів. Подальше проектування Палацу Рад у 1960 р. було вирішено припинити. У тому ж року дома храму Христа Спасителя і розібраному фундаменті Палацу Рад почав функціонувати плавальний басейн «Москва». Долгое час доля церковних старожитностей здавалося просто невтішною. Немає сподівання відродження віри, духовних цінностей, релігійного мистецтва. Із середини 1980 г. намітився перелом, одна одною стали відновлюватися закриті храми, монастирі, відкриватися нові парафії. Нашому поколінню випало частку розпочати цю роботу, і, можливо діти наші знову повернуть храму жизнь.

Москва. 1999 год.

Храм Христа Спасителя належить до замечательнейших у Росії, а й в усьому світі будинків та крім колоссальности і високого архітектурного гідності має для Росії важливе історичне значення: він споруджений пам’ять подій 1812 року і подяку до Промислу Божу рятувати Росії. Думка спорудити грандіозний храм на згадку про вигнання з Росії армії Наполеона повністю належить імператору Олександру I. Тому приводу було видано маніфест, де було зазначено: «У збереження вічної пам’яті того безприкладного старанності, вірності й до Вірі і Батьківщині, яким у ці важкі часи звеличував себе народ Російський, і на відзначення подяки Нашої до Промислу Божу, врятувало Росію від що загрожувала їй загибелі, намірилися Ми з первопрестольном граді Нашому Москві створити церква в ім'я Спасителя Христа, подібне про чемпостановление возвещено буде зацікавлений у свого часу. Так відбудеться воно. Так простоїть цей храм багато століть і так куриться у ньому перед святим престолом Божим кадило подяки до пізніших років одночасно з і наслідуванням до справ їх предков."Среди численних проектів, представлених на розсуд імператора, особливого чию увагу удостоївся проект молодого художника Олександра Лаврентійовича Витберга (1787−1855). У межах своїх записках Витберг розповідає, що він хотів висловити своїм проектом «Я, — пише, — полум’яно хотів, щоб храм цей задовольнив вимога царя і він гідний народу. Росія — потужне, велике держава, настільки котре з’явилося у світі, немає ні одного пам’ятника, який було б соответственен її висоті. Я хотів, щоб цю пам’ятку був такий. Але що можна було очікувати від художників, крім блідих творів школи, безбарвних наслідувань! Отже, потрібно було звернутися до країн чужим. Та хіба можна було очікувати твори народного, вітчизняного, русско-религипамятник був такий. Але чого можна було очікувати від художників, крім блідих творів школи, безбарвних наслідувань! Отже, потрібно було звернутися до країн чужим. Та хіба можна було очікувати твори народного, вітчизняного, русско-религипамятник був й умови, він буде далекий до мети своєї. Треба було, щоб кожен камінь, і усе разом були розмовляючими ідеями релігії Христа, заснованими у ньому, в усій своїй чистоті ХХ століття; словом. Щоб це був не купа каменів, майстерним чином розташована, не храм взагалі, але християнська фраза, текст християнський… Але який ж храм суто християнський? «Ви есте храм Божий і Святий Дух в вас живе». І отже, із самої душі людини потрібно було витягти пристрій храму». Поставивши цієї вищою метою, А. Л. Витберг, доти мало знайомий із архітектурою, ревно розпочав її вивчення, як із технічного, і з історичної боку, і серед цих довгих усамітнених занять він усе більш і більш усвідомлював всі вимоги, і подробиці гаданого храму, і цілком оброблений його, як зазначалося, удостоївся схвалення і затвердження государя. Оскільки людина полягає головним чином із трьох почав — тіла, душі, й духу, то цю троїстість передбачалося висловити й у устрої нового храму. Приблизно так й у житті Спасителя художник вибрав три головних моменту: Втілення, Преображення і Воскресіння. Після цього три моменту намагався висловити трьома храмами, мають між собою нерозривний зв’язок та складниками одне. Місце для храму Витберг зазначив спочатку у Кремлі, між Москворецкой вежею і Тайницкими воротами, але потім змінив свій намір обрала будівництва Воробйов гори. У горі він припускав влаштувати нижній храм — храм Втілення, має форму паралелограма, освітлений лише з одного сторони, і оканчивающийся похмурими катакомбами. Тут передбачалося поховати тіла загиблих і полеглих в 1812 року. Нижній храм поєднувався з іншим храмом — храмом Духа, який має був перебувати лежить на поверхні гори і тому відкрили зусебіч. Цей храм мав обрис хреста; всередині панував