Москва за царя Олексієві Михайловичу

Москва за царя Олексієві Михайловичу

Прежде ніж звернутися до своєї історії Москви за царя Олексієві Михайловичу, ми повинні вдивитися у її особистість і характеру, які вплинули на саму Москву, її побут і навіть саму внешность.

Шестнадцатилетним юнаків обійняв престол цей государ, і з самому віку своєму душевною властивостями, м’яким і податливим, підпорядковувався впливу те, які, спочатку вихователя свого боярина Морозова, потім патріарха Никона і, нарешті, боярина Матвєєва. Але це впливу не виключали у ньому, особливо під час зрілості, самостійності, яка позначилася у його боротьбі зі своїми колись «собинным іншому «і навіть «співправителем «і який зламала цього «великого государя «і могутнього людини. М’якість характеру Олексія Михайловича позначалася у його добродійності жебракам, в відвіданні ув’язнених й у допомоги іншим стражденним, у його пестливості і, нарешті, у цьому йому народом назві «найтихішого ». Багато його листах відбивається його тепле участь до людей, їх горю і нужді. Але цьому він і суворий до винним, й видано багато осіб відчували у собі тяжкість царської опали. Бували навіть випадки самоличной розправи государя.

Так, виведений із терпіння хвастощами в боярської думі боярина Милославського, Олексій Михайлович надрав йому бороду і виштовхнув його за двері. Якщо отрешимся від дріб'язкових фактів, ми побачимо в Олексієві Михайловичу людини принципу та жорсткої усвідомленої теорії. Влада свою самодержавну государ ставив дуже висока, хоча, як і її батько його, скликав земські собори. У колі книжок, що були «наверху «у царя, ми читаємо і твори Юрія Крижанича, який, звертаючись імператора, говорив: «У твоїх руках, цар, чудодійний жезл Моїсєєв, з якого можеш творити чудові дива, — в твоїх руках самодержавство, — досконала покірність і слухняність підданих. Давно вже у світі був такого царя, який би мав силу творити такі чудові справи, які можеш легко робити й придбати них в Мінвуглепрому лише слов’янського народу (Крижанич був провісником слов’янського єдності як ворогом німців) нескінченне благословення, в інших народів безсмертну славу, а й у Бога, після земного царювання, царство небесне ». Усвідомлюючи своє царський велич, Олексій Михайлович оточував себе надзвичайним блиском і пишнотою. Прийоми послів, виходи царські і урочисті обіди відрізнялися дивовижним пишнотою. «Двір московського государя, — писав той час англієць Карлейль, — так вродливий і тримається настільки впорядковане, що чи знайдеться хоч одне із всіх християнських монархів, який би перевершував у тому московського ». Він було дуже начитаним, писав прекрасним почерком, зразок яку ми привели вище. Разом із цим у нього була помітна схильність до авторства, що знайшло вираження тим, що він писав записки про своє походах, написав статут соколиного полювання й до в листах дав чимало картинних описів різних обставин) як, наприклад, смерті патріарха Йосипа і різноманітних удач і невдач на полюванні, особливо з улюбленими їм соколами і кречетами (при на стрілецьких прапорах часто зображували св. мученика Трифона вершники і з соколом в руке).

Он не цурався іноземців та дозволяв їм жити у Москві, щоправда, лише у Німецької слободі, але, бажаючи користуватися успіхами західної освіченості, не такий, як він син Петро 1, схилявся перед іноземцями. Боючись те, що Крижанич називає чужебесием, він вважав за краще іноземцям російських освічених людей на кшталт Сімеона Полоцького, Епифания Славинецкого, Федора Ратищева, Ордына-Нащокина і боярина Матвєєва.

Ценя освіченість, Олексій Михайлович своєї побожністю був зразком царя православного: щодня бував на церковних службах і з незвичайною строгістю дотримувався посади. У Великому посаді обідав лише тричі на тиждень, а інші дні кушал по кусневі чорного хліба, по солоному грибу і огірку. У домашньої життя свого государ був зразковим сім'янином. Глибоко працьовитий, він, проте, не була проти звеселянь і влаштував «комедійні храмини «в Преображенском й у Кремлі, де давалися уявлення на кшталт Навуходоносора, царя Вавилонського, і Юдифи і Олоферна тощо. п.

Наружность його, судячи з опису сучасників, була така: він був білолиций, рум’ян) темнорус, мав красиву окладистую бороду. Статури був міцного і, попри діяльну життя, був схильний до тучности.

Царствование «найтихішого «Олексія Михайловича був Москви тихим; навпаки того, він був за своїми подій шумним і навіть, за часом, досить бурхливим. Багато посольства різних країн приходили до Москви й були прийняті тут із видатним блиском, поражавшим іноземців. Відтворюємо далі малюнок будинку у Москві, де зупинялися чужестранные посли, як він представлений в «Подорожі до Московії «німецького посла барона Меерберга.

В своє чергу, цар часто відправляв російських послів в інші держави, навіть у Іспанію, Італію та прикордонний з Сибіром Китай. Бачила Москва до цього царювання і малоросійське посольство від гетьмана Богдана Хмельницького та всього козацтва, зайшле бити чолом, щоб государ прийняв Малу Русь «під свою високу руку »; бачила також вона, як цар споряджав на що виникла від цього приєднання війну із Польщею свої раті, як напучував воєвод своїх (наказ їм їх було покладено до ікони Володимирській Божої Матері і передали патріархом князю Трубецькому); чула напутні промови царя до своїх воїнам і бачила, як він вирушив у цю переможну війну із Польщею, доручивши управління державою патріарху Никону.

Немало, проте, і смутного бачила Москва до цього царювання: і народний бунт — проти Морозова і Милославськ, кончившийся смертю Плещеєва і дяка Трахониатова, так званий монетний, викликаний подорожчанням всього, внаслідок заміни срібної монети мідної, з примусовим курсом першої. Це викликало те, що приплив з-за кордону неразрабатывавшегося ще Росії срібла припинився, оскільки англійцям була заборонена безмитна торгівля, бо російські купці скаржилися ними через те, що монголо-татари захопили всю торгівлю до рук і готові російським залишити саму торгівлю лаптями.

Но найважливішим потрясінням цього був церковний розкол старообрядства, викликаний виправленням богослужбових книжок, яке зробив патріарх Никон. Чимало хвилювало москвичів скинення цього «собинного друга «государя і соборний суд з нього, з якого брали участь східні патріархи. Як пам’ятник цього часу, наводимо у цьому нарисі портрет Никона. Бачила також Москва епілог страшного поволзького бунту, як страти (четвертування) Стеньки Разіна, пережила кілька сильних пожеж і, нарешті, перенесла важку чуму.

В 1654 року восени, коли цар перебував польській війні, почалася Москві чума і страшна від нього смертність. Цариця з дітьми і патріарх поїхали в Калязин монастир. Зараза знищила більшу частину жителів Москви. Маси москвичів зі страху розбіглися. У грамотах царю писали, що майже вся Москва вимерла. У крамницях хто б сидить, злочинці з в’язниць втекли, почалися грабежі. Кремль був замкнений, і залишено була відкритої одна хвіртка на Боровицком мосту. Безліч трупів валялося як додому, а й тут. Трун для небіжчиків бракувало, та його прямо закопували в ями. По списку, зробленому царським намісником князем Пронским, померло впродовж одного літа 400 800 людина. У Успенському соборі залишився живим один священик. У Чудовом монастирі померло 182 ченця залишилося живими 16. Під час зарази приймалися карантинні міри і дезинфекція, як окурювання полином і ялівцем і спалення зачумленого сукні; але це мало помогало.

