Москва за великого князя Василя III

Москва при великому князя Василя III

Время Василя III (1505—1533) становить послідовне продовження процесу, совершавшегося в князювання його Іоанна III і прямий перехід до царського періоду нашої столиці. Син царівни Софії Палеолог, він став як останнім збирачем доль Північно-східній Русі (вічового Пскова, Рязані і Новгорода-Сіверського) і борцем за возз'єднання западно-русских князівств (Смоленська та інших), а й, будучи единодержцем, у всім — взаємовідносин до боярам, духівництва й у самій придворної обстановці, — є царем, ніж його тато. Найчастіше його називають царем, і вона вже сам іменує себе самодержцем. Царський титул його вже вибивається на монетах, поруч із найменуванням господаря всієї Русі. Закордонні посли дивуються величі і влади російського государя про силу Росії. Відповідно цьому росте в нас відчуття власної гідності, й займається зоря свідомості те, що нашому батьківщині предлежит важливе всесвітньо-історичне покликання. Росіяни котрі мають особливим співчуттям читали тим часом в повісті про взяття Цареграда: «здійсниться пророцтво, здійсняться передвістя: Російський рід, предызбранный Божий, візьме седмихолмный Цареград і запанує у ньому ». «Сонце євангельський, — пише Йосип Волоцкой у своїй „Просвітителя “ , — висвітлює нашу землю, грім апостольський оголошує нас. Влаштувалися божественныя церкви, склалися чесні монастирі, святителі і преподобні чудотворці наші злетіли, хіба що на золотих крилах, на небеса ». Влада государя у власних очах народу дедалі більше отримує священне значення, і росіяни люди кажуть, вже: «так завгодно Богові і государеві «. Коли немец-посол імператора Священної Римська імперія, не розумів духу нашого народу і який пас Росію західними очима, дозволив собі висловити одному старому, служивому людині, що його старанність до служби государевої - раболепно) цей москвич сказав Герберштейну; «Ні) пан барон, не по-вашому ми служимо своїм государям » .

Идея святою й царської Русі продовжувала втілюватись у самої зовнішності Москви, остаточно перетворюючи їх із княжого стольного міста, у царствующий православний град всій Росії і лише православного Востока.

Покойный государ імператор Олександр Олександрович ще, дивлячись на Москву я з висот Кремля, сказав, що наш першопрестольна столиця — «це храм всієї Русі, а Кремль — вівтар цього храму ». Але така звернення серединного граду нашого в величний будинок Божий відбулося не раптом, а століттями. І храмова історія правління Василя Івановича багато сприяла множенню у ній числа церков, дійшов згодом до сорока сороків і зробив її столицею східного православия.

При Василя III кипіла робота у кремлівських соборах, і будувалися храми поза Кремля. У рік смерті Іоанн III, відвідавши усипальницю своїх покійних предків — Архангельський собор, де стояло 24 труни наших государів, знайшов його затісним і наказав розібрати його підстави, державні труни перенести до церкви Іоанна, «під колоколы », і закласти новий, обширніший собор. Два року будував його Алевиз Фрязин. У 1507 року він був закінчено і розписано російськими живописцями. Освячення робив митрополит Даниїл, у присутності великого князя, його сім'ї та двору. Немає в цього часу почали ставити в Архангельському соборі портретні зображення похованих тут государів? Між ними і портрет самого Василя III в иноческом вбранні, яку зробив перед смертю, під назвою Варлаама. У великій Успенському соборі відбувалося, кажуть літописі, «велелепное прикрасу «фрескової живописом, завершену 1514 року, і первопрестольный собор Росії прийняв того вигляду, що він, попри всі перебудовах, зберігає і донині. Тодішнє «величність «Успенського собору відповідало його новому значенням.

Он вже був у той час як церковної кафедри, тож усипальницею первосвятителей всієї Русі, а й храмом «посаждения на престол і вінчання государів «й разом символом єдності Росії, единодержавства Москви й церковної літописом її політичної історії. У знак те, що сюди, в Московський Кремль, тягли всі сфери Русі, наші государі, принаймні приєднання до общерусскому осередку питомих князівств, переносили їх головні святині і поміщали в соборі всієї Русі, у храмі Пречистої. Тут зібрані були шановані ікони питомих князювань — Владимира-Залесского, Новгорода Великого, Пскова, Смоленська та інших. Кожен государ, жертвуючи сюди ікону, изображавшую його ангела, хіба що записував своє правління з цього церковну скрижаль нашого історичного життя. Кожне важлива подія увековечилось тут чи нової іконою, чи церковними судинами, чи євангелієм, чи хоругвою, чи дорогим одяганням для священнослужителей.