напівсвітло, містично зображуючи собою, по поясненню самого Витберга, життя: змішання світла й темряви, добра і зла. З другого храму внутрішня драбина вела втретє храм — храм Духовний, круглий формою, освітлений безліччю вікон, і тому світлий і радісний. Головна драбина, йшла за п’ять величезних уступів, прикрашених постатями християнських чеснот, по нижньому храму, від якої драбина призводила до середньому храму. За умовами місцевості до нижньому храму примикала довга колонада, яка хіба що бік гори на стінах якій передбачалося зобразити все чудові події Вітчизняної війни 1812 року. На вершині колонади припущено було спорудити два обеліска. Усі колосальне спорудження завершувалося п’ятьма главами, причому головну баню мав 25 сажнів в діаметрі. Взагалі розміри храму мали вражати своєю громадностью: так, висота храму передбачалася в 110 сажнів, починаючи з підошви гори; від вершини ж гори до хреста — 80 сажнів. І коли проект було виконано, то воздвиглось б величезне у світі будинок, що перевищує понад 40 сажнів найбільшу з єгипетських пірамід. 12 жовтня 1817 року, відбулася урочиста закладання Храму на Воробйових горах, між Смоленської і Калузької шляхами. Відразу після закладання Витбергом започатковано було роботи з будівництва храму, але були невдалі і повільні, і проекту не Витберга скоро віднесли до незбутніх і нездійсненних. Велінням государя від 16 квітня 1827 року закрита призначена будівництва комісія, і заснований так званий Штучний комітет для перевірки діянь П. Лазаренка та пошуки засобів і коштів на закінчення храму. Комітет цей, складений із досвідчених архітекторів, поставився недовірливо нині проектом Витберга і зробив висновок, що у обраному місці будувати таку величезну будинок не можна, оскільки фундамент стосуватиметься піщаного шару, під яким цілу систему джерел, і що подібна грунт не витримає тяжкості і має буде поступово осідати. Таке авторитетне думка комітету завдало рішучого удару у проекті Витберга. 10 квітня 1832 року Микола І затвердив новий проект храму, складений архітектором Костянтином Андрійовичем Тоном (1794 — 1881 рр.). У 1837 року було засновано особлива комісія з побудові нового Храму. Алексеевский монастир, і заштатна церква Усіх Святих, тримав дома, призначений під Храм Спасителя, були зламано, монастир переведений у Сокольники. 10 вересня 1839 року відбулася нова урочиста закладання задуманого грандіозного храму. Загальний характер архітектури нового храму в ім'я Христа Спасителя нагадує собою древні російські церкви, але візантійський стиль тут видозмінений у випадках, де того вимагала краса і легкість форми. Підстава храму представляє квадрат, має із боку виступ і утворюючий в такий спосіб равноконечный хрест. Фасад однаковий від усіх чотирьох сторін. Усе це будинок увінчано п’ятьма главами, у тому числі середня своїми розмірами переважає всі решта і надає єдність й повноти всій будові. Кругла стіна цієї глави лежить на восьмигранном підставі і обведена, як вінцем, поруч гарних стовпчиків, з'єднаних арками, під якими через одну пробиті вікна. І все-таки будинок висвітлюється шістнадцятьма вікнами у головному бані та тридцятьма шістьма під хорами, причому всі вони теж мають одноманітну, вузьку, згори закруглену форму. Коридор висвітлюється вісьмома вікнами по нижньому ряду. Усередині чотири колосальних стовпи підтримують будинок. Від розташування цих стовпів і виступів утворюються подвійні стіни, а з-поміж них — коридор, що йде звичаєм древніх християнських церков навколо всього храму. Над коридором поміщаються розлогі хори. Зовнішня частина храму прикрашена подвійним поруч горельєфів, виконаних з російського мармуру відомими скульпторами. Усі вхідні двері, числом 12, виконані з бронзи, і прикрашають їх зображення святих відлиті за моделями відомого скульптора графа Толстого. Паперті дуже ефективно виділяються із загального, оскільки вони робилися з фінляндського мелкозернистого граніту темно — червоного кольору, яким облицьований і зовнішнє цоколь всього храма. Вся внутрішня облицювання виконана з двох сортів російських каменів — лабрадору і шошкинского порфіру — і п’яти сортів різнобарвних італійських мармурів. Але чудова мозаїка, як стін, і статі попри всі своїх достоїнствах неспроможна відвернути глядача з інших красот храму, даних йому художня творчість. Справді, тут релігійна живопис виконано найкращими нашими художниками, серед багатьох чудових витворів трапляються зразкові. До них можна й живопис професора Маркова у головному куполі храму, яка зображує Панове Саваофа, сидячого і благословляючого; в лоні його Син Божий образ немовляти, а персях Дух Святий як голуба. Кроизведений зустрічаються зразкові. До них можна й живопис професора Маркова в головному куполі храму, яка зображує Панове Саваофа, сидячого і благословляючого; в лоні його Син Божий образ немовляти, а персях Дух Святий як голуба. Кроизведений зустрічаються зразкові. До них можна й живопис професора Маректор архітектури Олександр Іванович Резанов (1817 — 1887 г.