При Олексієві Михайловичу Москва умножила кількість своїх святинь. По старанню Никона, 13 жовтня 1648 року до Москви привезена була з Цареграда копія з ікони Иверской Божої Матері, яка перебуває на Афоні, в Иверском монастирі. Зустрінута царем, його сімейством і патріархом Йосипом з духівництвом, вона спершу був поставлений монастирі Миколи Старого на Микільської вулиці, потім у Успенському соборі. У 1654 року Олексій Михайлович відпускав ікону з військом в похід проти поляків; а 1669 року велів побудувати нею каплицю найголовніше воротах Кита-міста, адже Афоні ікона стоїть в монастирських воротях і називається «вратарницей » .

В 1651 року, за порадою Никона, був митрополитом Новгородських, перенесені був у Успенський собор труни: патріарха Гермогена з Чудова монастиря і Іова — з Стариці. Наступного року Никон з князем Хованским і Василем Отяевым прийшов в Соловецький монастир за мощами св. Філіппа митрополита. За порадою Никона цар написав до цього святителеві покаянне послання, у якому говорив: «Благаю тебе, Святий Отець, і бажаю твого пришестя сюди, щоб вирішити прегрешение прадіда нашого, царя Івана, досконале проти тебе нерассудно, заздрістю і несдержанием гніву… «Митрополит Никон читав цю грамоту перед ракою святителя в Соловках.

Царь з духівництвом і двором зустрів мощі святителя Філіппа в Неглиненских, чи Воскресенських, воротах. «Народові, — як сам цар у своєму листі, — було настільки повно, що не вмістивсь від Тверских воріт до Неглиненских; і з покрівлям і з провулками яблуку ніде було впасти; не міг ні пройти, ні проїхати… «Мощі було принесено на Лобне місце, коли в них отримала зцілення одна дівиця; потім у площа проти Грановитій палати, де знову відбулося зцілення, й у Успенський собор, де 10 днів вони стояли серед церкви, причому вже безліч хворих отримали зцілення. Всі ці дні проводився дзенькіт в усій Москві, як у святої тижню; у своїй митрополит Никон був обраний патріархи замість померлого Йосипа. На згадку перенесення мощів цар Олексій Михайлович побудував церква св. Філіппа митрополита нинішній 2-ї Міщанській улице.

Москва за царя Олексієві Михайловичу представлялася іноземцям, котрі з Росією, величезним і упорядкованим містом, який витримає порівнювати з кожній із західноєвропейських столиць як за кількістю свого населення, і за своїми величезним розмірам. Що її живописної переможцем і своєрідною панорами, то іноземці сильно захоплювалися цьому плані нашої першопрестольної столицей.

Из багатьох описів зовнішності Москви у це царювання ми звернімося двом: до подорожі з Росією антиохійського патріарха Макарія, описаного арабською його архидиаконом Павлом Алепским, і до зробленому німцем, бароном Мейербергом.

Первый їх так описує зовнішнє вид її: «Москва — місто відкритий і дуже привабливий. Коли ж ви йдете, перед вами постійно вид полів, лук та найближчих сіл. Місто розташований на кількох пагорбах, особливо високо стоїть Кремлівський палац. Кожен будинок із прилежащим щодо нього садом полягає у стінах двору. Навколо всього міста йде тридцативерстный вал, укріплений дерев’яними баштами й глибоким ровом; його, всередині, до 7 верст в окружності (лінією нинішніх бульварів), йде цегляний мур, а самої середині є ще Кремль (Кита-місто опущений), побудований з цегли і каменю, захищений глибоким ровом із стінами з обох боків; все амбразури в кремлівської стіні розташовані рядами, друг над іншому, з нахилом до поза, і побудовано так майстерно, що організувати неможливо нікому ні сховатися під стіною, ні наблизитися непоміченим з якоюсь стороны.

Против водяних воріт кремлівських стін, за рікою, є багато садів, що належать государеві, і велетенська Майдан вчення кінноти, заставлена багатьма рядами гармат. Перед східної стороною лежить велика площа (Червона), забудована рядами крамниць. Більшу частину їх побудована з каменю та оснащена залізними віконицями і дверима; навпаки їх винні погреби, кам’яні і цегельні, які теплі взимку і холодні влітку. Між рядами крамниць є книжкові крамниці, іконні, крамниці на продаж сукні, дзвонів, ладану, посуду тощо. буд. У кожному ряду охорони тримають собак, які прив’язані на довгих мотузках і бігають на блоці вздовж усього низки. Палаци у Москві дуже нові і побудовано з каменю та цегли. Ми із подивом милувалися з їхньої архітектуру і прикраси, з їхньої міцність, майстерне розташування частин, безліч вікон та стовпів з кожної боці, на висоту їх, на величезні вежі та розмаїтість фарб усередині якого і поза; можна подумати, що стіни їх обкладені плитами справжнього різнобарвного мармуру чи дрібної мозаїкою. Цегла тут дуже годиться і гладенький і при цьому надзвичайно дешевий; каменярі висікають з цегли постаті, які відрізниш від каменных.

Каждый дім у Москві оснастили великими залізними засувами. Двері і віконниці робляться з прекрасного обделанного світлого заліза. Сходів вдома москвичі будують зазвичай високі, на чотирьох стовпах, з арками. Щодо кількості будинків, у Москві і кількість населення як і раніше, тут є палаци і майже за земляним валом; можливо, там їх понад, ніж всередині міста, оскільки тутешнє населення дуже любить поля. Багато разів, ми виїжджали з нашим патріархом за місто, — каже Павло Алепський, — я помічав, що з монастиря у Кремлі (Св. Панаса і Кирила) до земляного валу потрібно понад годину, а пішки, мабуть, не пройдеш й півтора; отже, довжина всього міста від сходу на захід, з мого рахунку, дорівнює трьом годинах шляху. Сельських ж будинків, прилеглих до міста, з відривом версти, двох, трьох, навіть семи, незліченну кількість, як і навіть із найбільш міста " .

Особенно вражало іноземців безліч церков зі своїми високими дзвіницями, дуже красивою архітектури, що надавало Москві надзвичайно мальовничий вид.

Это опис Москви дуже добре ілюструється зробленою в 1661 року бароном Мейербергом планом її, у вигляді виду міста з лиця пташиного польоту. Відтворюємо його за особливому листе.

Что стосується частковості виду Кремля, він на приводимом малюнку тієї самої Мейерберга представляється із боку Москви-ріки таким: від Тайницкой вежі, де знаходиться на Москві-ріці Йордань, видно: Врятував на Бору, потім Сретенский собор і різноманітні палацеві будинку, Іван Великий з соборами. Далі, праворуч них, йдуть різні будівлі і, мабуть, накази (в розі малюнка, ближчі один до Спаської башне).

Строительная діяльність царя Олексія Михайловича поступалася кількісно будівництва його Михайла Феодоровича, якому довелося відновлювати Москву після його руйнування у смутні часи. Але і навіть його залишив у столиці чимало будівельних следов.