Митрополит Філарет каже: «Глибока була думка з'єднати щодо одного святилище місцеву святиню питомих князівств: жителі їх, розлучаючись зі своїми заповітним скарбом, мимоволі прив’язувалися доречно його майбутнього зберігання; серце їх хіба що відходило туди за іконою, і родове до неї старанність служило найкращим запорукою вірності. Так з Володимира, Новгорода, Пскова, Устюга, Смоленська зібрався іконостас Успенського собору ». Що цей первопрестольный храм всієї Русі служив запорукою її единодержавия, — свідчив і такий звичай, існуючий ми до Петра 1. Ввечері, годині о 8-й чи 9, коли замикалися кремлівські ворота, сторожові стрільці перегукувалися між собою. Поблизу Успенського собору годинниковий починав що й протяжно, співуче, проголошувати: «Пресвята Богородиця, врятуй нас ». Інший продовжував: «Св. московські чудотворці, моліть Бога нас ». Після молитовних вигуків інші годинникові перегукуються наступним характерним чином: «Прославився місто Москва »; інший відповідав: «Прославився місто Київ »; третій — Володимир тощо, коли будуть перечтены найважливіші міста Московського государства.

Не обійдений був увагою государя всієї Русі і придворний Благовєщенський собор, знову перебудований тим часом. «Василь Іванович, — за словами літописця, — повелів підписати Благовіщення своєму дворі златом, ікони все велів обкласти сріблом і златом гору церковний позлатити ». Веління государеве було виконано російським майстром Федором Ениксевым з братією. Примітно, що у паперті разом із святими були зображені давньогрецькі мудреці: Аристотель, Зенон, Плутарх, Фукідід, Менандр та інші. Майстер Бон Фрязин закінчив церква Іоанна «під колоколы », а майстер Микола злив дзвін «великий благовестник «у 1000 пудів; поміщений він був у особливої «дерев'яної колокольнице » .

И поза Кремля велінням государя споруджено було чимало пам’яток. Особисто завоювавши Смоленськ в поляків, Василь III на згадку про повернення цього «ожерелья Росії «, спорудив березі Москви-ріки, в виду Воробйових гір, Новодівичий монастир, в 1525 року. Василь III перебудував Петровський монастир в Высоцкой слободе.

Летопись каже, що він «повеле заложити і делати церкви каменныя і кирпичныя на Москві, з великої посаді за торгом (поза Кита-міста): Запровадження Святей Богородиці, Володимир Святий в Садех, Благовіщення Св. Богородиці в Воронцове (нині Іллі пророка), і у місті на своєму дворі церква Святыя Богородиці різдво, у нея ж каплиця Святий Лазарь,—за Неглинною Леонтій Чудотворец Ростовський (немає з 1812 року), на Ваганькове Св. Богородиці Благовіщення, за Черторьей (Пречистенкой) в Дівочому монастирі Олексій — людина Божий, за Неглинкой Св. Петро, митрополит всієї Русі, на Устретенской вулиці Запровадження Богородиці. Так Варвару Св. поставив Василь Бобер, з братьею з Вепром так Юшком, так Панаса і Кирила Олександрійських поставив Юрій Григор'єв, син Бобынин, у Фроловских воріт. Обыденкой, на Старому Ваганькове, на згадку про народження Іоанна IV, побудований був дерев’яний храм Іоанна Предтечі, причому у роботі брав участь сам великий князь » .

Какую важливість надавав обетному справі (побудови Новодівичого монастиря) государ, це випливає з те, що, вирушаючи у похід на Казань, дав, на додаток до духовному своєму заповіту, особливу запис, у ній говорилося: «так коли семи з Божиею волею дістав своєї отчины міста Смоленська і землі Смоленські, і з тоді обіцяв поставити на Москві, на посаді, Девич монастир, а ньому храми в ім'я Пречистыя, так походження Честна-го Хреста й інші храми; а які храми у цьому монастирі поставити, і з тому велів написати запис диаку своєму Трифону Ільїну, так дати друкарю Івану Третьякову. А дати семи обіцяв на той монастир зі своїх сіл палацевих село чи два, а ріллі у його селех, щодо одного підлогу тисяча чвертей, а двуполях тому ж; так на будова тому монастирю 3 тисячі рубльов грошей. І тепер того монастиря состроити я не встиг ». На випадок, якщо не буде воля Божа, і він помре, государ наказує виконати своєї волі. Підписав цю грамоту митрополит Данило. Свідками записи були старець Вассіан — князь Іванов (Патрикєєв), так батько духовний государя, благовіщенський протопоп Василь. Грамоту ж писав дяк Меншик Путятин. Відтворюємо палеографический знімок з цим запису і привішені до неї на шнурках друку митрополита і самої великого князя.