г.) і професор архітектури Семен Васильович Дмитриев (1834 — 1893 рр.). Храм Христа Спасителя будувався майже 40 років. У свято Вознесіння Господнього 26 травня 1883 року відбулася урочиста висвітлення Храму митрополитом Иоанникием в сослужении сонму духівництва, в присутності імператора Олександра ІІІ, імператриці Марії Феодоровны, спадкоємця цесаревича і великої князівни Ксенії Олександрівни. І, вспомянув колишні битви, Народ, поставши біля вівтаря, Послав гарячі молитви За Русь, за Віру, за Царя! Закінчився перший етап життя Храму Христа Спасителя. 2 лютого 1918 року Рада Народних Комісарів РРФСР видав декрет про відділення церкви від держави й від школи. У 1920 року юридичним відділом Московського Совдепа було розглянуто прохання віруючих з приводу створення громади Храму Христа Спасителя. Але спроба громади врятувати храм була безуспішною. До 1928 року політика влади стосовно храму прийняла провокаційний характер. На місці храму передбачалося побудувати «Кращий пам’ятник Леніна — Будинок його від імені, що у той час буде менше і пам’ятником освіти Союзу і пам’ятником Комінтерну. Будинок Інтернаціональних конференцій, з'їздів партії, рад — штаб світової революции». Разрушению Храму Христа Спасителя передувало його пограбування. Вилучення цінностей з храму вироблялося неодноразово. Насамперед, вилучали дорогоцінний метал з іконостасів, аркушів покрівель, хрестів. Були зняті полотна Семирадского «Вибір Віри», мальовнича композицію Сурікова «Четвертий Вселенський собор», головний іконостас храму, за деякими даними, було продано дружині американського президента особливо Елеонорі Рузвельт. Скульптурне і художню оздоблення храму змогли зберегти частково. До нашого часу вказані цінності зберігаються у Державної Третьяковській галереї, Російському музеї, Музеї архітектури імені А. У. Щусєва, Збройовій палаті, Державному історичному музеї, в Коломенському, в Донському монастирі. Спроби музейників, мистецтвознавців завадити цих акцій безбожною влади були на невдачу. Священнослужителі храму, противившиеся його пограбуванню, були розстріляні чи зникли в таборах. Щоб трохи заспокоїти громадське думка, було офіційно поширене пропозицію віруючим викупити Храм. Люди віддавали усе, що могли, але було оголошено, що пожертвувань зібрали недостатньо. Підготовка до руйнації храму тривали. 16 червня 1931 року на засіданні комітету у справах культів при Президії ВЦВК, проведеному під керівництвом П. Смидовича, заступника голови Президії ВЦВК, розглядався питання «Про ліквідації і знесення Храму Христа у р. Москві». Резолюція, прийнята у цьому засіданні, проголошувала: «Через відводу ділянки, де розташований Храм Христа Спасителя, під будівництво Палацу Рад, зазначений храм ліквідовувати і знести. Доручити Президії Мособлисполкома ліквідацію (закриття) храму зробити в декадний термін і уявити громаді віруючих, і Синоду відповідне приміщення. Клопотання господарського відділу ОГПУ про смывке золота і клопотання Палацу Рад про передачі будівельного матеріалу внести в руки секретаріату ВЦВК» 5 грудня 1931 року протягом 45 хвилин Храм Христа Спасителя був разрушен.

Прощавай, хранитель російської славы,.

Чудовий Храм Христа,.

Наш велетень золотоглавый.

Що над столицею блистал,.

По геніальною думки Тона,.

Ти був у велич простой,.

Твоя алмазна корона.

Горіла сонцем над Москвой.

Вінчаних славою героев.

Росія віддала векам,.

Христу Спасителю построив.

Зопалу нерукотворний Храм.

На його місце не побудували Палац Рад. Натомість в 198 — 1960 роках архітекторами Д. Чечулиным, У. Лук’янов, М. Молоковым побудували відкритий басейн «Москва». Нині Храм Христа Спасителя майже відновлено. Тепер він стоїть в усій її пишноті, виблискуючи золотими банями, вражаючи величчю і красотой!