Начнем з Кремля і палаців. У 1646 року Олексій Михайлович побудував собі нові «потішні хороми », які будував двірський тесля Васька Романов; тут давалися театральні спектаклі. У 1660 року було відновлено палата, в якою містився Аптекарський наказ. Після переробки у ній вікон, дверей і склепінь, знаменщик (живописець) писав ній стінне лист. Вона розташувалася біля церкви Різдва Богородиці. У 1661 року, замість старої їдальні хати, государ вибудував нову і чудово прикрасив її різьбленням, золоченьем і живописом, з нового заморському смак, за задумом інженера і полковника Густава Дикенпина. У цьому працювали, разом із росіянами майстрами, і іноземні, викликані із Польщі й прилічені до Збройовій палаті, яка стала установою і художньою, і ремісничим. Широке новосілля цар справив у нових хоромах 1 квітня 1662 року, в царицыны іменини. Прикрашена була живописом і нове їдальня царевича Олексія Олексійовича, побудована 1667 року. У 1674 року побудовано були нові постільні хороми; плафони їх була розписані притчами пророків Мойсея і Іони і Эсфири. У 1663 року Микита Шурутин починивал в горі у государя церква Спаса Нерукотворенного і трапезу у ній робив наново. Оскільки Олексій Михайлович жив у теремах, то храм цей для двору замінив собори Спасопреображенский, Сретенский і Благовєщенський. Близько цього часу зроблено були переробки в теремному будинку, а 1670 року верхня його майданчик, яка була між царськими покоями та церквою Спаса, було «прикрашено медною вызолоченной гратами, запиравшей сходи з постільної ганку. Ця прекрасна решітка збереглася донині і було перелита з тих мідних грошей, які заміняли срібні і викликали стільки смут. Будинок це складається з п’ятьох поверхів. Нижні служили майстернями палатами, третій поміщав царських дітей, у четвертому жив сам государ, а верхній представляв саму палату, навколо якої зроблено відкрита майданчик, з якою видно всю панораму Москви.

В царських покоях з сіней ми входимо до офіцерської їдальні світлицю, розписану живописом і орнаментами на стінах і зводам, з изразчатой піччю чудовою ценинной роботи; за трапезній слід соборна, чи думна, палата, потім престольна, служила кабінетом царя; потім опочивальня з ліжком його й старовинним глазетовым пологом і, нарешті, моленная кімната з цілим іконостасом образів і хрестів. Відтворюємо вище ганок Теремного палацу, як витончений пам’ятник зодчества на той час. А загальний вид Теремного палацу ми відтворили на початку нашої книги.

Честь бути житлом царя Теремной палац при Олексія Михайловича ділив з палацом Коломенським, цим чарівною і самобутнім створенням російського зодчества XVII столітті. Розташоване вищому березі Москви-ріки, із величезною панорамою поемных лук, Коломенське село було улюбленої дачею російських царів, починаючи з Іоанна Грозного. Але їх не потрудився стільки для улаштування тут витонченої садиби, як «найтихіший «Олексій Михайлович. Довкола Коломенського цар цей особливо любив тішитися «красною полюванням соколиною ». Один із урочищ села Коломенського досі пір називається Кречетовым, тоді як з веж називалася соколиною.

В 1649 року він побудував там нові хороми та церква, які ставили староста палацевих тесль Смирной-Иванов. Не минуло й десяти років, як і 1657 року цар велить ставити є ще нові хороми. Минає десять, і будується новий, ще більше великий палац для численного царського сімейства. Будували його російські майстра — плотничий староста Сенька Петров і стрілець Івашка Михайлов. Дерево, особливо дуб, привозили сюди здалеку; для вигадливої різьби з Нового Єрусалима привозили «майстерні книжки з різьбленому справі «, належали патріарху Никону; котельні майстра робили даху з примхливими гребенями і підзорами. Золото для золоченья виписувалося з-за кордону. Нутрощі палат украшалась «добрим листом «під наглядом знаменитого живописця Симона Ушакова, який розписував Грановитую палату, та під керівництвом боярина Богдана Салтикова. Сам цар нерідко ходив за работами.

Со своїми оригінально зведеними лускатими дахами, витонченими башточками, дивовижними ґанками, вигадливими вікнами, різьбленими узорочными підзорами, різнобарвною забарвленням і позолотою, цей витвір російського мистецтва справляла дивовижне враження як на російських, а й на іноземців. Блищачи золотом, майорячи фарбами, представляючи самі примхливі поєднання архітектурних ліній, будівлі Коломенського палацу видалися Рейтенфельсу «іграшкою, хіба що вийнятої із скриньки ». Симеон Полоцький, зачарований виглядом палацу, писал:

Седмь чудових речей древній світ читаше,.

Осьмый дивсей будинок — час имать наше.

Польские посли, захоплюючись цим палацом, говорили російським людям, що саме «місце дуже весело: добре бачити далеко поля, всю Москву — монастирі й річку, під самим палацом поточну… Сінокоси ледь оком презрети мочно, якими, егда розіллється ріка, безліч птахів, яким Царське Величність втішається, і соколів птахів пускає… «.

Всю життя своє цар прикрашав улюблене Коломенське і оберігав його від пожеж, у разі яких було приготовлено тут п’ять металевих пожежних труб. У 1673 року годинниковий майстер Збройовій палати Петро Висоцький влаштував при цьому палацу рикаючих і (з допомогою особливої механіки) левів, але в палацову вежу часы.

Великий гріх лежить у вісімнадцятому сторіччі, преклонявшемся перед Заходом, через те, що не лише допустив до руйнації цю пам’ятку самобутньої російської культури, а й, недочекавшись поступового руйнації, знищив його, через старості. Вище ми відтворюємо Коломенський палац царя Олексія Михайловича з рідкісною гравюри, зробленою протягом року до разрушения.

Существуй цей палац по наш час, хоч би скільки плідних мотивів давав для її подальшого розвитку на Русі архітектури, різьби, орнаментації, живопису та т. п.

Кроме Коломенського, цар Олексій Михайлович піклувався про облаштуванні своїх підмосковних сіл — Ізмайлова і Преображенського. Точнісінько як і чимало турбот було присвячено і численним кремлівським садам: нижньому, верхньому, аптекарскому та внутрішньою, власне двірським. Давалися царські укази і «дохтора », а чи не простим лише садівникам, щоб у цих садах були різні рослини; будувалися у яких альтанки та інші прикраси, ставилися там клітини з соловьями та інші птицами.

В це царювання патріарх Никон побудував собі нові чудові патріарші палати, серед яких відрізнялася своїми прикрасами Хрестова палата, від часу імператриці Катерини II звернена й обернена в Мироварную. Що Огортав себе надзвичайним пишнотою Никон неодноразово приймала ВРЦ у свій дім царя Олексія Михайловича.

Москва за царювання Олексія Михайловича у трьох концентричних колах: у Кремлі з Китай-городом, в Білому місті й, нарешті, в Земляному місті з Замоскворечьем, сягає остаточного свого розвитку. Навіть процес освіти приміських слобод, котрі після Петра 1 замкнулися в ще більше широкий пояс Камер-коллежского валу, тим часом майже закінчився. У цьому вже останньому поясі ми аналізованих час відзначаємо приєднання до древнім слободам — Сущевской, Напрудной, Кречетниковской тощо. буд. ще наступних: Пушкарской, Ново-воротниковской, Міщанській, що була названа на багато переселенців з міст (място — польською) Західної Русі, де їх називалися «міщанами », відповідали нашим посадским, і, нарешті, Німецької слободи. Згідно з указом царя стрельцы-пушкари можна побачити були із різних місць у одне, біля церкви св. Сергія, що стали відтоді називатися «в Пушкарях ». Тут перебував литейно-пушечный завод, в тому числі колокольный.

Заведовавшие воротами коміри переміщені від церкви Св. Пимона, біля Малої Дмитровки, в Сущево, де їх побудували храм Св. Пимона, в Нових Воротниках.

До царя Олексія Михайловича іноземці селилися біля Спаса в Наливках та інших місцях, але, по велінню государя, іноземцям (офіцерів і техніків різноманітних), відведено було в Яузі особливу увагу, яке почали називати Німецької слободою, що відіграла настільки значної ролі у роки молодості Петра 1. Тут побудовано були кирки і костьоли і з’явилася центр нових віянь, які при Петра 1 сприяли величезному перевороту історія Москви й всієї Росії, до цілої низки перетворень за західними образцам.