Однако Василь III не помер поході і, одержавши перемогу над казанцами на Свияге, побудував, за словами Статечної книжки, «преименитую вобчую (общежительную) обитель »; зібрав туди безліч черниць дівоцького чину; начальницею з них поставив благовірну і благочинную инокиню Олену Девочкину з Суздальського Покровського монастиря, яка, закінчивши життя схимонахиней, було поховано з нового монастирі і записувалась на давніх святцях поруч із московськими святими. У 1525 року, 28 липня, урочисто перенесений був у хресному ходу з Благовєщенського собору Новодівичий монастир список із чудотворною ікони Смоленської Божої Матері - Одигитрии.

Очень цікавий щодо зодчества свого побудований в 1515 року Алевизом Фрязиным храм благовірного князю Володимиру, що у Старих Садех. У цьому місцевості довго залишалися великі фруктові великокнязівські сади, простиравшиеся від Іванівського монастиря до Васильєва луки, тобто нинішнього Виховного вдома. Особливо цікаві тут вхідні західні ворота, дуже майстерною роботи. Даємо знімок від цього зразка старомосковской техники.

Великий князь добудував закладений при Жанні III палац, прикрасив його й замешкав у ньому 7 травня 1508 року. За поясненням І. Є. Забєліна, між Грановитій палатою і Благовещенским собором перебувала Середня палата, до якою примикало Червоне ганок. Далі йшла Їдальня палата, з особливою сходами на Спасів двір. Постільні чи житлові хороми і княгинина половина примикали до церкви Різдва Богородиці і було у тому самому місці, де нині Теремный палац. Рів, що йшов навколо кремлівських стін, государ наказав Алевизу Фрязину обкласти каменем і цеглою і викопати при впадінні Неглінній в Москву-ріку, за Боровицкими воротами, ставок, під назвою Лебединим, адже ньому плавали лебеді. Тут був побудована кам’яна млин, і воду з ставка запроваджувалася в рови. У кожних воріт перекинуті були мости, які мали імена відповідних веж. Взагалі Кремль, зусебіч оперезаний водою, тоді виглядав гарніше, ніж теперь.

С цього князювання починається поширення Фроловских, чи Спаських, воріт. Це був у навала на Москву татар в 1521 року. За свідченням стольника Лызлова, занесенному в Мінею, сліпа черниця Вознесенського монастиря мала під час цього навали бачення: при дзвоновому дзенькоті, з Кремля, через Фроловские ворота, бачила вона, вийшли почивающие в соборах святителі, несучи ікону Володимирській Божої Матері. Назустріч їм (з Кита-міста) вийшли Сергій Радонєжський і Варлаам Хутынский й запитали святителів, куди вони йдуть? Ті відповіли, що Господь повелів їм піти з граду цього, оскільки люди знехтували страх Божий і заповідях вознерадели, при цьому він зрадить Російську землю іноплемінникам. Преподобні стали просити святителів помолитися милосердному Богу прощення грішних москвичів. Святителі почули їх проханні, піднесли водночас і молитви Всевишньому і повернулися у Кремль до своєї гробниці. У предвратной іконі Фроловских воріт зображені святі в молитовному становищі під ногами Спасителя. Відтоді, як вважають, і починається то шанування Спаських воріт, з якого всі які відбуваються через них зобов’язані знімати свої шапки. Василь III мислив ставити град (кріпаки стіни) навколо великого посаду (згодом Кита-міста), але з встиг здійснити этого.