Но як звернутися до цього останньому предмета, ми мають ще раз вдивитися в особистість та побут батька перетворювача Росії, у те старе, що він тримався, й те нове, що з ньому починається у Москве.

Кротостью своєї вдачі, схильністю підпорядковуватися впливу навколишніх лісів і глубокою побожністю схожий був у свого батька. Але вирізнявся від цього більшої рухливістю, що виражалося його особистим через участь у першої польської війні та дуже частими поїздками на полювання. Він перевершив пристрастю до неї Василя III і Іоанна Грозного. За його приказанию, у сфері полювання, у палаці запроваджено був щоденник погоди. Сам государ завзято істинного мисливця описував в листах свої мисливські удачі. Як захоплювався він поезією полювання, видно з його власноручних листів до ловчему А. І. Матюшкину. У одному із них він описує, як, раннею весною 1657 року (10 квітня), поїхав він «куштувати птицю на добычах й між Сущевым і Напрудным наїхав прыск (місце, залите весняної водою); ми там були качки, багато шилохвосты, свіязі і чирята. Пустили на них одного сокола; він високо злетів, але з спустився. Пустили іншого Дикомыта; він добув, на радість мисливця, хорошу видобуток нафти й потішив всіх влітку » .

В іншому листі до який соколиним шляхом цар висловлює радість, що улетевшего сокола впіймали близько Рязані, і пише: «Я тепер кладуся на вас в усьому, як їм краще, і робіть; а буде вашим нехтуванням Адар, Мурат, Водій, Стріляй чи Салтан (ловчі птахи) помруть, і це мене, не зустрічайте, а сокольников всіх велю перепороть; і якщо вбережете і вас милостиво подарую, і сокольников теж » .

Царь засвідчив своє кохання до соколиного полюванні упорядкуванням статуту, чи «Урядника сокольничьяго шляху ». Ось він називає її «красною і славною птичьею охотою », бо «красносмотрителен і радісна високий сокола років ». Заохочуючи служивих людей до неї, він власноручно приписує наступний «прилог »: «справі час, потісі годину ». Посол німецького імператора барон Меер-берг, бажаючи здобути царський розташування, всіляко виявляв свій інтерес до цієї полюванні. Цар, нагороджуючи його з це своєю увагою, посилав щодо нього своїх сокольников для показу, із кращими кречетами та інші ловчими птахами. Цей дипломат навіть зняв із улюбленого государевого кречета зображення й доклав його до опису свого подорожі в Московию.

Но, віддаючись мисливської потісі, государ старанно займався державними справами; він високо ставив свою царську самодержавну влада і оберігав його від будь-яких зазіхань її у, хоча б це вони йшли з «собиннаго друга «і патріарха всіх північних країн, який був Никон. Государ всієї Русі, він був однією з її збирачів, приєднавши від Польщі до Москви Малу Русь. Своїм законодавством («Соборним укладенням «- оригінал його вигляді шпальт зберігається в архіві Міністерства закордонних справ), він просунув вперед російське право взагалі, і особливо державне, відгородивши Царське Величність тільки від повстання нею і непокори, а й від найменшого його образи. На Москву свою він дивився, як у новий Цареград, і він я дуже радий розмістити у первопрестольном соборі ікону Влахернської Богоматері, яка вважалася покровительницею другого Риму. Щодо блиску своєї обстановки, для Східної Європи був тією ж, ніж для Західної був Людвіг XIV. Жоден з государів не оточував себе таким величавим етикетом і такий сліпучої розкішшю, як Олексій Михайлович. Це зумовлювався не самим лише накопиченням царських скарбів у Москві, а й найбільш поглядами і відчуваннями государя. Він вніс живу думку й щире настрій у ті величаві і розкішні обряди царських виходів, прийомів послів та церковних свят, які, будучи совершаемы без належного одухотворення, звертаються до блискучий формалізм. У цьому вся, як й у родинному життя, государ був вірний заповітами і статутам своїх царствених предшественников.

Государь був люблячим чоловіком і роки зразковим батьком своєї сім'ї. Ми привели вже портрет першої його дружини цариці Марії (Милославській). Відтворюємо зображення й другий дружини його Наталі Кирилівни (Наришкіної). Вона, за словами одного іноземця (Рейтенфельса), блискуча краси, струнка станом, з чолом піднесеним, приваблювала дзвінкої сладостной речью.

Алексей Михайлович багато піклувався про навчання не лише власних синів, а й дочок, яким у вчителі дав вченого Сімеона Полоцького. У новий (1 вересня) 1674 рік він заявив батьками старшого сина, тринадцятирічного царевича Феодора, своїм спадкоємцем. «Дійство «(церковно-государственный обряд) відбувався за цього разу на Червоній площі, в присутності двору, духівництва, народу і іноземців. У цьому царевич поздоровляв батька і патріарха з Новим роком, і говорив мова. Царевича показували цього дня в Архангельському соборі іноземним послам і що перебували у Москві малороссиянам (синам гетьмана Самойловича).

За двох років до того, 30 травня 1672 року, народився царевич Петро. Народ у пісні так казав звідси событии:

Как світлим, радісна у Москві.

Благоверный государ Олексій, цар Михайлович,.

Народил Бог йому сина, царевича для Петра Олексійовича,.

Первого імператора на земле…

Ранним вранці дзвони Кремля й допомогу Москви рознесли всюди звістку про катастрофу, і цар-тато вже у 5 годині ранку був у вдячному молебні в Успенському соборі і ходив до Михайла Архангелові й у Вознесенський і Чудов монастирі. У Благовєщенському соборі звів у окольничьи батька цариці Кирила Наришкіна і його вихователя Матвєєва. У палаці цього дня пригощали бояр і думних покупців, безліч інших віншувальників горілкою, фряжскими винами і плодами, а 1 липня був обід для бояр в царицыной палаті. 29 червня у 24-х Чудовом монастирі відбувалося хрещення немовляти; хресним батьком був брат царевича Феодор, а хрещеною матір'ю тітка, царівна Ірина Михайлівна. Наступного дня був хрестинний стіл у Грановитій палаті. Так зустрінутий був у Москві біля підніжжя свого життя Петро 1…

Царь Олексій Михайлович ще з п’ятирічного віку почав навчатися грамоти. Відтоді, крім різних іграшок та музичних інструментів, дідусь його Філарет Микитович і бояри стали дарувати йому книжки, а батько наставив йому у вчителя дяка Василя Прокоф'єва, який старанно вчив його читання, письма та навіть церковного співу. По що дійшли до нас даними, навчання його полягала у читанні книжок Св. Письма й Вищої церковної богослужіння. При живих здібностях і допитливості царственого учня навчальні роки не зникли йому задарма. Різноманітним читанням і бесідами з освіченими людьми він усе життя поповнював своє знання. По смерті свого батька, він помітно видавався з низки своїх сучасників своїм розумом зацікавлено до утворення. Молодий государ як писав відмінним, як ми бачили, почерком, але мав схильність до праці. Він любив писати довгі листи, висловлювали здатність жваво підмітити і картинно передавати свої і почуття. Чимало успадкували від нього записок, нотаток і навіть описів походів, московських подій і навіть випадків на мисливстві та т. буд. Государ любив і усно говорив промови, як, наприклад, за відпускання воєвод в похід і інших урочистих випадках. Навіть у одному листі його до Ромодановському бачимо досвід царя писати стихами…

Царь співчував розвитку на Русі освіти і його зносинам із державами Заходу, починаючи з Франції та Німеччини, та Сходу, закінчуючи Китаєм і Індією, і цурався змін і нововведений.

Нечего і говорити, що цар Олексій Михайлович було бути прибічником того розумового застою, який висловився в розколі, в протопопе Аввакуме та інших, і був сприяти насадженню у Росії шкіл й різних нововведень, підтримував і наближав себе осіб такої ж направления.

Представителями їх є патріарх Никон, Ф. М. Ртищев, А. Л. Ордин-Нащокин й О. З. Матвєєв. Перед цими російськими людьми відкривалися двома способами освіти: один греко-слов'янський, вірний початкам православ’я, інший шлях — західний, прокладений в чужому нам католицькому і протестантському мире.

Запад пережив вже до цього часу епохи відкриттів і винаходів, відродження наук і чомусь мистецтв і реформації. На час Олексія Михайловича Італія, наприклад, виставила не тільки предтеч Відродження, якими були Данте, Петрарка і Боккачио, і великих художників Відродження, якими є Рафаель, Мікеланджело, Леонардо так Вінчі, таких представників науки, як Макиавели і Галілей; Німеччина — Эрамза і Рейхлина, Коперника і Кеплера; Франція — Декарта і Рабле, в якому було почався славний століття Людовіка XIV, з Корнелем, Расином, Мольєром та інші; Англія вже мала Шекспіра, Бэкона, Мільтона, Ньютона і других.

Но російські в силу історичних умов віддалені від загальної життя Заходу, опаски ставилися до західно-європейської освіченості, як заснованої на католицькому і протестантському инославии. Однак потреба освіти відчували сам цар й ті люди, яких він наближав себе; але не всі боялися навчатися в людей Заходу, як в инославных. Перевагу чинився грекам і западно-русским ученим, усвоившим західноєвропейську освіченість, оскільки й інші були православними і було неможливо прати особливостей в віруваннях, поглядах і звичаї російських людей. Тільки деякі зверталися до поляків і західним слов’янам, неправославних. Патріарх Никон входить у зносини з грецькими патріархами і посилає сходові за древніми грецькими і слов’янськими рукописами Арсенія Суханова.

С дозволу государя і з благословенню патріарха, Ф. М. Ртищев викликав з Малоросії кількох учених людей Епифанием Славинецким на чолі. З цих людей, спочатку які становлять учене суспільство, у Андріївському монастирі і далі перекладені Чудов монастир, в засновану там при Михайла Феодоро-виче славяно-греческую школу, і залучені до діла виправлення церковно-богослужебных книжок, намагалися проводити ми «ясні промені грецького вчення, щоб розсіяти темряву мрачнаго невідання ». Але вони йшли проти латинської освіченості, яка узяла гору навіть уКиєві, у тамтешній академії Петра Могили, оскільки він, на думку, призводила до зближення з католицтвом. Це греко-славянское освіту підтримували патріарх і духовенство. Аналогічне вчення викладалося й у заснованої при друкарні школі, яку тоді проводили греки Тимофій і Мануил.

Другое освіту, який виник у Москві цей час, було латинського характеру. Воно насаждено було западно-русским ученим Сімеоном Полоцким, який заснував школу в Заиконоспасском монастирі, яку відвідували піддячі з наказу таємних справ. Цей учений став вихователем царських дітей: царевичів Олексія й Федора і царівни Софії, заснував нову друкарню на горі у государя і, він, прибічник латинського освіти, йшов проти представників грецького ми освіти. Він не була чужий латинських думок у справі віри, писав світські вірші та складав театральні п'єси.

Но були люди, які хотіли ще більше західного освіти. Такий чудовий дипломат і начальника Посольського наказу (царствених великих печаток і введення державних посольських справ сберегатель) А. Л. Ордын-Нащокин. Він знав як латину, а й німецький і польський мову, зближувався з іноземцями, завів ми закордонну пошту і рукописну газету «Куранти », котрі повідомляли звістки про західно-європейських подіях, дав з допомогою поляків хорошу освіту своїй дитині, який, втім, наслухавшись багато про Заході, біг зарубіжних країн. У своїй хаті своєму він тримався іноземних звичаїв. Але західництво не пустило, проте, занадто глибокого коріння в цієї людини: закінчив своє життя иноком…

Другой начальник Посольського наказу і улюбленець Олексія Михайловича, А. З. Матвєєв, одружився з іноземці з Німецької слободи, родом шотландці, приєднаної, проте, до православ’я. Він також співчував західної науки і мистецтва і почав себе вдома західну обстановку, влаштовував у себе зборів, свого роду асамблеї, у яких були й жінки, не державшиеся колишнього затворничества.

Эти елементи позначилися на нашої літератури і навіть почали проводити звичаї в Москве.

Памятниками цього є твори світського характеру. Є. Славинецкий на прохання Ртищева становив греко-славяно-латинский лексикон. У 1653 року у Москві був надрукована слов’янська граматика Мелетія Смотрицького. Для історії російської царювання Олексія Михайловича не залишилося безплідним. Крім сделавшихся вже звичайними ми літописних склепінь (Никонівському, Воскресенской та інших.), відзначимо таке. У Посольському приказі про, за наказом боярина Матвєєва, було створено «Державна Велика книга », що становить російську історію з портретами государів і патріархів. У тому ж Посольському приказі про і заодно ж Матвееве було створено «Книжка про обрання на царство Михайла Феодоровича ». Вона, за вказівкою цього начальника наказу і самої царя Олексія Михайловича, була писана піддячим Іваном Верещагіним. Для ілюстрації її було витребуваний від князя Василя Васильовича Голіцина з Пушкарского наказу іконописець Іван Максимов, що й намалював 21 лист малюнків, які стосуються цієї коронації і до поставлению в патріархи Філарета Микитовича. Не позбавлене інтересу російської історії держави та твір Катошихина «Про Росії у царювання Олексія Михайловича ». Цей эмигрант-подьячий дуже критично належить до московського боярству, проте у його творі чимало правдивого, наприклад що «частина з бояр грамоті невчені і нестудированные ». Юрій Крижанич, родом хорват, переселившийся до нам, щоб послужити своєї ученістю одноплеменному народу, самому могутньому між слов’янами, написала твір «Російське держава в другої половини XVII століття ». Цей твір трактує про народному багатстві, про силі держави, переважно військової, і, нарешті, мудрість, переважно політичної. Він виставляв необхідність для Росії науку й шкіл й докоряв німців через те, що вони свідомо тримали слов’ян в невігластві. Але, бажаючи для Росії освіти, Крижанич доводить, що з неї потрібно самостійне національне просвітництво. Прихильність до іноземців, «чужебесие «вважає найбільшим лихом росіян та стилю всіх слов’ян. У епіграфі зі своєю книжці каже: «Хочу витіснити всіх сторонніх майстрів і ратників і піднімаю всіх дніпрян, поляків, сербів і хто лише є славянскаго роду впродовж одного боротися зі мною ». Крижанич пропонує міцний союз відносини із своїми одноплемінниками. Слов’янські народи, втратили політичній самостійності, мають повернути свою «слободину ». Німці утисками довели більшу частину слов’ян до такого розпачу, що соромляться свого роду свого і мови; чимало їх приховують своє слов’янське походження і видають себе людьми іншого народу. А кому предлежит великий подвиг звільнення слов’ян? «На тобі одному, пресвітлий цар, піклування про всім слов’янському народі, — каже Крижанич, звертаючись до до Олексія Михайловича, — Ти, як, мусиш заподіювати догляд та лагодити промисел про розсипаних дітях, так збереш їх докупи. Ти один поставлений від Бога, так почнуть вони промишляти про просвітництво і поваленні німецького ярма ». Крижанич є антагоністом чужинців серед единоплеменных слов’ян. У слов’янської країні, говорить він про, куди наплывут німці, по зовнішності з’явиться багато кращого; але ці краще служитиме лише користі тієї ж німців, а слов’яни стануть вони рабочею силою. Обезьяническое переймання чужої освіченості мало може сприяти самобутнього розвитку народної творчості. Захищаючи слов’янську самобутність, Крижанич є переконаним прибічником принципу царського самодержавства. Перевага його, на думку Крижанича, це випливає з того, що самодержавний государ може найкраще виправляти вади та погані звичаї своєї країни. Заодно він свідчить про негаразди Польщі, де немає єдності і фортеці влади, де стільки маленьких королів, скільки панів.