Москва тим часом зростала своєму обсязі, і числі жителів. Після знищення віча в Пскові звідти було переселено у Москві 300 сімейств, які були оселені на Варварке, біля церкви Георгія Великомученика, і ця місцевість тепер називається Псковської горою. Наводимо печатку Пскова. Виникла у Москві за рікою і нове слобода «Наливки ». Походження її барон Герберштейн пояснює так: Василь III підтвердив заборона свого батька щодо пияцтва і вільної продажу вина, пива і меду; але оскільки це заборона не поширювалося на великокнязівських охоронців, він вибудував їм за рікою особливу слободу «Наливки «(від слова наливай). Взагалі цей час Москва значно зріс у своєму об'ємі та населенні. За сучасними свідченням, усіх дворів у Москві 41 500, а жителів понад сто тисяч. Вулиці при Василя III проти ночі замикалися рогатками. Виходити на дозволялося лише з нагальну необхідність, та й з фонарем.

Москва до цього правління продовжувала розвиватись агресивно та в інших різних відносинах: у сфері техніки, у сфері освіти, й у самому побуті своєму. Особливо процвітала живопис, яка була до рук суто російських майстрів, тоді як зодчеством ще володіли іноземці. Про успіхи мальовничого мистецтва — у Москві свідчать недавно очищені від пізніших нашарувань примітні фрески Благовєщенського собору. Саме тоді вперше згадується производившаяся у Москві реставрація найдавніших ікон, якою займався митрополит Варлаам, сам нечуждый иконописания. Так було в Успенському соборі реставровано був знаменитий образ Володимирській Божої Матері, писаний євангелістом Лукою, і нього, по велінню великого князя, зроблено був новий кіот, прикрашений московськими ювелірами. Навіть древні, але постарілі ікони Владимира-Залесского оновлювалися у Москві, причому під назвою митрополит приймав у тому участь собственноручною работою. Як сказали, тим часом архітектура лежить у руках іноземців, але мають були будувати в російському й візантійському стилях, а не у західних. Карбування монети, як і срібну справа, продовжували розвиватися; гарматне, ливарне і порохове справа велося як і; але з порохом вийшла біда: на Успенському ворога, надворі, де готували зілля (порох), в 1531 року стався вибух і, чому загинуло 200 рабочих.

Образованность у Москві розвивалася у колишньому церковному напрямі. Саме тоді продовжували писати Йосип Волоцкой, Вассіан Патрикєєв, і досі велися літописі. Мистецтво листи і прикраси його орнаментами й мініатюр робило нові успіхи. Однак цей час чимало з’являється російських, особливо які служили Посольському приказі про, знають латинський та інші іноземні мови. З іншого боку, у Москві викликається учений афонський інок Максим грек, навчався Італії і Німеччині й котрий стояв в розквіті освіти епохи відродження наук і чомусь мистецтв. Він проти жидовствующих, проти папизма чи власне проти немчина Миколи, який був придворним лікарем і робив спроби латинської пропаганди, і навіть проти єресі лютеровой і вірменського зловерья і прочего.

Успехи у культурі Москви стають помітними й у розвитку її торгівлі. Іноземці вивозили звідси дорогі хутра, шкіри, віск, ліс та інші продукти. Кількість грошей до Москві збільшилося. Московські купці тим часом стали їздити замість Казанської ярмарки на Макарьевскую, що виникла, по розпорядженню Василя III, в Нижегородської області, біля монастиря св. Макария.

Самый побут московський вдосконалювався, особливо у придворній життя. У урочистих випадках, наприклад, при виходах в собори, при прийомах послів, государ був в усій красі царської обстановки, оточений великий почтом. Близько нього перебували рынды, гарні молоді бояри у білих атласних каптанах, опушених дорогим соболем.

Иностранные посли вражалися величі государя й Росії. Як очевидно з описи Москви німецького посла барона Герберштейна, наші служиві люди й не хотіли раніше від нього зняти шапку чи зійти зі коня, ніж зробити і вже цим порухи для честі государевої. Цими днями, якими проїжджав посол, і особливо до Кремля, скликался народ, щоб іноземець міг бачити, як многолюдна наша столиця. Посла оточували приставники те щоб вона сама щось міг вызнать і высмотреть.