Более впливовим розповсюджувачем ми освіченості є западнорусский учений Симеон Полоцький. Він став учителем царських дітей, придворним проповідником і поетом. Він самому палаці влаштував нову (другу у Москві) друкарню. У одній з проповідей своїх на Різдво Христове, від імені Вселенських Патріархів, котрі з'їхалися тоді Москву, він звертається до царя з молінням заводити училища грецькі і слов’янські та інші, множити кількість учнів, відшукувати благоискусных учителів і всіх «честьми заохочувати на працьовитість ». Він ніби написав надзвичайно багато різних творів, як духовного змісту, а й світського, до того ж у віршованій формі. Крім Псалтиря, він викладав віршем предмети нерелігійного характеру, так, наприклад, його «Рифмологион «містить вірші різного змісту: похвальні, поздоровчі, елегійні, драматичні. Тут можна побачити: святкові вітання царя та цариці від імені царевича Феодора Олексійовича, «Орел Російський «- велика похвала царю до Олексія Михайловича, утішливе послання до нього на смерть його першої дружини і поздоровлення зі другим шлюбом і дванадцять драматизированных плачів по смерть цього царя. Нарешті, попри чернечий сан, Симеон написав для театру драматичні п'єси «Про блудному сина «і «Царя Навуходоносоре ». Напрям Полоцького було латинського характеру, і та його учні не убереглися від деяких католицьких думок, що викликало невдоволення в представника грецького освіти в нас Епифании Славинецком і патриархе.

Чисто ж католицька, і протестантська освіченість в православних людях порушувала великі побоювання. Звідси можна було, по поняттям на той час, запозичати лише технічні вдосконалення. Але наші крайні західники, щоб вище поставити реформи Петра 1, побільшено малюють відсталість допетрівською Русі у справі технічному, це відповідає действительности.

При Олексієві Михайловичу процвітали багато колишні види промислів, якось: ювелірне справа (золоте і срібну), ливарне, будівельне. Але він особливі турботи докладав до розвитку ми металевого виробництва. За нього добувалася мідь біля Солікамська і продавалася по 4 рубля з полтиною за пуд. Наприкінці його царювання ще було знайдено мідна руда біля Олонца і Мезені. Обробка заліза здійснювалася біля Тули і Кашири. Найбільш великий залізний завод перебував біля першою і належав Марселису. Інший — річці Протве, був у заведовании Акемы. На заводах выделывалось смугове, листове і прутовое залізо, якори, цвяхи, мельничные снаряди, віконниці, ступи, ядра і навіть гармати. Сибірським молодцям, отправлявшимся для відкриття нових земель, давався прика. з виглядати, чи немає де золотий і срібної руди, слюди, коштовного каміння тощо, У селі Измайлове цар завів скляний завод, посуд якого славилася під час Петра 1 і становить чимало прекрасних зразків у нашої Збройовій палаті. Разом про те, що його село зробилося зразковою сільськогосподарської фермою, де вже застосовувалися різні хліборобські машини. Примітно, що це машини влаштовували не іноземці, а російські майстра. Одні машини молотили хліб силою води, інші - колесами без води. З іншого боку, Олексій Михайлович завів у цьому селі ботанічний, аптекарський та інші сади; у яких акліматизувалися іноземні фруктові дерева, були виноградники і навіть шелководство.

Особенное увагу звертав цар на яке започаткували іще за Михайла Феодоровиче пристрій військ по іноземним зразкам. Замість найманих полків з іноземців, Олексій Михайлович став заводити таку ж від росіян людей. З служивих людей він набирав кінноту, полки рейтарские і драгунські. Вони були обучаемы інструкторами іноземцями, носившими чини полковників, полуполковников, майори і ротмістрів. У 1649 року цар починає заводити солдатські піхотні полки. Вони поділялися на роти і було озброєні мушкетами і шаблями. Петро 1 у солдатських полицях лише продовжував розпочате його батьком справа. Не обмежуючись цим, Олексій Михайлович робив спроби завести і російський флот. У 1662 року московський посол, проїжджаючи до Англії через Курляндию, багато говорив там, чи можна в курляндских гаванях завести нам кораблі. Курляндский канцлер відповідав, що великому государеві пристойніші заводити кораблі свого міста Архангельська. Ордын-Нащокин, керуючи Лівонією, завів флотилію на Західної Двіні, знищену Кардисским договором. Але Олексій Михайлович не опускав рук з посади цих невдач й у 1667 року видав указ: «У селі Дединове, на Оке (в Зарайском повіті), будувати кораблі для посилок з Астрахані на Хвалынское (Каспійське) морі та то корабельне справа відати боярину Ордыну-Нащокину ». У нинішнього року найнятий був у Голландії Давид Бутлер «служити Царського Величності на море Хвалынском капітаном і кормщиком — генералом. Бутлер бував у багатьох краях світла, і розуміє багато індіанські мови і торги, і извычаи індіанські, і небесне протягом десятиліть і як і морем кораблям ходити ». У Дединове побудований був першим російський корабель за 9000 карбованців і названо «Орлом ». Але це родоначальник російського флоту спалили Стенькой Разиным.

Даже у сфері встановлених на Русі мистецтв починають помічатися різні нововведення. Приміром, в зодчестві з’являються нові способи різьби. Замість російської різьби, за однією лише поверхні дерева, з’являється фігурна німецька робота, стилю бароко. Самі столярні інструменти починають носити німецькі назви; з’являються шерхебли, гзымзубли, нашляхтебли та інші. Зміцніла вже й розвинена російська живопис виявляє щось нове. Для плафонной живопису виписуються майстра із Польщі. У природних ж російських живописців змінюється штиб. Кращим представником нашої іконопису часів царя Олексія Михайловича є царський іконописець Симон Ушаков, який прагнув до її вдосконалення. Він у двоякому стилі: на власне так званому іконописному й у фряжском і з'єднував у творах візантійське переказ з удосконаленої у країнах технікою. Але його прагнення вдосконалити іконопис у правильності малюнка, у найближчій перспективі і ландшафті, в живому колориті, більшої природності, як який суперечить рідним переказам цього мистецтва, але цілком з нею узгоджується. До нас дійшли його чудові ікони, по груди, в медальйонах, у церкві Грузинської Богоматері, що зображують Пресвятої Богородиці в святительском одязі, Діонісія Ареопагита, Григорія Нисского, Амвросія Медиоланского та інших і Нерукотворенного Спаса.

В самих звичаї вищого класу у Москві починаються нововведення. У будинках бояр з’являється закордонна меблі, годинник, картини, навіть статуї, і, нарешті, російські люди починають курити тютюн і навіть носити іноземне сукню. Але проти озброювалися як старообрядці, але такі люди, які був у свій рід передовими, як, наприклад, патріарх Никон. Під впливом Матвєєва та інших прибічників іноземних звичаїв, нововведення починають проникати до палацу. Ці нововведення підтримує і молода цариця Наталя Кирилівна, була народу відкрито у своїй кареті. У розрядних записах ми знаходимо цікаве опис одного вечірнього страви у великого государя, в Потішних хоромах (Потішний палац). Перелічивши, хто з бояр запрошений був до цьому страві (серед них духівник царський — протопоп Андрій Савинович), запис каже, що «після страви государ зволив тішитися великими гри: і до органів грали (німчин), й у сурну, й у труби сурмили і з накрам (бубнам) і литаврам били во-вся. Так полюбляв великий государ свого духівника, бояр дяків думних горілками і ренскими і руманеей і усякими різними питьи; і подарував їх своїм государскою милостию: напоїв їх усіх п’яних… «Під упливом Матвєєва, який завів в собі домашній театр, побудували спочатку Преображенском, і потім й у Кремлі комедійну храмину. І те там, то тут государ з царицею, царевичами і царівнами, під звук фиолей та інших «стрементов «дивиться дійства (драми), узяті з Біблії (Юдифь і Олоферн, Аман і Мардохей та інші.), або з міфології (Орфей). Тут на сцені грають, котрий іноді танцюють актори або з німців або з дворових боярина Матвєєва. На чолі трупи і оркестру стоять іноземці Німецької слободи Яган Готфрід, Грегорі, Рингубер, органіст Симон Гутовский і другие.

Но, попри всі ці нововведення, як і збереглися все національні основи царського побуту, усі його урочисті релігійних обрядів і незначні звичаї, до вислуховування від верхових старців билин і переказів. Повага царя до російського побуті позначилося всенародним указом від 6 серпня 1674 року: «Князя Андрія Княж Михайлова сина Кольцова-Мосальского з стряпчих записати по жилецкому списку через те, що він у голові волосся в собі підстриг. А стольникам, стряпчим, дворянам московським і мешканцям зазначив великий государ свій государева указ сказати, щоб иноземских німецьких та інших извычаев не переймали, волосов на своїх голові не підстригали, також й довгі сукні, каптанів і шапок з иноземских зразків не носили, і людей своїм тому ж носити не веліли. А якщо хто надалі учнет волосся підстригати й довгі сукні носити з іноземного зразка, і такий ж сукню об’явиться на людях їх, і тих від великого государя бути, у опалі, і з вышних чинів написані будуть у нижні чини ». Чудовий указ цей був однією з останніх розпоряджень царя Олексія Михайловича.

Царь Михайло Феодорович, відновивши розорені в неспокійні кремлівські храми, залишив вже трохи проблем них своєму наступнику; і цар Олексій Михайлович, стосовно першим, не стільки творцем храмів, скільки вкладчиком.

В первопрестольном Успенському соборі цей государ залишив собою пам’ять наступним. У боковому вівтарі апостолів Петра і Павла Олексій Михайлович поставив чудову по давнини і зроблену з особливий мастики ікону Влахернської Божої Матері. Вона стала колись покровителькою Цареграда і привезена була звідти у дарунок государеві. У 1653 року цар приніс у дарунок Успенському собору срібну у два пуди страву і за ньому відро, з яким вона сама ходив на Йордань і зачерпал їм утримання тільки що освячену воду. А його пожертвування — чудові золоті, прикрашені перлами священнослужительские облачення і полуда до Володимирській Богоматері, «на спомин батьків ». Цариця пані Наталя пожертвувала величезне євангеліє, уставлене масивним золотому й різноманітними коштовним камінням. При імператриці Катерині II воно було оцінено два мільйони рублів. Свояк государя, по першої його дружині, боярин Морозов пожертвував до Успінню величезне панікадило в $ 60 пудів срібла, висевшее посередині собору до 1812 року. Олексій Михайлович повелів перенести з церкви Різдва Богородиці в Успенський собор царицыно місце і його проти лівого кліросу. Воно різьблене дерев’янний, визолочено, і гору його за чотирьох кутках увінчаний двоголовими орлами. Никон тим часом обновив патріарше место.

Архангельский, Благовєщенський та інші собори Кремля отримували як і, як і придворні храми, різні більш-менш цінні вклади набожного царя Олексія Михайловича. З палацевих храмів особливою турботою його користувалася церква Катерини великомучениці, «у цариці на сінях », де у цей час влаштували прохід на згадку про матері царя (Євдокії Лукьяновны); тут цариці брали молитву ж після пологів і причащалися посадою. У церкві Розп’яття над жертовником перебуває ікона, де зображені св. Костянтин й Олена, і навіть Олексій Михайлович, його Марія Ильинишна і патріарх Никон.

" Найтихіший цар «не залишив осторонь і дзвіницю Івана Великого. Яка Була за нього звоница із величезним дзвоном Годунова згоріла, і саме дзвін розбився. Цар наказав скористатися його осколками і відлити новий. Барон Мейерберг, бачив їх у 1661 року, говорив, що він був відлитий російським литейщиком 24 років, важить 8000 пудів і поставлено Тараса було на нової звонице. У пожежа 1701 року розбився, але за імператриці Анні Іоановні був відлитий знову і став, отже, батьком царя-колокола; до осколках цього твору XVII століття додано були ще 2000 пудів міді. На згадку царя Олексія Михайловича було зроблено на царь-колоколе його зображення поруч із зображенням названої імператриці. Чудовская обитель св. Олексія митрополита, де восприял хрещення Олексій Михайлович, і Вознесенський монастир, де зараз його сам ховав свою першу чоловіка і дочок, користувалися внесками цього государя. У Вознесенському монастирі і досі пір зберігається велика срібна водосвятна чаша, дар царя.

Заботясь про храмах і палацах, государ під кінець свого царювання звернув увага фахівців і на накази. До 1670 року кремлівські палати різних наказів «занепали набагато і порушились у багатьох місцях; сидітиме у них небезпечно ». Тому накази зі своїми справами було переведено з Кремля в Китаю і Білий місто та розміщені там на різних роботах. У 1675 року Камінний (будівельний) наказ почав будівництво нових наказів у Кремлі, горою, починаючи від Архангельського собору до Спаським воріт. По кресленню, який була прислана з Польського наказу, передбачалося вибудувати: Розряд, Посольський наказ із четвертьми, Велику скарбницю, Помісний і Стрєлецький накази і Казанський палац. Грошей будівництва перераховано було 24 806 рублів 3 алтини 5 грошей. Але це будівництва були завершені вже за часів Феодоре Алексеевиче.

Немало клопоту доставляв йому Кита-місто. У турботі про благообразии Червоній площі було наказано зламати і розсіяні у ньому і її перехрестях торгові курені і лави і це наказано «усякими товари торгувати в рядех, у яких яким зазначено й де кому дано місця ». По Соборному укладенню, оптової торгівлі повинна перевірятися лише у Гостинному ряду (між Ильинкой і Варваркой), а «в ворожнеча товарів там не продавати ». Роздрібна торгівля була виключно рядскою. Олексій Михайлович дав указ, щоб Гостинний двір і ряди не торгували у суботу, як стануть телефонувати до вечерні, й у неділю, до закінчення литургии.

У Неглиненских (Воскресенських) воріт государ побудував каплицю для Иверской Божої Матері. У Казанському соборі він залишив собою пам’ять внесками. У Покровському — будівництвом нових приделов. У Богоявленського монастирі, завдяки пожертвування бояринею Рєпніної землі, що виходила на Микільську вулицю, побудовано існуючі режими та тепер ворота з храмом Іоанна Предтечі. У Заиконоспасском монастирі побудована була двоповерхова соборна церква, освячена в 1661 року. Тут у 1666 року оселився був западнорусский учений Симеон Полоцький й побудоване було понад рахунок государя будинок нього і учнів, що їх мав вчити «полатыням ». Почали вчитися тут молоді піддячі з Наказу таємних справ. З цієї школи виникла знаменита Славяно-греко-латинская академія. У 1653 року Олексій Михайлович дозволив в Микільському (Афонском) монастирі здійснювати богослужіння грецькою языке.