Аудиенции послу в Грановитій палаті відбувалися при самої значній і обіцянками розкішного обстановці. Після одного такого прийому німецьке посольство одержало запрошення перед обідом. Коли іноземців запровадили обідню залі, государ і бояри на багатих золотих вдяганках вже сиділи за столами, хто був розставлено навколо зали; посередині перебувала гірка, обтяжена золотими і срібними чашами і кубками майстерною роботи. Великий князь сидів за особливим столом; ближче до нього поміщалися брати, по них йшли бояри та інші придворні, за рівнем своєї знатності і милості государевої. Перед початком обіду государ, якщо хотів кому надати пошана, посилав хліб, та ще почетней була посилка від цього солі. Посилалися також страви з стравами, причому потрібно було встати і далі кланятися государеві і всі боку. Першим стравою подавалися смажені лебеді і журавлі; приправою служили сметана, мочені груші і солоні огірки. Спочатку подавали горілку, і потім мальвазію, грецьке вино і меди. Слуги, разносившие страви і напої, були одягнені в витончені терлики, прикрашені перлами і дорогими каменями, чого не бував колишні князювання. Обід тривав кілька годин. Такою була російське хлібосольство в Москве.

Василий III багато турбувався про війську. За нього воно простиралося до 150 000. Кожні дві року здійснювалася перепис ратних людей. Він перший завів в собі кінну артилерію. Від його часу залишилося серед Кремлі кілька великих гармат, вилитих італійськими мастерами.

Великий князь любив тішитися охотою на мокру, чи водяну, і верхову птицю з соколами і кречетами, і псову на зайців і той дичину. У «Царственої книзі «перебуває мініатюра, яка зображує поїздку Василя III на полювання. Німецькі посли запросили на заячу полювання, яка відбувалася біля Москви, в одній покритою чагарником заповідної галявині, де у достатку водилися зайці. Сюди, ще, приносили ще зайців і під час полювання випускали їх із мішків. Великий князь сидів на багато прибраному аргамаке; голова Василя III було покрито шапкою, з піднятими на чолі та на потилиці козирками, у яких хиталися золоті платівки на кшталт пір'їн; у ньому був рід терлика, гаптованого золотом; на поясі висіли кинджал і двоє ножа, а ззаду оздоблена золотом палиця, на кшталт кистеня. Праворуч їхав колишній казанський цар Шиг-Алей з сагайдаком і налучником за плечима, і з боці два молодих князя, з яких один тримав сокиру з рукояттю зі слонової кістки, а інший — булаву чи шестопер. Вершників до трьохсот. Спочатку спустив свого пса Шиг-Алей, а потім і Юлії інші мисливці і між них великий князь. Зайцев було зацьковано до 300. Після закінчення полювання все вирушили у наметах, розкинуті близько якийсь дерев’яної вежі. Князь пригощав мисливців вареннями і печивами, і навіть мигдалем, горіхами, сластями і напоями…

Государь, хоча й ласкавим, не терпів протиріч, рідко збирав боярську думу і саме вирішував справи, причому були присутні двоє дяків — Шигона Поджогин і Меньшой Путятин.

Семейная життя Василя III склалася нещасливо і далека була трагічних подробиць. Дружина його Соломония, з цієї родини Сабуровых, в двадцятилітнє своє заміжжя була бездітна. Великий князь засмутився про цьому, усвідомлюючи державну важливість прямого престолонаследия від батька до сина і з природному бажанню мати дітей. Це відбивалося на великої княгині. Вона вдавалася до знахарів: закликала себе женку Стефаниду, прозванням рязанку, і якусь черницу безносу; перша починала розмову воду, якою веліла великої княгині змочувати себе і прали білизну государя; друга починала розмову олію і мед для натиранья. Але це допомагало, і великий князь все тужив. Під час об'їзду своїх областей якось побачив государ на дереві пташине гніздо і додав: «Горе мені! Кому уподібнююсь? Ні птахам небесним, ні звірів земним, ні рибам: усі вони плідні… І землі цей не уподібнився я, бо земля у всяке час приносить плоди свої «. У самій Москві государ говорив боярам зі сльозами: «Кому на мене царювати на Російської землі? Братам чи? Але які й своїх доль влаштувати не вміють », Деякі бояри сказали цього: «Великий государ! Неплодную смоківницю посекают і измещут з винограднику ». Але розлучення ні схвалений ні митрополитом Варлаамом, ні східними патріархами і зустрів осуд у Максима-грека, Вассиана Патрикєєва і багатьох інших. Митрополит був усунутий. Максим-грек і Вассіан, звинувачені, що хулили російських чудотворців, іменуючи їхні «смутотворцами «через те, які мали сіла і селян, в тому числі через те, що ніби зіпсували своїм виправленням церковні книжки, — поплатилися ув’язненням. У багатьох бояр лягла опала. Соломония у листопаді 1525 року силою приведено у наше Рождественський монастир; сам митрополит обтинав їй волосся; наділи її у чернечу мантію і натиск назвали їй ім'я Софії, а потім її відправлено на суздальський Покровський жіночий монастир. Герберштейн, повторюючи розповіді ворогів цього розлучення, каже, що Соло-мония опиралася пострижу; дворецький Іван Юрійович Шигона ніби у своїй вдарив її; а насильно постригаемая сказала: «Бог помститься моєму гонителю ». Понад те, ворожа сторона стверджувала, що Соломония народила в монастирі сина Юрія і, з затаенною помстою, на кшталт її, виховала его.