В спустошливий пожежа 1668 року дуже постраждала Знаменський монастир. Цар та її родичі власним коштом відновили його. Не лише двоє були відновлено старовинні Романовские палати, а й було побудовано знову інші будинки, і тоді замість колишньої дерев’яної огорожі було зведено кам’яна. Складена була нова церква Знаки, а під нею тепла в ім'я Панаса Афонского. Будівлі продовжувалися і по смерті Олексія Михайловича.

Из парафіяльних церков Кита-міста багато турбот цей государ присвятив Зачаття св. Анни, що у розі. Тут, із нагоди народження дочки, він побудував прохід в ім'я св. Катерини, а 1668 року, після пожежі, відновив і прикрасив всю церковь.

Вообще цар любив цю церква Косьми і у свята зі своїми сімейством слухав тут літургію, яку робив патріарх. Поруч із цим храмом в 1664 року побудована була церква Св. Миколи, існувала остаточно минулого століття. У 1657 року боярином Салтиковим побудована була церква Трійці на Полях, де колись була церква Св. Георгия.

Немало пам’яток це царювання залишило й у стінах Білого міста. Олексій Михайлович в 1649 року наказав принести у Москві чудотворну ікону Жагучої Богоматері з вотчини князя Ликова, в Нижегородської області (Палицы), і, зустрівши її з хрещеним ходом, наказав побудувати нею Жагучої монастир з двоповерховим у ньому храмом.

Из парафіяльних храмів Білого міста добре був обстроен до цього царювання заснований іще за Михайла Феодоровиче храм Св. Миколи на Стовпах, де була будинок боярина Матвєєва, де жила колись Наталя Кирилівна Наришкіна і після похований був убитий стрільцями Матвєєв. Храм двоповерховий. Над нижнею церквою зроблено галерея, покрівля якої підтримується кам’яними стовпами на кшталт кувшинов.

В 1650 року на Луб’янці, дома старої церкви Софии-Премудрости, побудована була нова і освятили патріархом Ніконом. У 1657 році в Мясницких воріт побудована була церква Флора і Лавра. У 1649 року біля Покровських воріт побудована була церква Трійці на Брудах, як однією з хрестів, що у церкви. У Охотному ряду, в 1667 року побудований храм Преподобної Парасковии-Пятницы.

В 1647 року Григорієм Горихвостовым поставлено було в Успенському Вражке Успіння Богоматері. На Великий Дмитровке в 1652 року- - Преподобного Сергия.

В стінах Земляного міста було побудовано такі храми: в 1656 року Св. Миколи на Берсеневке; в 1650 року дерев’яна церква Трійці на Листах замінена кам’яною, яку добудовували стрільці, усмирявшие бунт Стеньки Разіна; в 1653 року Георгія Побідоносця в Яндове; в 1649 року — Петра і Павла на Якиманке; в 1660 року Казанської Богоматері там-таки; в 1652 року — Харитония в Огородниках; в 1676 року — -Апостола Іакова в Казенної; в 1647 року — Введение в Барашах, в 1653 року Благовіщення на Воронцовом полі (замість старої); в 1657 року — Патли і Даміана в Кузнецької (замість старої); в 1656 року свого ж імені, але у Таганської слободі; в 1654 року — Успіння в Гончарах; в 1671 року — Воскресіння в Таганці; в 1652 року — Філіппа митрополита на Міщанській; в 1650 року — Георгія на Всполье (дерев'яна); в 1653 року — Ржевской Пресвятої Богородиці на Кухарський; в 1670 року — Миколи Чудотворця Плотниках; в 1650 року — Св. Миколи на Щепах (тут було царський дров’яний двір); в 1658 року — Воздвиження на Вражке (Пометном); в 1647 року — Миколи Чудотворця Пыжах.

Чрезвычайно було б корисно для історії Москви цим, а і всім взагалі парафіяльним церквам нашим видати свої історичні описи, зображенням та планів самих храмів, знімками іконографічними, археологічними, палеографическими та інші. Це значно підсунуло б подальшу розробку історії Москвы.

Из монастирів, що були околицях Москви, три було побудовано при Олексієві Михайловичу: Андріївський в Бранках, Покровський на Убогих будинках і що Зосимо-Савватиевский у Красно-холмского моста.

В місцевості між Калузької заставою і Воробйов горами в 1648 року улюбленцем і окольничим царя Ф. М. Ртищевым відновлено скасований древній Андріївський монастир, став на той час богадельней. Будівельник назвав би Преображенскою пустынью і заснував тут учене суспільству й так школу.

Он викликав сюди з міста Києва учених: Епифания Славинецкого, Арсенія Сатанівського, Дамаскина Птицкого і Феодосія Сафоновича, для перекладу грецьких книжок і навчання російських людей вільним наук. Трудівники ці у трьох року виготовили величезні фоліанти, й у 1649 року випущена була друком книга «Вчення і хитрість ратного будівлі піхотних людей ». Цей заклад Ф. М. Ртищева багато зробив виправлення церковно-богослужебных книжок і підготувало відкриття Славяно-греко-латинской академії - у Москві. Покровський монастир побудований був у 1655 року, за вказівкою Олексія Михайловича, на кімнатну царську суму. Місце, у якому поставлена обитель, зайнято було раніше кладовищем для бідних, мандрівників і мертвих насильственною смертю. Тут було так званий «Убогий будинок » .

В Гончарної слободі, у Холма, цар заснував третій монастир в ім'я св. Зосима і Саватія Соловецьких. Але але випадку постійного затоплення цієї місцевості розливами Москви-ріки, він було перенесено в Бронницы.

Старые монастирі до цього царювання обстраивались новими храмами, збагачувалися внесками і скаржилися землями. Особливу увагу цар привертав до Новоспасский монастир, як придворний як і місце поховання своєї бабусі - царственої черниці Марфи і «своїх родичів — бояр Романових. Ми відтворили вид що у цьому монастирі їх усипальниці. Цар зі своєю сім'єю, боярами і духовними владою, і з східними патріархами, нерідко починав сюда богомольные походи. Государ добудовував тут і багато прикрашав закладений ще його батьком новий соборний храм верб 1673 році збудував церкву Покрови Богородицы.

В Даниловском монастирі, при Олексієві Михайловичу, відбулося відкриття мощів св. благовірного князя Данила й була Покровську церкву. У Донському монастирі побудовано два придела при трапезній церкви. Ризниці монастирів отримали цей час чимало багатих царських вкладов.

Русское зодчество за царювання Олексія Михайловича зробило ще крок у подальшому своєму самобутньому розвитку. Різні від будівель суто візантійського стилю, вона дуже різноманітно і струнко розробляло російські мотиви у пристрої дзвіниць, глав, дахів, ганків, галерей, різноманітних прикрас тощо. буд. Мотиви їх взяті з суто самобутніх російських дерев’яних построек.

Скончался «найтихіший цар «з 29 на 30 січня 1676 року. Його тіло, як і вдовствующую царицю, зазнавали наступного дня в Архангельський собор стольники. За покійним несли у міністерському кріслі хворого ногами царя Феодора Олексійовича. Після відспівування, досконалого патріархом з великим Собором, всі присутні в сумирних одежах прощалися з царем, цілуючи його руку. Народ, наполнявший Кремль, гіркими сльозами оплакав своє «Червоне Сонечко », свого улюбленого самодержця, з яким жив душа в душу.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.