В «свадебницы «(так називалося період від святок до масниці), у грудні 1526 року, государ одружився з небогою відомого литовсько-росіянина вихідця князя Михайла Глинского, Олені. Весілля була справлена з особою пишнотою та з усіма давньоруськими обрядами. Вінчав сам митрополит. Відповідно до народним звичаям, тут був тысяцкий (брат государева князь Андрій), були одного, свахи, опахивание наречених соболями, опадання хмелем із «золотої мисы, ікони, з тафтяными убрусами, котрі за кінців «були сажены перлами », оксамитові і атласні хустки, ширинки, камки підніжні, золоті і срібні гроші, калачі, перепечи і сири, короваї і свічки, поставлених кади з пшеницею, годівля молодих смаженим півнем і кашею; конюший государева — князь Федір Васильович Телепньов — їй всю ніч роз'їжджав оголеним мечем навколо подклети, чи спальні. Ролі дружків по обидва боки виконували знатнейшие бояри, а обов’язки свах — знатні боярыни.

Василий III виказав велике кохання зі своєю молодий дружині, мабуть, крім миловидності, яка володіла більш витонченими манерами, ніж московські жінки на той час. Бажаючи подобатися їй, великий князь, що було під років, збрив свою бороду, всупереч яка панувала у нас звичаєм. Але, на жаль Василя, роки його другого шлюбу залишалися бездітні; великий князь з супругою почав ретельно їздити по монастирям, роздавав щедру милостиню і молив Бога про чадородии. У 1529 року государ побудував церкву у селі Дьякова, біля Коломенського, де молився про обдаруванні йому сина. Одне з приделов цього примітного зі свого самобутньо російському стилю храму присвячений зачаття св. Анни, а інший — зачаття Івана Предтечі. Кажуть, ніби юродивий Дементій передбачив вагітної Олені, те що «народиться Тіт широкий розум ». Ростовська літопис каже, що у ту хвилину, коли, 25 серпня 1330 року, народився Іоанн, повітря було вражений нечуваними ударами грому, що їхали одна одною при сліпучої блискавки. Зраділий батько повіз немовляти в Троїцьку лавру, де він охрестили його у труни св. Сергія; хрещеними від купелі були двоє відомих подвижника: сторічний старець Касьян Босий і ігумен Данило Переяславський. Новонароджений був покладено в раку преподобного. З цієї нагоди для мощів святителів Петра і Олексія викарбували нові чудові раки — на першому золота, для другого — срібна. Наступного року велика княгиня народила другого сина, Юрія. Тоді Василь III, забезпечений в престолонаследии власним нащадками, дозволив молодшого брата своєму одружитися і женив його за князівні Хованской. Від цього часу до нас дійшли листи государя зі своєю дружині: у яких можна знайти його турботливість дітей й коханої дружини. Князь Василь, наприклад, стривожився і миттєво засинав дружину питаннями про вереде на шиї, який з’явився у сина Івана; він доручає Олені порадитися на цей предмет з досвідченими боярынями.

Любопытны у побутовому плані подробиці сказання про смерть государя. Їх інтерес височить сучасними ілюстраціями, які знаходимо… у лицьової «Царственої книзі «. Влітку великий князь, який проводив час у своїх підмосковних селах, які: Коломенське, Воробьево, Воронцово, Острів, Озерецкое, часто їздив на богомілля по монастирям і полювання псову і соколиную. У вересні 1533 року великий князь, відвідавши Трійці, поїхав зі своєю сім'єю в Волоколамск, щоб там «тішитися осінньої полюванням ». Дорогою на лівої нозі у государя з’явився невеличкий, але злоякісний нарив. Попри це, після Покрова великий князь був у Волоколамске на бенкеті свого улюбленця Шигоны Поджогина і стерпівши, поїхав із псами і ловчими на полі. Але з полювання в Волоколамск його принесли діти боярські на ношах. Викликані з господарів Москви придворні лікарі німець Микола Логічний і Феофіл прикладали до нарыву пшеничне борошно з кишмишем та цибулею і якусь мазь, від якої пішов гній. Хворій ставало гірше, і він усе-таки робив передсмертні розпорядження. Дяк Меньшой Путятин зі стряпчим Мансуровым привезли колишню духовну государя, котра, за його розпорядженню спалили. Усе було зроблено таємно від братів государевих і бояр. Почали складати нову духовну. Порадившись відносини із своїми улюбленцями, Василь III закликав послухи, чи свідки, що були за нього князів: Бєльського, Шуйського, Глинского, Кубенского і Шигону; з господарів Москви викликали ще Михайла Юрійовича Захарьина-Кошкина. Государ хотів померти у Москві, але заїхав в Иосифов монастир, де, лежачи на одрі, слухав літургію; біля нього стояла велика княгиня з дітьми, проливаючи сльози. До Москви везли хворого вже нерухомого в каптане, чи возінню, у ньому перевертали його князі Палецкой і Шкурлятев. У селі Воробьеве, куди з’явилися митрополит і бояри, була дводенна зупинка. Проти Новодівичого монастиря навели через річку міст. Але четвірка коней, везшая візок, провалилася; діти боярські підхопили візок і обрізали гужи у оглобель. Государ покручинился на городничих (Волинського і Хохрикова), переправився під Дорогомиловым поромом і в'їхав до Кремля рано-вранці, ніж оголошували його безнадійне стан. Закінчивши духовне заповіт, государ, відкривши митрополиту і своєму духівника бажання постригтися в ченці і посхимиться, виступив зі такими словами до боярам: «Відаєте самі, від великого князю Володимиру Київського ведеться наше держава Володимирське, Новгородське і Московське. І, братіє, постійте міцно, щоб мій син учинился на державі государем; була б у землі щоправда, й у вас б ворожнечі був никоторыя. Так наказую вам Михайла Львовича Глинского, він до нас приїжджий, але називайте його приїжджим, а тримайте за тутешнього урожденца, зане він мені прямий слуга; які були б ви все спільно, земське справу і справи сина мого дуже берегли і робили за. Ти ж б, князь Михайло Глинський, за мого сина князя Івана, за мою велику княгиню Олену і поза мого сина князя Юрія, кров свою пролиял і тіло своє на роздробити дав » .

3-го грудня умиравший государ вдруге причастився святих таємниць та призначив правителькою держави Олену. Літописець зображує зворушливе прощання государя з трирічним сином Іваном, якого принесли на руки годі й із великою княгинею, яку тримали під руки, а вона волала й не билася. Івана він благословив на держава хрестом Петра Чудотворця, яким благословлен був Іоанн Калита. Відпускаючи сина, государ сказав його няньці, боярыне Челядниной: «Дивися, Горпина, від сина мого Івана не відступи ні п’яді «. Потім Василь благословив і однорічного сина Юрія. Відчуваючи наближення смерті, великий князь наказав митрополиту розпочати постриг і посхимление. Аж раптом виступили брат його Андрій, Михайло Воронцов і саме Шигона з запереченнями, що Володимир Київський не чернецом помер, а спромігся бути праведним, як і, як інші князі. Зчинився суперечка; але умираючий, позбавившись вже мови та рук, поглядом просив постригу. Митрополит, очевидно на наведеному іконописного характеру малюнку, зробив постриг, поклав нього парамонатку, ряску, мантію, нарешті, схиму і євангеліє на груди і нарік його иноческим ім'ям Барлаама. «Царствена книга «каже: «Стоящи ж біля нього Шигона, як поклали євангеліє на грудех, вид дух його отшедший, як дымец малий ». Палац огласился риданням. Митрополит миттю став приводити що були в палаці до присязі, а іноки Троїцького і Иосифова монастиря, відіславши стряпчих, оволоділи тілом великого князя і вони готувати його до поховання. Настав ранок 5-го грудня. У Архангельському соборі ладна була могила, і тіло великого князя, при дзенькоті дзвонів і риданні народу, перенесено було з палацу у цю державну усипальницю. Велику княгиню, очевидно на наведеному вище малюнку, изображающем винесення в Архангельський собор, зазнавали санях. Поховання було зроблено з звичайними обрядами.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.